Закон
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
في شريعتنا، يتم تحديد شيء واحد حسب الضرورة، بحيث يكون من لا يراعيه في خطر، والآخر ليس ضروريًا، ولكنه متروك للإرادة الحرة، بحيث ينال من يلتزم به الشرف والمكافأة، ومن لا يتعرض لأي خطر. وبطبيعة الحال، لو استطاع كل شخص أن يكون أفضل الناس، وأن يصل إلى أعلى درجات الفضيلة، لكان ذلك أفضل وأكمل شيء. ولكن بما أن الإلهي يجب أن يتميز عن الإنسان، وليس هناك خير لا يشارك فيه، وبالنسبة للآخر فهو عظيم وحتى لو وصل إلى درجات متوسطة، فلماذا تريد (مناشدة جوليان) أن تفرض بالقانون ما ليس من سمات الجميع، وتعتبر من لا يراعيه يستحق الإدانة؟ فكما أنه ليس كل من لا يستحق العقاب يستحق الثناء بالفعل، كذلك ليس كل من لا يستحق الثناء يستحق العقاب بالفعل. ويجب علينا أن نطالب بالكمال الواجب، ولكن دون أن نتجاوز حدود حكمتنا الفطرية وقوتنا البشرية (1).
إن العادات والقوانين المسيحية خاصة بالمسيحيين فقط، بحيث يستحيل على أي شخص آخر أن يقلدنا أن يتبناها، وذلك لأنها لم تثبت باعتبارات بشرية، بل بقوة الله والثبات الطويل (١).
النور أيضًا التحويلي والمتناسب مع قوى أولئك الذين يقبلونه، هو القانون المكتوب، الذي يغطي حقيقة النور العظيم وسره، ولهذا يتمجد وجه موسى به (١).
بما أننا، الذين سقطنا في البداية في الخطية والشهوة، كنا متورطين حتى في عبادة الأوثان وسفك الدماء غير القانونية، كان لا بد من القيامة مرة أخرى وإحضارها إلى الحالة البدائية، وفقًا لرحمة الله أبينا العظيمة، الذي لم يتألم حتى يظل عمل يده - الإنسان - متضررًا، فكيف يتم استعادته؟ وماذا يحدث؟ لا يتم الموافقة على الشفاء القوي لأنه غير صحيح وقادر على إنتاج جروح جديدة بسبب تصلب الورم مع مرور الوقت؛ تم العثور على طريقة شفاء وديعة وإنسانية للتصحيح، لأنه حتى الفرع الملتوي لا يمكنه تحمل الانحناء المفاجئ وقوة اليد المستقيمة ومن المرجح أن ينكسر بدلاً من تقويمه. لا يتحمل الحصان الساخن والعجوز العنان المؤلم دون نوع من الإطراء والمودة. لذلك أُعطي لنا الناموس ليساعدنا، كسور بين الله والأوثان، ليبعدنا عن الأصنام ويقودنا إلى الله. وفي البداية يسمح بأشياء أخرى غير مهمة من أجل الحصول على الأشياء الأكثر أهمية. إنه يسمح بالذبائح في الوقت الحالي لكي يستعيد فينا معرفة الله.
ثم، عندما يحين الوقت، يلغي الذبائح، ويغيرنا بحكمة من خلال الحرمان التدريجي ويقودنا، المعتادين على الطاعة، إلى الإنجيل. ففي هذه المناسبة ظهر شريعة مكتوبة تجمعنا إلى المسيح، وهذا في رأيي هو سبب الذبائح (١)!
يحرم القانون ارتكاب الخطايا، ونحن نتحول إلى الذنب والأسباب، مثل الأفعال تقريبًا. يقول الناموس: لا تزن (متى 5: 27). ولا تكن لديك شهوة، ولا توقد الأهواء بنظرات فضولية وانتباهية. يقول الناموس: لا تقتل (متى 5: 21). وأنت لا تنتقم من الضربة فحسب، بل تستسلم أيضًا لإرادة المهاجم. والأخير أكثر حكمة بكثير من الأول! يقول الناموس: لا تحنث بيمينك (متى 5: 33). ولا تحلف مطلقاً، لا أقل ولا أكثر، فإن اليمين توجب الحنث. يقول الناموس: لا تزيدوا بيتًا على بيت، ولا حقلاً على حقل (أنظر إشعياء 5: 8)، وتظلمون الفقراء (حزقيال 22: 29). وترد ما اقتنيته بالحق عن طيب خاطر، وتكشف نفسك للفقراء، حتى تتمكن بسهولة من حمل الصليب وتكون غنيًا في ما هو غير مرئي. فليكن البكم مفكوكين ومفككين، لأنهم ليس لديهم عقل يحكم الشهوانية (لا أقول بعد أنهم يعرفون أيضًا حدود الحركة الطبيعية). وأنت بالحزام والعفة تروض الشهوة وهذا الصهيل في نفسك، كما يقول الكتاب الإلهي (إرميا 5: 8) مستنكرًا دناءة الهوى (1).
الآن تعمق في معنى الشريعة المزدوجة، الصادرة تحت اسم القديم وتحت اسم الجديد، والتي أُعطيت أولًا لليهود، لأنهم كانوا أول من عرفوا الله المالك في الأعالي، ثم إلى أقاصي الأرض. فإن الله العليم يحكم الإنسان، فيقول له أوامر لا تتناقض كما يفعل بعض العقول الجاهلة، ولا تتغير، وهو ما يلومه حتى على البشر. هذا هو مفهومي عن عون الله الذي أحبنا (٢).
أقسمت بالكلمة نفسها، الذي هو بالنسبة لي الإله الأعلى، البداية من البداية - من الآب الخالد، صورة النموذج الأولي، الطبيعة المساوية للآب، الله الذي أتى من السماء، ودخل إلى حياة الإنسان - لم أقسم لا بعقل تصور عداوة، ولا بإذلال العقل العظيم، ولا بكلمة غريبة - الكلمة.
وإذا كنت قد بدأت، بعد اقتراحات أزمنة الجهاد، في تشريح لاهوت الثالوث الأقدس؛ إذا غوى عقلي عرش عالٍ أو إذا سلمت يدي لطلب الآخرين؛ لو أنني فضلت معينًا بشريًا على الله، إذ ربطت سفينتي بحجر هش؛ إذا كنت قد أصبحت فخورًا في قلبي في السعادة، أو إذا واجهت الشدائد مرة أخرى، فقد أصبحت يائسًا في الروح؛ إذا بدأت في الحكم على المحكمة، انحرفت بأي شكل من الأشكال عن القانون؛ إذا فضلت الكبرياء البشرية على القديسين؛ إذا رأيت كيف يستمتع الشر بالصمت، والخير يتحطم على الصخور، فإنني انحرف عن الطريق الصحيح؛ إذا جفف الحسد قلبي، إذا ضحكت على سقوط الآخرين، على الرغم من أنهم ليسوا قديسين، وكأنني أقف بقدم ثابتة؛ لو سقط عقلي من زيادة الصفراء؛ إذا انطلق اللسان وسلبت العين الشهوانية القلب؛ إذا كرهت أحداً عبثاً؛ إذا بدأت في الانتقام من عدوي خفية أو علانية؛ إذا أرسلت المتسول بعيدًا عني خالي الوفاض أو بقلب متعطش إلى كلمة سماوية: فليكن المسيح رحيمًا بالآخر، وليس بي؛ أتمنى أن تطير أعمالي في مهب الريح حتى شعري الرمادي!
لقد ربطت حياتي بمثل هذه القوانين. وإن حققت غاية ما أريد فبفضلك أيها الذي لا يفنى (2)!
بحفظ الناموس تطرح الخوف، لأن كل من يعمل الناموس هو بلا خوف (2).
والمتكلم الخبيث يفسد الشرائع، والمتكلم حسن النية هو الأكثر انسجاما (2).
من يطالب باحترام القوانين بشكل غير قانوني يفتخر بهلاك نفسه (2).
لقد كتب الله ذات مرة هذه الشرائع العشرة على ألواح حجرية، وأنت تكتبها على قلبك.
لا تعرف إلهًا آخر، لأن تكريم شيء واحد فقط هو الإله الواحد.
لا تقيموا صنمًا تافهًا وصورة بلا روح.
لا تذكر اسم الله العظيم عبثا.
احفظ كل سبت - 97 العالي والسبت الخفي.
طوبى لك إذا أظهرت الشكر لوالديك، إذا تجنبت، عند الضرورة، تدنيس يديك بالقتل، وفراش غيرك، والسرقة الخبيثة، وشهادة الزور، والطمع في ممتلكات غيرك - هذه الشرارة التي تشعل الموت (2).
الجريمة هي عمل سيء بموجب القانون الحالي. وأعني بالخروج على القانون عصيان القوانين (2).
القانون الأول هو اليهودية، والثاني هو سر المعاناة. أحدهما خفي ويبطل خدمة الشياطين، والآخر واضح ويبطل الكهانة (٢).
وبما أن المسيح وهو يتكلم معنا بالناموس، لم يطهرنا، فإنه يُخضع الإنسان للناموس البشري [2].
الأعلى هو الأعلى. - تقريبا. إد.
قد تكون مهتمًا بـ: