Православне догматичне богослов'я. Том 2

Перші роки життя (1805–1812) Освіта та виховання (1812–1830) Перші роки викладання (1830–1835) Роки ректорства (1835–1841) Єпископське служіння на Ризькій кафедрі (1841–1848) На Харківській кафедрі (1848–1858) На Чернігівській кафедрі (1859–1866) Кончина архієпископа Філарета «Православне догматичне богослов'я» 1812 – навчання у Вишенській обителі 1816 – навчання у Шацькому духовному училищі 1819 – навчання у Тамбовській духовній семінарії 1826 – вступ до Московської духовної академії 1830 – ієромонах, бакалавр Церковної історії 1833 – інспектор академії 1835 – архімандрит, настоятель Московського Богоявленського монастиря, ректор МДА та професор догматичного богослов'я. 1841 – хіротонія на єпископа Ризького 1848 – перехід на кафедру до Харкова 1857 – архієпископ Харківський та Охтирський 1859 – архієпископ Чернігівський та Ніжинський 1866 – помер та похований у Троїцько-Іллінському монастирі у Чернігові. Архієпископ Філарет, у світі Дмитро Григорович Гумілевський, народився 1805 року. Його батьком був священик села Конабеєво Шацького повіту Тамбовської губернії Григорій Опанасович Конабеєвський, який вирізнявся глибоким благочестям, був відомий як чудовий проповідник і зразковий пастир. Про народження майбутнього архіпастиря сповістив дзвоновим дзвоном юродивий Олексій, який 25 років працював у подвигах посту та молитви в селі Конабеєве. Коли його запитали про причину дзвону, він відповів: «Радий Альошка, що народився великий Тимошка! А він дзвонитиме, дзвонитиме на всю Русь». З 5 років Дмитро співав на кліросі і знав напам'ять майже всю Псалтир. Якось Дмитро під час весняного льодоходу схопився на крижину. Лід рушив так швидко, що хлопчик не встиг помітити, як опинився в небезпеці. На березі нікого не було, і хлопчик у сльозах вигукнув: «Мамочко! Помолися хоч ти за мене! І раптом крижину повернуло до берега і притягло до мису. Дмитро встиг вискочити на берег. Хлопчик так і не відкрив батькам цей випадок, але до кінця життя твердо знав, що був урятований молитвами своєї матері. Священик Григорій велику увагу приділяв вихованню дітей. Він щовечора збирав сім'ю за столом і читав уголос із Пролога чи з Житій святителя Димитрія Ростовського. Батько Дмитра сам багато часу присвячував заняттям із сином. Вже будучи учнем Шацького училища, Дмитро на канікулах багато часу проводив у заняттях із батьком. З 7 років (1812) батько відправив його до Вишинської пустелі до вченого ченця ієродиякона Никона, колишнього префекта Рязанської семінарії. За два роки хлопчик ознайомився із усіма предметами училищного курсу. Ієродиякон Нікон (згодом архімандрит) розповідав, що він разом із Дмитром йшов лісом. Хлопчик настав ногою на велику змію. Змія обвілася довкола ноги. Хлопець струснув черевик з ноги, а з черевиком звалилася і змія. Потім, взявши палицю, він погнався за змією і, наздогнавши її в кущах, сказав, звернувшись до неї: Ти мене не вразила, бо Ангел-Хранитель мій не допустив тебе вразити мене. Ченці Вишенської обителі, дізнавшись про цей випадок, відслужили подячний молебень Божій Матері за чудове спасіння. У 1816 році з Вишенської обителі Дмитро вступив до Шацького духовного училища. Під час канікул Дмитро зі своєю благочестивою матір'ю та тіткою відвідав Саровський монастир. (Ще раніше преподобний Серафим сказав Микоти, що прийшов до нього за благословенням, що його двоюрідний брат «солитиме, солитиме на всю Росію».) Вони вирушили в Саров пішки і, відстоявши Літургію, пішли в ліс, де була келія преподобного Серафима. На лісовій дорозі їм зустрівся преподобний, який, здавалося, чекав на них. Блаженний провидець, благословивши прочан, уважно подивився на Дмитра і сказав: «Цей юнак буде великим світильником Церкви і прославиться по всій Русі як вчений чоловік». Згодом преподобний Серафим говорив про отрока Дмитра, що йому «Бог дав талант щомісяця по книжці з кишені виймати». У 1819 році юнак вступив до Тамбовської семінарії. На іспитах був присутній преосвященний Йона, згодом екзарх Грузії. Побажавши дізнатися імена Дмитра та Микити, він був здивований їхніми прізвищами: прізвище першого було Конабеєвський, а іншого Тартаров. Преосвященний Іона наказав змінити прізвища (що тоді часто робилося в семінаріях): першому називатися Гумілевським (від латинського humilis – смиренність), а другому Ангеловим. Після закінчення першого року у богословському відділенні Дмитро почав сватати наречену, виконуючи бажання та волю батька. Але незабаром йому було чудове видіння, про яке він розповів братові Микиті. Зі сльозами на очах Дмитро розповідав свій сон: «Бачу я уві сні святителя, що прийшов до мене, подібного до Василя Великого, і він урочисто говорить мені: план твій і батька твого зруйнується, а здійсниться над тобою те, що сказано тобі вперед архієреєм Іоною. Візьми мої твори в Тамбовській семінарській бібліотеці, в них побачиш мій образ, і читай вони латинською та грецькою мовами. Понад те, ходи щодня до ранку до архідияконської церкви і ставай перед образом святителя і чудотворця Димитрія Ростовського». Розповівши це, Дмитро просив свого друга до смерті нікому не відкривати про розказане. У 1826 році він вступив до Московської духовної академії. В 1829 Дмитро подав академічному начальству прохання на прийняття чернецтва. Митрополит Філарет Московський відзначив Гумілевського особливою відмінністю, давши йому одному під час постригу своє ім'я. Після прийняття 19 січня 1830 року чернечого чину, Філарет Гумілевський через півроку, 29 червня, був присвячений ієродияконам. Ієродиякон Філарет незабаром був висвячений у ієромонахи і прийняв посаду бібліотекаря. академічна бібліотека стала для молодого викладача житлом та скарбницею знання. Ієромонаху Філарету доручили викладати Історію Російської Церкви. Постійною копіткою працею молодий викладач надавав своїм лекціям захоплюючий характер, пробудивши у студентів непідробний інтерес до російської церковної історії. Через два роки Рада академії доручила йому кафедру морального та пастирського богослов'я. За спогадами сучасників, після набуття можливості служити у престолу Божого і «до самої смерті, кожну службу, починаючи від Херувимської і до причастя, сльози текли з його очей. Прийнявши Агнця і читаючи молитву перед причастям, він схлипував. І довго, долучившись, він не міг угамувати сліз своїх. Забуваючи, здається, все, що оточує, він плакав, зітхав і молився». Розвиток та наукові праці молодого богослова проходили під суворою увагою та турботою великого Московського святителя Філарета (Дроздова). Вітчизняна турбота святителя Філарета Московського помічалася всіма. Свої проповіді великий митрополит подавав на перегляд молодому учню. Збереглося переказ, що митрополит Філарет Московський готував його у наступники. В 1835 Філарет був призначений ректором академії і зведений в архімандрити. Крім того, його було призначено настоятелем Московського Богоявленського монастиря. А.І. Муравйов писав про нього графу Протасову: «Між вченими архімандритами перше місце займає ректор академії Філарет, молодий літами, але дуже обізнаний, скромний і постник, що вміє вселити до себе повагу». Займаючись адміністративною роботою, архімандрит Філарет не залишав і читання книг, і написання богословських праць. За нового ректора академічна бібліотека надзвичайно збільшилася від придбання книг богословського та історичного змісту. Все, що виходило кращого в Росії та за кордоном, неопустимо виписувалося до бібліотеки. А.В. Горський, згодом знаменитий ректор МДА, був учнем та близьким другом Філарета Гумілевського і завжди радився з ним. «Боже мій! - згадував один зі студентів, - та нікому з нас, студентів, на думку ніколи не могло прийти щось погане про отця Філарета. Збережи Бог! То був праведник. Та йому з Горським і часу не було подумати про гріх: вони все життя проводили в працях, у заняттях та як! Три-чотири години на добу, більше їм спати не доводилося». Займаючи ректорську посаду, архімандрит Філарет заснував академічний журнал – знамениті «Творіння святих отців у російському перекладі, з додатками духовного змісту». Філарет отримав завдання від Синоду знову перекласти з грецького твору Іоанна Золотоустого о. Ректор призначив спеціальний комітет, який працював під його безпосереднім наглядом. Синод доручив Московській духовній академії скласти конспекти з усіх предметів семінарського курсу. Професори академії блискуче впоралися із цим завданням. Сам Ректор склав конспекти з історії Російської Церкви, догматичного богослов'я та патристики. Протягом 7 років ректорства Філарета (Гумілевського) злет вченості до МДА досяг небувалої висоти. Цей час називали золотим віком академії. Студенти згадували: «Життя наше в академії було патріархальне та вільне. За Філарета не було злочину не ходити на деякі лекції: він сам, заставаючи в номері студентів під час класу, якщо вони спали, відправляв до класу, а якщо заставав за твором чи читанням, то й не нагадував про те, що тепер треба бути в класі». При огляді 1840 року академії святителем Філаретом Московським у всіх частинах було знайдено порядок і справність. Ректор отримав благословення Святішого Синоду. Філарет (Гумілевський) сподівався все життя присвятити Московській духовній академії. Однак Провидінню було завгодно змінити його долю. Завдяки пастирській діяльності єпископа Ризького Іринарха, у Ліфляндії (Прибалтиці) почалося приєднання латишів-протестантів до православ'я. Внаслідок інтриг світської влади преосвященний Іринарх змушений був залишити кафедру. Митрополит Московський Філарет призначив на це місце Філарета (Гумилевського), розуміючи, що в обстановці, що склалася, крім нього ніхто не зможе краще впоратися з управлінням єпархії. Хіротонія в єпископа Ризького відбулася на Казанському соборі 21 грудня 1841 року. До Риги він зміг приїхати лише за півроку, у липні 1842 р. Рух латишів до прийняття православ'я, що розпочався за преосвященного Іринарха, став посилюватися. Охочих прийняти справжню віру було дуже багато, і всі вони йшли до Риги до єпископа Філарета, який повів справу приєднання з великою передбачливістю та обережністю, за що отримав схвалення від світської влади. Німецькі протестанти з усією жорстокістю повстали проти православ'я. Генерал-губернатор барон Пален призначав одне за одним слідство над латишами, які шукали православ'я. Їх тривалий час тримали у в'язницях, піддавали тілесним покаранням, що призводили до загибелі невинних страждальців. Єпископ Філарет багато клопотав за них і ще за свого життя набув найменування Філарета Милостивого. Місцеве начальство розпорядилося, щоб селянин, який бажає прийняти православ'я, отримував із вотчинної контори поміщика-протестанта записку з позначенням міста, де прийматиме православ'я. У записці зазвичай позначалося місто, де не було священика! Селянину, що приходив, вимазували обличчя і голову дьогтем. Він йшов до іншого міста; але, не допускаючи його до священика, його пороли і садили до в'язниці, де він сидів 3–4 місяці, доки єпископ Філарет не домагався його визволення. Випускали його не у своєму одязі, а в арештантському, з чорним трикутником на спині, з поголеною наполовину головою. Сім'я, яка була 3–4 місяці без працівника, не могла платити за землю, і її виганяли з садиби. Де був рух до приєднання, доносили про бунт і надсилали війська. Інших проганяли крізь 1500 шпіцрутенів двічі. Селянам, які приєдналися до православ'я, відмовляли у паспортах. Однак усе це лише посилювало ревнощі народу до православ'я. Православна паства зростала та збільшувалася. З травня по вересень 1845 року 650 отців родин приєдналися до Церкви, а ще 400 виявили бажання стати православними. З'явилася нагальна потреба у здійсненні богослужіння латиською мовою. Владика Філарет домігся на це дозволу з Петербурга і доручив переклад богослужбових книг латиською священикові Михайлову, який добре знав мову. У 1845 році на Фоміному тижні владика Філарет з особливою урочистістю відкрив богослужіння латиською мовою. Богослужіння, яке відбувалося рідною мовою латишів, справило на них незабутнє враження. Церква не могла вмістити всіх, хто прийшов. Вже до 1 січня 1848 року всіх латишів та естонців, які прийняли православ'я, налічувалося 106 тисяч 462 особи! Проф. Розберг (протестант) говорив: «натовпи простодушних поселян без жодного подуження, не сподіваючись ні на які земні вигоди, мирно прагнули під непорушну покрову Східної Церкви. Це було видовище найвище, зворушливе і чисте Її (Східної Церкви) торжество». Преосвященний Філарет чудово розумів необхідність не лише здійснення богослужіння рідною для своєї пастви мовою, а й необхідність дати священиків із латишів. За багатьма священиками-латишами, яких висвячував єпископ Філарет, цілі поселення були готові перейти до Православ'я. Бажаючи і на майбутній час підготувати Церкви гідних пастирів, владика відкрив у Ризі духовне училище, до якого приймали дітей латишів та естонців. Філарет збирався відкрити й семінарію. Будувалися нові церкви та було збільшено кількість парафій. За кожної церкви було відкрито церковно-парафіяльні школи. Саме в Ризі, серед інтенсивної пастирської діяльності, працьовитий владика знаходив час для роботи над богословськими творами. Тут підготовлено до друку «Історія Російської Церкви» та «Історичне вчення про Отців Церкви». Очевидець свідчить: «Господи, скільки трудився у Ліфляндії цей святитель! Не знав він спокою ні вдень, ні вночі... Просфора – ось щоденний сніданок, і обід, і вечеря. Шкіряний диван, простий стіл, величезний стос писаного і білого паперу, письмовий прилад і на кінці столу склянку чаю. Тут він описував страждання нових чад Православної Церкви своєю стомленою, схудлою рукою. Це був Давид, що видер з пащі хижого звіра ягнят Батька свого. Це був Данило у рові левенем». 1848 переповнив чашу страждань владики Філарета. Німецькі барони робили все, щоб обмовити його перед начальством і прибрати з кафедри. Зі свого боку, преосвященний робив усе для зближення з начальством цього краю, але бачачи, що всі зусилля його марні, єпископ Філарет почав посилено просити Синод перевести його на іншу кафедру. У грудні 1848 року владика Філарет був з пошаною переведений на кафедру до Харкова. Тут його плідне служіння тривало 10 років. У справах управління єпархією Владика був самостійним. Він мало давав простору членам консисторії і з великою участю ставився до становища духовенства. Дбаючи про рівень освіти, Владика, відвідуючи парафії, завжди відчував пастирські знання священиків і вимагав вивчати богословську літературу. Преосвященний Філарет дивився на парафіяльного пастиря як на вчителя у найширшому значенні цього слова. Філарет Гумілевський облаштував два монастирі: чоловічий Курязький та жіночий Хорошевський. У семінарії було збудовано нові корпуси, влаштовано жіноче єпархіальне училище. У роки перебування єпископа Філарета на Харківській кафедрі російський народ терпів багато страждань, породжених Кримською війною. Владика постійно зустрічав на Миколаївській площі всі війська, що проходили через Харків до Севастополя, і привітав їх словом напуття, благословляючи іконами і окроплюючи святою водою. Коли наплив поранених воїнів переповнив госпітальне відділення, єпископ Філарет не відволікав для захисників Батьківщини семінарську будівлю, а учнів розподілив по приватних квартирах. Владика отримав чотири Високі подяки «За надану привітність військам, що проходять, за благословення образами дружин № 85 і № 86 Тульської губернії, за роздачу при благословенні по полотняній сорочці 150 пораненим, за пропозицію про заснування Товариства для піклування про поранених і хворих, на. І тут преосвященний Філарет не залишав занять богословськими працями. Він підготував знамениту працю «Історико-статистичний опис Харківської єпархії» та першу половину курсу Російської Патрології «Огляд російської духовної літератури з 862 по 1720 рік». Крім того, до друку вийшли статті та два томи повчань, сказаних у Ризі. За ревне служіння Церкви Христової владика Філарета було нагороджено 1854 року орденом святого рівноапостольного князя Володимира 2-го ступеня. В 1857 Філарет (Гумілевський) був зведений в сан архієпископа. У травні 1858 високопреосвященний Філарет був викликаний в Петербург для присутності в Святійшому Синоді. Через рік відбулося призначення його на кафедру до Чернігова. Владиці виповнилося 54 роки. Чернігів був останнім місцем перебування архієпископа Філарета. Тут його служіння тривало 7 років. Цей період був найпліднішим для його науково-богословської діяльності. Багаторічний і всебічний досвід, багатий запас знань дозволили йому переробити і підготувати до друку капітальні праці: «Історичний огляд співаків і співу Грецької Церкви», «Історикостатистичний опис Чернігівської єпархії», «Додаток до огляду російської духовної літератури», «Російські святі». Тут їм було видано знамените «Православне богослов'я». Святитель Філарет Московський перший оцінив цю роботу: «праця благопотребний». Владика упорядкував справи семінарії та збудував нову будівлю. Щоб дати майбутнім пастирям гідну освіту, він залучив найкращі викладацькі сили та збільшив їм платню з єпархіальних засобів. У 1862 році архієпископ Філарет відкрив при семінарії учнівську бібліотеку і подарував у неї всі свої твори, а в заповіті вказав передати туди і особисту бібліотеку, яка налічувала 1572 найменування. Невтомний трудівник-архієпископ заснував у Чернігові друкований орган – «Чернігівські єпархіальні звістки», який почав виходити з липня 1861 року. У Стародубі було відкрито духовне училище для дітей духівництва. У Чернігові Владика відкрив жіноче училище, пожертвувавши зі своїх коштів 1000 рублів. Владика відремонтував Єлецький монастир, збудував у ньому на свій рахунок друкарню та подарував її монастирю. Ріваючи про освіту народу, архієпископ Філарет домігся того, що кількість церковно-парафіяльних шкіл до 1863 зросла до 848. Учнів налічувалося понад 17 тисяч. Любов та науковий інтерес до історії своєї Батьківщини спонукали Архипастиря займатися археологією Чернігівської землі. Всебічно дослідивши російські літописи, Владика відкрив такі шляхи, яких до нього не знала російська історична література. Задумавши відновити стародавній Спасо-Преображенський собор у Чернігові у його первісному вигляді, владика Філарет вирішив заснувати особливе Товариство з охорони місцевих пам'яток старовини. Праці високопреосвященнішого Філарета викликали пильний інтерес не лише серед осіб духовного звання, але вони мали високий авторитет і у світському суспільстві. «Не було майже жодного світського літературного журналу, який би не присвятив кількох статей розбору його творів, віддаючи шану його таланту та пізнанням». Багато наукових товариств вшанували його дипломами. У 1847 році Владика був обраний дійсним членом Імператорського товариства історії та старожитностей російських, а також членом-кореспондентом Імператорського російського археологічного товариства. У 1852 році він став дійсним членом Російського географічного товариства та почесним членом Харківського імператорського університету. З 1856 він – почесний член Імператорського російського археологічного товариства. З 1857 р. – почесний член Київської духовної академії. 1860 року архієпископ Філарет стає доктором богослов'я (у Київській духовній академії). З 1865 року – почесний член Московської духовної академії. У 1866 році архієпископ Філарет був наданий орденом святого благовірного князя Олександра Невського. Його земний шлях закінчився 1866 року, коли йому було лише 61 рік. У Київській землі з'явилася страшна хвороба – холера, погрожуючи перейти до сусідньої Чернігівської губернії. Саме в цей час високопреосвященніший Філарет вирішив відвідати місця, охоплені лихом. «Я знаходжу мою поїздку своєчасною та благопотребною, – відповідав архієпископ на заперечення, – народ впав духом, його слід підбадьорити». Владика виїхав 5 серпня з Чернігова та встиг відвідати кілька парафій. До Конотопа він приїхав 8 серпня вже хворим. Увечері хвороба посилилася. Близько опівночі він соборувався і причастився Святих Христових Таїн. О 5 годині ранку 9 серпня 1866 року його не стало. Страшна хвороба не дійшла Чернігова і припинилася. Звістка про кончину знаменитого архіпастиря розлетілася по всій єпархії. Коли тіло владики відбулося з Конотопу, весь народ зібрався до собору і проводив труну за містом 2–3 версти. Від однієї церкви до іншої владику проводжали з хоругвами і хресним ходом при невпинному співі. У Чернігові улюбленого архіпастиря зустріло безліч народу, до якого приєдналися вихованці навчальних закладів. «І, Боже, як плакали діти!» - Вигукує очевидець подій. Чин поховання чинив єпископ Чигиринський Порфирій, вікарій Київської митрополії. Тіло високопреосвященнішого Філарета було покладено у Чернігівському Іллінському Свято-Троїцькому монастирі. У своєму заповіті, написаному в 1853 році і розкритому після його смерті, архієпископ Філарет писав: «Перед Тобою, Господи, боржник я неоплатний. Благодіяння та милості, вилиті Тобою на мене, грішного, неозорі; а я платив і плачу за любов Твою безбожністю серця. Агнче Божий, вземляй гріх світу, покрий мої борги Правдою Отця Твого! Заступниця християн, блага Мати Сина Божого, не залиш мене негідного, захисти мене грішного Твоєю молитвою до сина і Бога Твого». Богословська діяльність архієпископа Філарета Науково-богословська спадщина архієпископа Філарета (Гумілевського) дуже широка. Його видані праці налічують 160 найменувань. Вони ретельно відібрані і добре систематизовані матеріали, що стосуються різних сторін церковно-богословської науки. Своїми вченими працями архієпископ Філарет збагатив богословську науку не лише глибокими за своїм науковим підходом дослідженнями, а й відкрив важливі напрямки наукової діяльності. Курс лекцій з догматичного богослов'я було складено архієпископом Філаретом у роки ректорства в МДА (1835–1841). Займаючи Чернігівську кафедру, архієпископ Філарет з урахуванням всебічного життєвого досвіду та здобутого запасу наукових знань переробив академічний курс та підготував до друку у 1864 році. «Православне богослов'я» одразу привернуло до себе увагу та витримало 3 видання (1864, 1865 та 1882). «Православне догматичне богослов'я» є двотомником загальним обсягом більш ніж 900 сторінок (перший том 390, другий том – 540 сторінок). Архієпископ Філарет, слідуючи святим отцям, викладає догмати у два етапи: власне богослов'я (вчення про Бога в Самому Собі) та домобудівництво (вчення про Бога щодо Його до тварі). Перший том складається з незмінного Вступу (тут викладено основні поняття та методологія предмета), Першої частини, в якій викладається вчення про Бога в Самому Собі і моральне додаток догмату, і Другої частини (Бог у явищі тварям), яка в першому відділенні розкриває вчення про Бога як Творця світу, Промислителе безтілесних духів і в третьому як Творці і Промислителі людини. Другий том, продовжуючи розкривати другу частину догматики (домобудування), складається з кількох відділень. У четвертому відділенні йдеться про Раду Божу про спасіння людей. П'яте відділення (Син Божий-Спаситель людини) присвячене христології та сотеріології. Вчення про Божественну благодать, сім церковних Таїнств і саму Церкву знаходиться в шостому відділенні. Нарешті, сьоме есхатологічне відділення містить вчення про кінцеві долі всього світу, про Друге Пришестя Христове, загальне Воскресіння і останній Страшний Суд. «Православне догматичне богослов'я» архієпископа Філарета, за словами Н.М. Глибоковського, дає дійсне задоволення наукової допитливості у догматичних питаннях. Цією догматичною системою Російська Церква відповіла на апологетичні та інтелектуальні запити свого часу. Догмати віри, згідно з архієпископом Філаретом, при своєму позитивному характері мають між собою глибинний зв'язок і утворюють із себе органічне ціле. Як зазначав М.М. Глибоківський, у побудові догматичної системи архієпископ Філарет насамперед висував момент історичного висвітлення, що розкриває генетичну цілісність розвитку богословської думки. За зауваженням проф. О.Л. Катанського завдяки історичному методу розкриття змісту догматів «Догматику» архієпископа Філарета можна назвати переходом від догматичного богослов'я до історичного викладу догматів. «Історичне вчення про отців Церкви» Початковий курс лекцій, прочитаний архієпископом Філаретом у МДА, був перероблений ним під час управління Ризькою кафедрою (1841–1848). Книга в 3-х томах вперше була видана в Санкт-Петербурзі в 1859 і витримала чотири видання (1859, 1882 - СПб., 1996 - Свято-Троїцька Лавра з видання 1859, 2001 - Стрітенський монастир2 з видання 1). Святіший Синод гідно оцінив цю працю і в 1859 присвоїв архієпископу Філарету вчений ступінь доктора богослов'я. «Історичне вчення про отців Церкви» охоплює період від I до XIII століття, торкаючись не лише західних та східних візантійських отців, а й отців росіян. При викладі творів отця Церкви автор викладає його коротке життя, вказуючи на обставини появи його творінь; дає аналіз праць у систематичному порядку та завершує загальною характеристикою богослов'я святого Отця. Праця складається із трьох томів; загальний обсяг становить понад 1000 сторінок (I-240 с., П-384с., Ш-450с.). Перший том складається з вступу, де розбираються обсяг науки та основні поняття (Отець Церкви, Вчитель Церкви); двох відділень (перше присвячене чоловікам апостольським, друге обіймає Отців 140–312 років) та Додатку, в якому наводяться Вчителі Церкви Тертуліан, Климент Олександрійський та Оріген. Другий том (він охоплює період від 312 до 420 років) присвячений великим батькам-каппадокійцям. Нарешті, третій том (перша частина 420–610 рр., друга частина 610–850 рр., третя частина 8501206 рр.), закінчуючи розгляд Візантійських Отців Феофілактом Болгарським і Петром Дамаскіним, включає митрополита Київського Іларіона, преподобного єпископа Туровського. «Історичне вчення про отців Церкви» є першим російським курсом патрології. Ця праця була навчальною книгою в духовних академіях, а його скорочений варіант було запроваджено як підручник з патристики у духовних семінаріях. Під час читання цього курсу патрології вражає розмаїття залученої богословської літератури, і навіть неодмінні посилання першоджерела, прочитані автором в оригіналі. З усіх курсів з патрології «Історичне вчення про отців Церкви» вирізняється повнотою охоплення персоналій святих Отців та ґрунтовним викладом. Цей курс досі залишається неперевершеним як за своїм науковим та навчальним значенням, так і за глибиною рішень окремих богословських питань. Про багатьох святих отців, які зробили значний внесок у розвиток православного богослов'я, праці яких є важливою віхою на шляху християнської думки, можна прочитати лише в цій ґрунтовній праці. Професор Н.М. Глибоковський 1 ставив заслугу преосвященному Філарету правильне визначення обсягу патрологічної науки, тобто. повноту богословського аналізу творінь святих отців. Дослідник, аналізуючи насамперед догматичне вчення, повинен звертати увагу на всі богословські теми, які порушуються у творі отця Церкви: тлумачення Святого Письма, літургійні питання, філософію, філологію та багато іншого. Крім того, архієпископ Філарет дав Патрології строго історичний напрямок, де все отримує фактичне мотивування та справжній зміст як за генезою, так і за змістом. "Огляд російської духовної літератури" «Огляд російської духовної літератури» є і єдиний курс російської патрології. Наслідуючи святого Ієроніма, який написав книгу «Про чудових чоловіків» – першу історію християнської літератури, – архієпископ Філарет включив у свій твір твори як російських святих отців і письменників духовного чину, так і твори світських осіб. У передмові до свого твору архієпископ Філарет підкреслює, що прагнув написати саме огляд, а не історію літератури, а тому свідомо обмежується короткими і суттєвими зауваженнями. Автор вважає своїм обов'язком згадати не тільки про важливих письменників, але також неодмінно відзначити і письменників маловідомих, щоб дотриматися наукової об'єктивності і повноти охоплення історичних персоналій. Огляд складається з двох книг загальним обсягом 511 сторінок (274 і 237). Перша книга складається з чотирьох періодів і охоплює російських духовних письменників з 9 по 18 ст. Перший період (862–1237) архієпископ Філарет починає святими просвітителями слов’ян Кирилом і Мефодієм і закінчує митрополитом Кирилом І, а також цитує твори безіменних авторів цього часу. Другий період (1237-1410) відкривається творчістю єпископа Ростовського Кирила і досягає Епіфанія Мудрого. Третій період, від святого митрополита Фотія до царевича Іоанна, сина Івана Грозного, укладача другого Новгородського літопису, охоплює період 1410-1588. Нарешті, четвертий період, що охоплює роки з 1588 по 1720 рік, включає як південно-західних, так і північно-руських духовних письменників. У другій книзі дається огляд письменників XVIII-XIX століть (1720–1863), починаючи від безпосередніх учнів Ліхудів (Федір Полікарпов Орлов) до таких відомих родин, як А.С. Khomyakova, F.N. Glinka, St. Petr Delitsyn, I.N. Pevnitsky, V.I. Лебедєв... Книга оснащена алфавітним покажчиком. Філарет (Гумілевський) працював над цим твором багато років, обравши для наукової обробки галузь знання, до нього майже не порушену в науково-богословських працях. Вперше книга побачила світ у 1859 році. Після виходу другого видання 1863 року, архієпископ Філарет багато працював над доповненнями. Вони друкувалися в неофіційній частині «Чернігівських єпархіальних вістей» та зайняли з 1863 по 1865 роки до 290 сторінок прибирального друку (190 сторінок доповнень до першої книги та 100 сторінок доповнень до другої). Деякі параграфи були повністю перероблені. Сам Філарет мав намір видати ці доповнення окремій книзі. У 1870 році його спадкоємці мали намір зробити те ж саме. Зрештою, у третьому виданні 1884 року ці доповнення було видано та включено до самого тексту книги. «Огляд російської духовної літератури», на жаль, досі не перевиданий, перевищує повноту охоплення всі відомі досі роботи з даного предмета. Ця праця є справжнім енциклопедичним довідником. «Історичний огляд співаків та піснеспіви Грецької Церкви» Святитель Філарет (Гумілевський), будучи знавцем церковного співу, підготував цю працю до видання останніми роками свого життя, займаючи Чернігівську кафедру. Прагнучи підійти до історії богослужіння Православної Церкви з наукового боку, преосвященніший Філарет уважно прочитав видані твори Отців і церковних письменників, присвячених богослужінню. Працюючи над книгою, вчений архіпастир уважно і не раз переглянув грецькі рукописи Московської Синодальної бібліотеки, а також виписував з Відня інші грецькі рукописи. У книзі наводяться цитати оригіналів грецькою мовою і даються вказівки на видання рукописів. Залучено багатий науковий апарат, до складу якого видання першоджерел, і навіть велика література на уроках. Праця високопреосвященнішого Філарета містить унікальні відомості про багатьох авторів церковних піснеспівів, які можна почерпнути лише з цієї книги. Книга складається з трьох частин загальним обсягом 393 сторінок (184, 95 та 100) та охоплює період від I до XVII століть християнства (11664 рр.). У першій частині розглядаються творці церковних піснеспівів від Апостолів до преподобного Симеона Дивногорца (1625 рр.). Другу частину відкриває Георгій Пісіда та завершує митрополит Ігнатій (626–860 рр.). Третя частина починається з патріарха Фотія і завершується Мелетієм Сирігом (867-1664 рр.). Книга забезпечена алфавітним та предметним покажчиками. Книжка витримала чотири видання (1860 – СПб., 1864 – Чернігів., 1902 – СПб., 2000 – репринт, Свято-Троїці Сергієва Лавра). «Історичний огляд співаків» є великим вкладом в історичну літургіку. Це важливий додаток до курсу патрології. Книга може бути хорошим довідником з багатьох предметів церковнобогословської науки: історії Церкви, патрології, агіології, історичної літургіки та джерелознавства. І в цій галузі архієпископ Філарет залишив чудові дослідження. Насамперед слід відзначити працю «Російські святі, шановані всією Церквою чи місцево». Праця складається із трьох книг (вересень-грудень – 612 с., січень-квітень – 585 с., травень-серпень – 568 с.). Бажаючи представити православному читачеві багатство російської святості, архієпископ Філарет дбав, щоб не пропустити жодного святого, шанованого Церквою. Він шукав акти духовних управлінь із повідомленнями про їхнє церковне шанування. Маючи перед собою повчальну мету, преосвященний Філарет дбав і про історичну мету. Розповідаючи про життя святого, автор постійно вказує на рукописи його житія та інші джерела, а в підрядкових примітках наводить вчені дослідження. Цей труд-пряме продовження «Житій Святих» святителя Димитрія Ростовського, якого архієпископ Філарет шанував з юності. У творі «Святі південних слов'ян» архієпископ Філарет представив духовне життя споріднених слов'янських народів. Митрополит Філарет (Дроздов) писав йому: «Дякую за повідомлення мені Вашої праці «Святі південних слов'ян». Ви зробили нове відкриття у повноті Православної Церкви». Інша цікава робота в галузі агіології, якою ми завдячуємо архієпископу Філарету Чернігівському, – це книга «Святі подвижниці Східної Церкви». Тут автор відкриває перед читачем сповнену святості життя святих дів та жінок-пустельниць. Перемігши за допомогою Благодати Божої неміч жіночого єства, вони стали прикладами духовного життя для всього християнського світу. Огляд закінчується X століттям: відомості про інші століття опинилися в недоступних для архієпископа Філарет грецьких рукописах. В історії російської науки це практично перша фундаментальна праця. Працями багатьох вчених було зібрано величезний матеріал, але повна історія Російської Церкви була відсутня. Як пише Н.М. Глибоківський, самовідданий та обдарований архієпископ Філарет сміливо взяв і успішно виконав наукову систематизацію накопиченого матеріалу. Він дав розгорнуту картину історичного поступу Російської Церкви від початку її виникнення до свого часу. Багатство фактичного матеріалу, ясність мови, розмаїтість виписок з рукописних джерел, роблять цю книгу важливим твором для історика. "Історія Руської Церкви" відрізняється повнотою матеріалу, до якої преосвященний автор прагнув у всіх своїх творах. Внутрішнім критерієм для архієпископа Філарета було тверде переконання, що «історик Церкви має бути вірним правді, а для цього він має бути істинним християнином». Наслідуючи історико-богословську методологію у викладі подій, архієпископ Філарет насамперед приділяв увагу подіям, найважливішим за своїм впливом на становище Церкви. Цими подіями були нашестя монголів, поділ митрополій, прийняття патріаршества та синодальний період. Розподіл історичного матеріалу, здійснений преосвященним Філаретом, в основних рисах утримується й досі. У скороченому вигляді «Історія Російської Церкви» вперше побачила світ у 1859 році, і за визначенням Святішого Синоду багато разів видавалася підручником. Архієпископ Філарет відомий не лише як учений-богослов, але також як чудовий проповідник. Три томи його повчань було видано вперше 1858 року. Слова та мови, які владика Філарет звертав до своєї пастви під час важкого служіння на Ризькій кафедрі, займають два томи. Особливо відомі його «Бесіди про страждання Господа нашого Ісуса Христа», які виголошував Преосвященний у дні Великого Посту на Харківській кафедрі. Усіх розмов 60. Владика Філарет підійшов до Євангельської історії як справжній історик і виклав розповіді Євангелістів у строго хронологічній послідовності. Тим самим він явив своїй пастві Євангельські події в їхньому ясному історичному характері і порядку. У повчальних «Бесідах», пройнятих духом щирого і сердечного кохання, архієпископ Філарет дає уроки справжнього християнського життя людям різного віку та положень. Моральні повчання владики Філарета нерозривно пов'язуються в «Бесідах» з догматичним вченням Церкви, настільки необхідним для кожного християнина. У «Бесідах» можна знайти ґрунтовний, точний і ясний виклад найважливіших догматів Православної віри, в них містяться відповіді на багато нагальних питань богословськи небайдужого християнина: Божественна гідність Спасителя, Його єдиносущі та рівність з Богом Отцем, необхідність страждань та смерті Ісуса Христа для багато іншого. Статті та інші твори Серед праць архієпископа Філарета привертають увагу його науково-богословські статті та критичні замітки, що відрізняються ґрунтовністю дослідження питання та глибиною висновків, що часом випереджають його час. Серед їх числа слід вказати на «Дослідження про смерть царевича Димитрія», вміщену в журналі «Читання в Товаристві Історії та Стародавностей Російських», 1858 № 1. Залучення практично всіх джерел з цього питання – як вітчизняних, так і іноземних – дозволило автору розставити всі крапки над «і. До рівня цієї статті так і не піднявся жоден із наступних істориків, які займалися цією темою. Історико-богословський аналіз праць архієпископа Філарета – справа майбутнього ґрунтовного дослідження. Не маючи нагоди відзначити переваги інших, не менш талановитих його творів, слід вказати на праці з бібліістики та перекладів. Серед перших – «Про послання апостола Павла до Галатів» та «Вчення Євангеліста Івана про Слово». Серед других – переклад «Луга духовного» Іоанна Мосха та переклад із сирійського «Заповіту» преподобного Єфрема Сиріна. Професор СПбДА А. Н. Барсов писав: «Усім відомі його (архієп. Філарета) численні, виконані глибокої вченості твори, без їхньої допомоги не обходиться жоден сучасний богослов». У найвищому рескрипті, що супроводжував орден святого Олександра Невського, наданий архієпископу Філарету, говорилося: «Вчені праці його склали прикрасу духовної вітчизняної писемності». Заслуги архієпископа Філарета (Гумілевського) перед російською богословською наукою справді великі. Пам'ять про нього збережеться назавжди в історії Російської православної церкви богословської науки. Глибоковський Н.М. Указ. соч., с. 68. Вам може бути цікаво: