Избранные

Не всі, – каже, – містять це слово, але кому дано (Мф. 19, 11). Коли чуєш: кому дано, - не впадай від цього в брехню, не вводь різних єств: земних, духовних і середніх, бо деякі тримаються хибних думок і думають, що одні за самою природою призначені до досконалої смерті, а інші - до порятунку, інші ж в такому стані поставлені доброму. І я згоден, що один у порівнянні з іншим має більшу або меншу здатність; але однієї здібності недостатньо для досконалості, і розум повинен порушити здатність, щоб природа прийшла в діяльність, подібно до того, як камінь бенкетує, якщо вдаряють у нього залізом, сам робиться залізом. Коли чуєш: кому дано, то додай – дано закликаним і тим, хто має до того прихильність, бо коли чуємо також: не від того, хто бажає, не від того, хто подвизається, а від милуючого Бога (Рим. 9, 16), – раджу тобі розуміти те саме. Оскільки є люди, які так високо думають про свої заслуги, що всі приписують собі самим, а не Тому, Хто їх створив і примудрив, – не Подавцю благ; Слово Боже вчить таких, що потрібна Божа допомога і для того, щоб побажати добра, тим більше саме обрання належного є Божественним, дар Божої людинолюбства. Бо треба, щоб справа порятунку залежала як від нас, так і від Бога. Тому сказано: не від того, хто бажає, тобто не від одного того, хто хоче, не від того, хто трудиться тільки, а й від милуючого Бога. Потім, оскільки саме бажання – від Бога, то апостол справедливо все приписав Богу. Чи йдеш, чи трудишся – завжди потребуєш вінця, що дає. Якщо Господь не збудує вдома, даремно трудяться будівельники; якщо Господь не збереже міста, даремно не спить страж (Пс. 126, 1). Знаю, каже він, що не від легень у бігу залежить біг, не від сильних – війна, не від ратоборців – перемога і пристань не при владі вправних плавців, а від Бога і перемогу влаштувати, і туру привести до пристані. І можливо, те, що говориться і мається на увазі в іншому місці і що прийшло мені на думку з нагоди сказаного, треба додати тут, щоб і з вами поділитися багатством моїм. Просила мати синів Заведєєвих, яка страждала на дитинство і не знала міри проханого, однак вибачена надлишком любові і доброзичливістю, яке повинно мати до дітей, тому що немає нічого жалісливішого за матір; і я говорю це, щоб поставити в обов'язок почитати матерів, тож просила Ісуса мати синів Заведеєвих, щоб одному сісти праворуч, а іншому ліворуч Його руку. Що ж Спаситель? Спочатку питає, чи можуть пити з чаші, з якої Сам Він питиме? А коли вони сказали, що можуть, і Спаситель не суперечив цьому (бо знав, що і їх та сама чаша веде або, краще сказати, приведе до досконалості), тоді що каже? Чашу вип'ють, а дати сісти у Мене праворуч і ліворуч – не від мене залежить, – говорить Він, – але кому приготовано (Мф. 20, 23). Отже, нічого не означають ні володарський розум, ні праця, ні слово, ні любомудрість, ні піст, ні пильнування, ні лежання на голій землі, ні потоки сліз, що вичерпуються? Все це нічого не означає? Але з якогось передобрання і Єремія освячується, та інші відокремлюються ще в утробі материнській? Боюся, щоб не приєдналася до цього безглузда думка, ніби душа мала інше життя, а потім уже з'єднана з цим тілом і за тамтешнє життя одні одержують тут дар пророцтва, а інші, котрі жили там погано, засуджуються. Але оскільки допустити це вкрай безглуздо і невідповідно з вченням Церкви (хоча інші й бавляться такими вченнями, але нам бавитися подібними толками небезпечно), то і в цьому місці до слів «кому дано» додай: «тобто гідним», а те, щоб стати гідними, не тільки отримали вони від Отця, але й самі. Вам може бути цікаво: