Православно догматско богословље. свеска 2

Ране године живота (1805–1812) Образовање и васпитање (1812–1830) Ране године наставе (1830–1835) Године ректората (1835–1841) Епископска служба при столици у Риги (1841–1848) На Харковској катедри (1848–1858) На черниговској катедри (1859–1866) Смрт архиепископа Филарета „Православно догматско богословље“ 1812 – обука у манастиру Вишенски 1816 – студије на Шацкој богословској школи 1819 – студирање у Тамбовској богословији 1826 – пријем на Московску духовну академију 1830 – јеромонах, дипломирани црквени историчар 1833 – инспектор Академије 1835 – архимандрит, ректор московског Богојављенског манастира, ректор Московске академије уметности и професор догматске теологије. 1841 – посвећен за епископа Риге 1848 – премештај на катедру у Харков 1857 — Архиепископ харковски и Ахтирски 1859 – Архиепископ черниговски и нижински 1866 - умро и сахрањен у Тројице-Иљинском манастиру у Чернигову Архиепископ Филарет, у свету Дмитриј Григоријевич Гумилевски, рођен је 1805. Његов отац је био свештеник села Конабеево, округ Шатск, Тамбовска губернија, Григорије Афанасјевич Конабејевски, одликован дубоком побожношћу, био је познат као диван проповедник и узор. Рођење будућег архипастира огласио је звоњавом свети јуродиви Алексеј, који се 25 година подвизавао у подвизима поста и молитве у селу Конабееву. На питање о разлогу звоњаве, одговорио је: "Аљошки је драго што се родила велика Тимошка! И он ће звати, звати по целој Русији." Од 5 година Дмитриј је певао у хору и знао је скоро цео Псалтир напамет. Једног дана, током пролећног сношења леда, Дмитриј је скочио на ледену плоху. Лед се тако брзо померио да дечак није стигао да примети како је у опасности. На обали није било никога, а дечак је у сузама узвикнуо: "Мама! Помоли се бар за мене!" И одједном се леденица окренула ка обали и повукла према рту. Дмитриј је успео да скочи на обалу. Дечак никада није открио овај инцидент својим родитељима, али је до краја живота сигурно знао да је спасен молитвама своје мајке. Велику пажњу јереј Григорије посветио је васпитању деце. Сваке вечери је окупљао своју породицу за трпезом и читао наглас из Пролога или из Житија Светог Димитрија Ростовског. Сам Дмитријев отац посветио је много времена учењу са својим сином. Већ као ученик у Шатској школи, Дмитриј је током распуста провео доста времена учећи са својим оцем. Од 7. године (1812) отац га шаље у Вишинску испосницу код ученог монаха јерођакона Никона, бившег префекта Рјазанске Богословије. За две године дечак се упознао са свим предметима школског курса. Јерођакон Никон (касније архимандрит) је рекао да су он и Дмитриј ишли шумом. Дечак је нагазио на велику змију. Змија се омотала око његове ноге. Дечак је неустрашиво отресао ципелу са своје ноге, а змија је пала са ципелом. Затим, узевши штап, потера змију и, сустигавши је у жбуњу, рече, окренувши се ка њој: „Ниси ме повредио, јер ти мој анђео чувар није дозволио да ме повредиш. Монаси манастира Вишенска, сазнавши за овај догађај, служили су захвалну молитву Богородици за чудесно спасење. Године 1816, из манастира Вишенски, Дмитриј је ушао у Шатску богословску школу. За време празника Дмитриј је са благочестивом мајком и тетком посетио Саровски манастир. (Још раније је монах Серафим рекао Никити, који је дошао код њега по благослов, да ће његов рођак „посолити, посолити по целој Русији.) Пешке су отишли ​​у Саров и, одслуживши Литургију, отишли ​​у шуму где је била келија монаха Серафима. На шумском путу срели су монаха који као да их је чекао. Блажени видјелац, благословивши ходочаснике, погледа пажљиво на Дмитрија и рече: „Овај младић биће велики светилник Цркве и прослављаће се широм Русије као учен човек. Затим је монах Серафим говорио о младом Дмитрију да му је „Бог дао таленат да сваког месеца вади књигу из свог џепа“. 1819. младић је ушао у Тамбовску богословију. Испитима је присуствовао Високопреосвећени Јона, потоњи егзарх грузијски. Желећи да сазна имена Дмитрија и Никите, био је изненађен њиховим презименима: презиме првог је било Конабејевски, а другог Тартаров. Његово преосвештенство Јона је наредио да се промене имена (што се често радило у богословијама у то време): прво да се назове Гумилевски (од латинског хумилис - смирење), а друго Ангелов. На крају прве године богословског одељења, Дмитриј је почео да се удвара невести, испуњавајући жељу и вољу свог оца. Али убрзо је имао дивну визију, о којој је рекао свом брату Никити. Са сузама у очима, Дмитриј је испричао свој сан: „Видим у сну светитеља попут Василија Великог који ми је дошао, и он ми свечано каже: ваш и очев план ће бити уништен, и испуниће се оно што вам је унапред рекао владика Јона. Узмите моја дела из библиотеке Тамбовске Богословије, и читаћете их сваки дан на латинском. архиђаконске цркве и стати пред ликом светитеља и чудотворца Димитрија Ростовског. Рекавши то, Дмитриј је замолио свог пријатеља да никоме не открива шта је рекао до своје смрти. Године 1826. ушао је у Московску духовну академију. Дмитриј је 1829. поднео петицију академским властима за прихватање монаштва. Митрополит московски Филарет је посебно истакао Гумилевског, дајући му име у време постриговања. Пошто је примио монашки чин 19. јануара 1830. године, Филарет Гумилевски је шест месеци касније, 29. јуна, рукоположен у јерођакона. Убрзо је јерођакон Филарет рукоположен за јеромонаха и прихватио место библиотекара. Академска библиотека је за младог учитеља постала дом и ризница знања. Јеромонах Филарет је одређен да предаје Историју Руске Цркве. Непрекидним мукотрпним радом, млади учитељ је својим предавањима дао узбудљив карактер, пробудивши код ученика истинско интересовање за историју руске цркве. Две године касније, Академијски савет му је поверио одељење за морално и пастирско богословље. По сећањима савременика, пошто је добио прилику да служи на престолу Божијем и „све до смрти, на свакој служби, од Херувима до причешћа, сузе су му текле из очију. Примивши Јагње и прочитавши молитву пред причешће, он је јецао. И дуго, причестивши се, чинило се, није могао да престане да је све около, да се око њега престане. уздахнуо и молио се.” Развој и научни рад младог богослова одвијали су се под строгом пажњом и бригом великог московског светитеља Филарета (Дроздова). Отачку бригу Светог Филарета Московског приметили су сви. Велики митрополит је предао своје беседе младом ученику на увид. Сачувано је предање да га је митрополит московски Филарет спремао за свог наследника. Године 1835. Филарет је постављен за ректора академије и уздигнут у архимандрита. Поред тога, постављен је за игумана Московског Богојављенског манастира. А.И. Муравјов је о њему писао грофу Протасову: „Међу ученим архимандритима на првом месту је ректор академије Филарет, млад по годинама, али веома образован, скроман и почан, у стању да себи удахне поштовање. Док се бавио административним пословима, архимандрит Филарет није престајао да чита књиге и пише богословска дела. Под новим ректором, академска библиотека се енормно увећала набавком књига богословског и историјског садржаја. Све што је најбоље излазило у Русији и иностранству неприхватљиво је претплаћено на библиотеку. А.В. Горски, касније чувени ректор МДА, био је студент и близак пријатељ Филарета Гумилевског и увек се консултовао са њим. „Боже мој! – присетио се један од студената, – али нико од нас студената није могао да помисли ништа лоше о оцу Филарету. Не дај Боже! Ово је био праведник. Да, он и Горски нису имали времена ни да размишљају о греху: цео живот су провели у послу, у учењу, и како! Три-четири сата дневно, нису више стигли да спавају. Док је био на ректорској функцији, архимандрит Филарет је основао академски часопис – чувени „Дела Светих Отаца у руском преводу, са додацима духовног садржаја“. Филарет је од Синода добио задатак да поново са грчког преведе дело Јована Златоустог од о. Ректор је именовао посебну комисију која је радила под његовим непосредним надзором. Синод је задужио Московску богословску академију да сачини белешке о свим предметима семинарског курса. Професори академије су се сјајно носили са овим задатком. Сам Ректор је саставио белешке о историји Руске Цркве, догматском богословљу и патристици. Током 7 година ректорства Филарета (Гумилевског), успон стипендија на МДА достигао је невиђене висине. Ово време је названо златним добом академије. Студенти су се присећали: "Наш живот на академији је био патријархалан и слободан. Под Филаретом није био злочин не ићи на нека предавања: он сам, када је затекао студенте у њиховим собама током часа, ако су спавали, слао их је на час, а ако их је затекао да пишу или читају, није их подсећао да сада морају да буду на часу." Приликом инспекције академије 1840. године од стране Светог Филарета Московског, у свим деловима је утврђен ред и исправност. Ректор је добио благослов Светог Синода. Филарет (Гумилевски) се надао да ће цео свој живот посветити Московској богословској академији. Међутим, Провиђење је било спремно да промени његову судбину. Захваљујући пастирској делатности епископа ришког Иринаарха, у Ливонији (балтичке државе) почело је присаједињење протестантских Летонаца православљу. Као резултат интрига световних власти, Његово Преосвештенство Иринарх је био принуђен да напусти катедру. Московски митрополит Филарет поставио је Филарета (Гумилевског) на ово место, схватајући да у садашњој ситуацији нико други не може боље да се носи са управом епархије. Посвећење за епископа Риге обављено је у Казанској катедрали 21. децембра 1841. У Ригу је могао да стигне тек шест месеци касније, у јулу 1842. године. Кретање Летонаца ка усвајању Православља, започето под Преосвећеним Иринархом, почело је да се појачава. Било је доста људи који су хтели да прихвате праву веру, и сви су отишли ​​у Ригу код епископа Филарета, који је с великом промишљеношћу и опрезом водио ствар присаједињења, за шта је добио одобрење од световних власти. Немачки протестанти су се свом горчином побунили против православља. Генерални гувернер барон Пален наредио је једну за другом истрагу против Летонаца који су тражили православље. Дуго су држани у затвору и подвргавани телесном кажњавању, што је довело до смрти невиних страдалника. Владика Филарет се много залагао за њих и за живота стекао име Филарет Милостиви. Локалне власти су наредиле да сељак који жели да пређе у православље добије цедуљу од имања једног протестантског земљопоседника са назнаком града у којем ће прећи у православље. На белешци је обично био назначен град у коме није било свештеника! Када је дошао сељак, намазали су му лице и главу катраном. Ишао је у други град; али, не дозволивши му да постане свештеник, бичеван је и стављен у тамницу, где је седео 3-4 месеца док владика Филарет није тражио да га ослободи. Пустили су га не у одећи, већ у затворској, са црним троуглом на леђима и полуобријаном главом. Породица која је била без радника 3–4 месеца није могла да плати земљиште и била је избачена са имања. Тамо где је било покрета за придруживање, пријавили су нереде и послали трупе. Други су два пута пробијани кроз 1.500 шпицрутена. Сељацима који су приступили православљу ускраћени су пасоши. Међутим, све је то само повећало љубомору народа према православљу. Православна паства је расла и ширила се. Од маја до септембра 1845. Цркви је приступило 650 отаца породица, а још 400 је изразило жељу да постану православни. Постојала је хитна потреба за обављањем богослужења на летонском језику. Епископ Филарет је за то добио дозволу из Санкт Петербурга и поверио превод богослужбених књига на летонски језик свештенику Михаилову, који је добро познавао језик. Године 1845, на Томину недељу, епископ Филарет је са посебним тријумфом отворио службу на летонском. Служба, изведена на матерњем језику Летонаца, оставила је на њих неизбрисив утисак. Црква није могла да прими све који су долазили. Већ до 1. јануара 1848. сви Летонци и Естонци који су прешли у православље бројали су 106 хиљада 462 људи! Проф. Розберг (протестант) је рекао: "гомиле простодушних сељана, без икаквог охрабрења, без наде у било какве овоземаљске користи, мирно су се бориле под непоколебљивим крошњама источне цркве. Ово је био најузвишенији, дирљиви и најчистији призор Њене (Источне Цркве) тријумфа." Његово Преосвештенство Филарет је савршено разумео потребу не само да врши богослужења на матерњем језику своје пастве, већ и потребу да обезбеди летонске свештенике. После многих летонских свештеника које је хиротонисао епископ Филарет, читава насеља су била спремна да пређу у православље. У жељи да и убудуће припреми достојне пастире за Цркву, Епископ је у Риги отворио богословску школу која је примала децу Летонаца и Естонаца. Филарет је намеравао да отвори богословију. Подигнуте су нове цркве и повећан је број парохија. При свакој цркви отворене су парохијске школе. Управо у Риги, усред интензивне пастирске делатности, вредни епископ је нашао времена да ради на богословским делима. Овде су за објављивање припремљене „Историја Руске Цркве“ и „Историјско учење о оцима Цркве“. Очевидац сведочи: „Господе, колико се овај светитељ трудио у Ливонији! Није знао мира ни дању ни ноћу... Просфора му је била свакодневни доручак, ручак и вечера. Кожна софа, једноставан сто, огромна гомила писаног и белог папира, прибор за писање и чаша чаја на крају трпезе. мршава рука То је био Давид који је ишчупао јагањце свог оца из уста грабљиве звери. 1848. година испунила је чашу страдања за епископа Филарета. Немачки барони су чинили све да га оклеветају пред својим претпостављенима и скину са говорнице. Преосвећени је са своје стране чинио све да се приближи властима овога краја, али видећи да су сви његови напори узалудни, епископ Филарет је жестоко тражио од Синода да га премести на другу катедру. У децембру 1848. године епископ Филарет је часно премештен на катедру у Харков. Овде је његова плодна служба трајала 10 година. У питањима управљања епархијом, Владика је био независан. Мало је простора давао члановима конзисторије и са великом бригом се односио према положају свештенства. Забринут за ниво образовања, Владика је приликом посете парохијама увек проверавао пастирско знање свештеника и захтевао од њих да проучавају богословску литературу. Преосвећени Филарет је на парохијског пароха гледао као на учитеља у најширем смислу те речи. Филарет Гумиљовски је саградио два манастира: мушки Курјашки и женски Хорошевски. У Богословији су подигнуте нове зграде, основана је женска епархијска школа. Током година боравка владике Филарета на Харковској столици, руски народ је претрпео много страдања изазваних Кримским ратом. Владика је стално састајао на Николајевском тргу све трупе које су пролазиле кроз Харков ка Севастопољу и поздрављао их опроштајним речима, благосиљајући их иконама и шкропећи их светом водом. Када је навала рањених војника преплавила болничко одељење, владика Филарет је одмах уступио зграду Богословије браниоцима отаџбине, а ученике распоредио у приватне станове. Епископ је примио четири највеће захвалности „За гостопримство указаној трупама у пролазу, за благослов слика одреда бр. 85 и бр. 86 Тулске губерније, за поделу платнених кошуља за 150 рањеника приликом благослова, за предлог да се оснује Друштво за збрињавање рањеника и болесника у Кхарковској војној болници. И овде Високопреосвећени Филарет није напустио студије богословских дела. Приредио је чувено дело „Историјски и статистички опис Харковске епархије” и прву половину курса руске патрологије „Преглед руске духовне књижевности од 862. до 1720. године”. Поред тога, објављени су чланци и два тома учења изнесених у Риги. За своје ревносно служење Цркви Христовој, Епископ Филарет је 1854. године одликован Орденом Светог равноапостолног кнеза Владимира ИИ степена. Године 1857. Филарет (Гумилевски) је уздигнут у чин архиепископа. У мају 1858. године Његово Преосвештенство Филарет је позван у Санкт Петербург да присуствује Светом Синоду. После годину дана постављен је на одељење у Чернигову. Владика је напунио 54 године. Чернигов је био последње седиште архиепископа Филарета. Овде је његова служба трајала 7 година. Овај период је био најплодоноснији за његову научну и теолошку делатност. Дугогодишње и свеобухватно искуство, богата залиха знања омогућила му је да ревидира и припреми за објављивање главна дела: „Историјски преглед песама и напева Грчке Цркве“, „Историјски и статистички опис Черниговске епархије“, „Додатак прегледу руске духовне литературе“, „Руски светитељи“, „Свети подвижници Васкршње Цркве“. Овде је објавио чувену „Православну теологију”. Свети Филарет Московски је први оценио ово дело: „добро дело“. Владика је довео у ред послове Богословије и саградио нову зграду. Да будућим пастирима пружи пристојно образовање, привукао је најбоље наставничке снаге и повећао им плате из епархијских фондова. Архиепископ Филарет је 1862. године отворио ђачку библиотеку при Богословији и поклонио јој све своје радове, а у тестаменту је навео да ту треба пренети и његову личну библиотеку која броји 1.572 предмета. Неуморни радник-архијереј је у Чернигову основао штампани орган „Черниговске епархијске вести“, који је почео да излази у јулу 1861. године. У Стародубу је отворена верска школа за децу свештенства. У Чернигову, Владика је отворио женску школу, донирајући 1000 рубаља из сопствених средстава. Владика је обновио Јелецки манастир, о свом трошку подигао у њему штампарију и поклонио је манастиру. Ревновајући за образовање народа, архиепископ Филарет је обезбедио да се број парохијских школа до 1863. године повећа на 848. Ученика је било више од 17 хиљада. Љубав и научни интерес за историју своје домовине подстакли су Архипастира да се бави археологијом Черниговске земље. Свестрано проучавајући руске хронике, Владика је открио начине које руска историјска литература није познавала пре њега. Одлучивши да древни Преображенски сабор у Чернигову обнови у првобитном облику, епископ Филарет је одлучио да оснује посебно Друштво за заштиту локалних античких споменика. Дела Његовог Преосвештенства Филарета изазвала су велико интересовање не само међу свештенством, већ су уживала и висок ауторитет у световном друштву. „Готово да није постојао секуларни књижевни часопис који није посветио неколико чланака анализи његових списа, одајући признање његовом таленту и знању. Многа научна друштва одликовала су га дипломама. Владика је 1847. године изабран за редовног члана Царског друштва руске историје и старина, као и за дописног члана Царског руског археолошког друштва. Године 1852. постао је редовни члан Руског географског друштва и почасни члан Харковског царског универзитета. Од 1856. је почасни члан Царског руског археолошког друштва. Од 1857 - почасни члан Кијевске богословске академије. Архиепископ Филарет је 1860. године постао доктор богословије (на Кијевској богословској академији). Од 1865. године је почасни члан Московске богословске академије. Архиепископ Филарет је 1866. године одликован орденом Светог блаженопочившег кнеза Александра Невског. Његов земаљски пут завршио је 1866. године, када је имао само 61 годину. У Кијевској земљи појавила се страшна болест, колера, која је претила да се прошири на суседну Черниговску губернију. Управо у то време Његово Преосвештенство Филарет је одлучио да посети места погођена несрећом. „Сматрам да је моје путовање благовремено и корисно“, одговорио је архиепископ на примедбе, „људи су пали духом, треба их охрабрити“. Владика је напустио Чернигов 5. августа и успео да посети неколико парохија. У Конотоп је стигао 8. августа већ болестан. Увече се болест погоршала. Око поноћи се помазио и примио Свете Христове Тајне. У 5 часова ујутру 9. августа 1866. године није га било. Страшна болест није стигла до Чернигова и престала је. Вест о погибији славног архипастира пронела се по целој епархији. Када је тело епископа напустило Конотоп, сав народ се окупио у катедрали и испратио ковчег 2-3 версте ван града. Од једне цркве до друге, владику су пратили барјаци и богослужење уз непрестано певање. У Чернигову је љубљеног архипастира дочекало много народа, придружили су се и ученици образовних установа. "И, Боже, како су деца плакала!" – узвикује очевидац догађаја. Сахрану је обавио епископ Чигирински Порфирије, викар Кијевске митрополије. Тело Његовог Преосвештенства Филарета положено је у Черниговском Иљинском Светотројичком манастиру. У свом тестаменту, написаном 1853. године и отвореном после његове смрти, архиепископ Филарет је написао: „Пред Тобом, Господе, ја сам неплаћени дужник. Благослови и милосрђе које си излио од тебе на мене грешног су безгранични; али сам платио и плаћам за љубав Твоју злоћом срца мога. Истинино од срца мога. Јагње Божије покриј грех мој, Оче, покриј грех свој свет! Заступнице хришћана, добра Мајко Сина Божијег, не остави ме недостојног, заштити ме грешног молитвом Твојом сину Твоме и Богу Твоме.” Богословска делатност архиепископа Филарета Научно и богословско наслеђе архиепископа Филарета (Гумилевског) је веома обимно. Његови објављени радови броје 160 наслова. Они представљају пажљиво одабране и добро систематизоване материјале који се тичу различитих аспеката црквене теолошке науке. Архиепископ Филарет је својим научним радовима обогатио богословску науку не само истраживањима која су била дубока у свом научном приступу, већ је отворила значајне области научне делатности. Курс предавања о догматском богословљу саставио је архиепископ Филарет за време његовог ректорства на МДА (1835–1841). Заузимајући Черниговску столицу, архиепископ Филарет је, водећи рачуна о свом свеобухватном животном искуству и стеченом фонду научних сазнања, преправио академски курс и припремио га за објављивање 1864. „Православно богословље” је одмах привукло пажњу и доживело 3 издања (1864, 1865 и 1882). „Православно догматско богословље“ је двотомно дело укупне запремине више од 900 страница (први том има 390, други том 540 страница). Архиепископ Филарет, следујући светим оцима, поставља догмате у две етапе: само богословље (учење о Богу у себи) и икономију (учење о Богу у односу на Његов однос према творевини). Први том се састоји од непромењеног Увода (овде су представљени основни појмови и методологија предмета), Првог дела, који износи учење о Богу у Њему и моралну примену догмата, и другог дела (Бог у пројави створења), који у првом делу открива учење о Богу као о Створитељу света, о Творцу света, о Створитељу света, о Творцу света, о Творцу света. свет бестелесних духова, а у трећем, као Творац и Провајдер света. Провајдер човека. Други том, који наставља да открива Други део догматике (икономија), састоји се од неколико одељака. Четврти одељак говори о Божијем Сабору за спасење људи. Пети одељак (Син Божији-Спаситељ човечији) посвећен је христологији и сотериологији. У шестом одељку налази се учење о Божанској благодати, седам Црквених Тајни и самој Цркви. Коначно, седми есхатолошки одељак садржи учење о коначним судбинама целог света, о Другом Христовом доласку, општем Васкрсењу и последњем суду. „Православно догматско богословље“ Архиепископа Филарета, по речима Н.Н. Глубоковског, даје праву сатисфакцију научној радозналости у догматским питањима. Овим догматским системом Руска Црква је одговорила на апологетске и интелектуалне захтеве свог времена. Догмати вере, по речима архиепископа Филарета, упркос својој позитивној природи, имају дубоку повезаност једни са другима и чине органску целину. Како је приметио Н.Н. Глубоковски, у изградњи догматског система, архиепископ Филарет је пре свега изнео тренутак историјског просветљења, откривајући генетски интегритет развоја теолошке мисли. Према речима проф. А. Л. Катанског, захваљујући историјском методу откривања садржаја догмата, „Догматика“ архиепископа Филарета се може назвати прелазом од догматског богословља ка историјском приказу догмата. „Историјско учење о оцима Цркве“ Почетни курс предавања које је држао архиепископ Филарет на МДА, он је ревидирао за време управе Ришке столице (1841–1848). Књига у 3 тома је први пут објављена у Санкт Петербургу 1859. године и доживела је четири издања (1859, 1882 – Санкт Петербург, 1996 – Светотројичка Лавра из издања 1859, 2001 – Сретенски манастир из издања 1882). Свети Синод је ценио овај труд и 1859. доделио архиепископу Филарету степен доктора богословије. „Историјско учење отаца Цркве“ обухвата период од 1. до 13. века, дотичући се не само западних и источних византијских отаца, већ и руских отаца. Приликом представљања дела Оца Цркве, аутор износи његов кратак живот, указујући на околности појаве његовог стваралаштва; систематично даје анализу дела и закључује општим описом светоотачког богословља. Дело се састоји од три тома; укупан обим је више од 1000 страница (И-240 стр., П-384 стр., Ш-450 стр.). Први том се састоји од Увода, где се разматра обим науке и основни појмови (Отац Цркве, Учитељ Цркве); два одељка (први је посвећен апостолима, други обухвата оце из 140–312) и додатак, који садржи Црквене лекаре Тертулијана, Климента Александријског и Оригена. Други том (обухвата период од 312. до 420. године) посвећен је великим кападокијским оцима. Коначно, трећи том (први део 420–610, други део 610–850, трећи део 850–1206), који се завршава разматрањем византијских отаца Теофилакта Бугарског и Петра Дамаскина, укључује митрополита кијевског Илариона, преподобног Нестора, и епископа Турског летописа, и дела епископа Туриловца. „Историјско учење отаца Цркве“ је први руски курс из патролологије. Ово дело је било уџбеник на богословским академијама, а његова скраћена верзија уведена је као уџбеник о патристици у богословијама. Читајући овај патролни курс, запањи вас обиље теолошке литературе која је укључена, као и неизоставне референце на примарне изворе које је аутор прочитао у оригиналу. Од свих курсева из патроло- гије, „Историјско учење о оцима Цркве“ издваја се по потпуном покривању личности Светих Отаца и по свом детаљном приказу. Овај курс и даље остаје непревазиђен како по свом научном и образовном значају, тако и по дубини решења појединих теолошких питања. О многим светим оцима који су дали значајан допринос развоју православног богословља, чија су дела важна прекретница на путу хришћанске мисли, може се прочитати само у овом детаљном делу. Професор Н.Н. Глубоковски 1 је одао заслуге Његовом Преосвештенству Филарету за правилно дефинисање обима патролне науке, односно целовитости богословске анализе дела светих отаца. Истраживач, анализирајући пре свега догматско учење, мора да обрати пажњу на све богословске теме које се дотичу у делу Оца Цркве: тумачење Светог Писма, богослужбена питања, философија, филологија и још много тога. Поред тога, архиепископ Филарет је патрологији дао строго историјски правац, где све добија фактичку мотивацију и прави смисао, како у генези тако и у садржају. „Преглед руске духовне књижевности“ „Преглед руске духовне књижевности“ је први и једини курс руске патролологије. Следећи светог Јеронима, који је написао књигу „О изузетним људима“ – прву историју хришћанске књижевности, архиепископ Филарет је у своје дело укључио и дела руских светих отаца и црквених писаца, као и дела световних личности. У предговору свом делу Архиепископ Филарет истиче да је тежио да напише приказ, а не историју књижевности, те се зато намерно ограничава на кратке и најзначајније напомене. Аутор сматра својом дужношћу да помиње не само значајне писце, већ и мало познате писце како би задржао научну објективност и потпуност обухвата историјских личности. Ревија се састоји од две књиге укупног обима од 511 страница (274 и 237). Прва књига се састоји од четири периода и обухвата руске духовне писце од 9. до 18. века. Архиепископ Филарет први период (862–1237) почиње светим просветитељима Словена Кирилом и Методијем, а завршава митрополитом Кирилом И, а такође наводи дела безимених аутора овог времена. Други период (1237–1410) отвара се радом епископа Кирила Ростовског и допире до Епифанија Мудрог. Трећи период, од светог митрополита Фотија до царевића Јована, сина Ивана Грозног, и састављача другог Новгородског летописа, обухвата период 1410–1588. Коначно, четврти период, који обухвата године од 1588. до 1720., укључује и југозападне и северне руске духовне писце. Друга књига даје преглед писаца 18. и 19. века (1720–1863), почев од непосредних ученика Лихуда (Феодора Поликарпова Орлова) до познатих породица као што су А.С. Хомиакова, Ф.Н. Глинка, Свети Петар Делитсин, И.Н. Певницки, В.И. Лебедев... Књига је опремљена алфабетским индексом. Филарет (Гумилевски) је дуго година радио на овом делу, одабравши за научну обраду грану знања која је пре њега била готово нетакнута у научним и теолошким радовима. Књига је први пут објављена 1859. Након што је 1863. изашло друго издање, архиепископ Филарет је много радио на допунама. Објављиване су у незваничном делу Черниговских епархијских вести и од 1863. до 1865. године заузимале су до 290 страница тесне штампе (190 страница допуна прве књиге и 100 страница додатака друге). Неки параграфи су потпуно ревидирани. Сам Филарет је намеравао да ове додатке објави у посебној књизи. 1870. то су намеравали да учине и његови наследници. Коначно, у трећем издању 1884. ови додаци су објављени и уврштени у сам текст књиге. „Преглед руске духовне књижевности“, нажалост још увек необјављен, превазилази по потпуности све до сада познате радове на ову тему. Ово дело је права енциклопедијска референтна књига. „Историјски преглед химни и химни грчке цркве“ Свети Филарет (Гумилевски), као стручњак за црквено појање, припремио је ово дело за објављивање у последњим годинама свог живота, заузимајући черниговску престоницу. У настојању да историји богослужења Православне Цркве приступи из научне перспективе, Његово Преосвештенство Филарет је пажљиво читао објављена дела црквених отаца и писаца посвећена богослужењима. Радећи на књизи, учени архипастир је пажљиво и више пута преправљао грчке рукописе Московске синодалне библиотеке, а наручивао је и друге грчке рукописе из Беча. Књига садржи цитате из оригинала на грчком и даје упутства о издањима рукописа. Укључен је богат научни апарат, укључујући публикације примарних извора, као и обимну литературу на ову тему. У делу Његовог Преосвештенства Филарета налазе се јединствени подаци о многим ауторима црквених песама, који се могу извући само из ове књиге. Књига се састоји из три дела укупног обима од 393 странице (184, 95 и 100) и обухвата период од 1. до 17. века хришћанства (11664). Први део испитује творце црквених песама, почев од Апостола до монаха Симеона Дивногорског (1625). Други део отвара Ђорђе Пизис, а завршава митрополит Игњатије (626–860). Трећи део почиње патријархом Фотијем, а завршава се Мелетијем Сиригом (867–1664). Књига је опремљена азбучним и предметним индексима. Књига је доживела четири издања (1860 – Санкт Петербург, 1864 – Чернигов, 1902 – Санкт Петербург, 2000 – репринт, Светотројичка лавра Светог Сергија). „Историјски преглед певача” је велики допринос историјској литургији. Ово је важан додатак курсу патроле. Књига може послужити као добар приручник за многе предмете црквеног богословља: црквену историју, патролологију, хагиологију, историјску литургику и изворне студије... И у овој области Архиепископ Филарет је оставио запажена истраживања. Пре свега треба истаћи дело „Руски светитељи, почашћени од целе Цркве или помесно“. Дело се састоји од три књиге (септембар-децембар – 612 стр., јануар-април – 585 стр., мај-август – 568 стр.). Желећи да православном читаоцу представи богатство руске светости, архиепископ Филарет се побринуо да не пропусти ни једног светитеља поштованог од Цркве. Тражио је акте духовне управе са порукама о њиховом црквеном поштовању. Имајући пред собом поучан циљ, Преосвештенство Филарет је бринуо и о историјском циљу. Говорећи о животу светитеља, аутор стално указује на рукописе његовог житија и друге изворе, а у фуснотама наводи научна истраживања. Ово дело је директан наставак „Житија светих“ Светог Димитрија Ростовског, кога је архиепископ Филарет поштовао од младости. Архиепископ Филарет је у свом есеју „Светитељи Јужних Словена“ приказао духовни живот наших сродних словенских народа. Митрополит Филарет (Дроздов) му је писао: „Хвала што си ме обавестио о свом делу „Светитељи Јужних Словена“. Ви сте направили ново откриће у пуноћи Православне Цркве“. Још једно занимљиво дело из области агиологије, које дугујемо архиепископу черниговском Филарету, јесте књига „Свети подвижници Источне Цркве“. Овде аутор открива читаоцу светост испуњен живот светих девојака и пустињских жена. Победивши слабост женске природе уз помоћ Божије Благодати, оне су постале примери духовног живота за цео хришћански свет. Преглед се завршава 10. веком: подаци о другим вековима пронађени су у грчким рукописима недоступним архиепископу Филарету. У историји руске науке ово је заправо први фундаментални рад. Радом многих научника прикупљена је огромна количина материјала, али је изостала комплетна историја Руске Цркве. Како наводи Н.Н. пише Глубоковски, несебични и даровити архиепископ Филарет је смело узео и успешно извршио научну систематизацију нагомиланог материјала. Он је дао детаљну слику историјског развоја Руске Цркве од почетка њеног настанка до свог времена. Богатство чињеничне грађе, јасноћа стила, обиље извода из рукописних извора чине ову књигу значајним делом за историчара. „Историја Руске Цркве“ се одликује комплетношћу материјала, за шта је свеобухватни аутор тежио у свим својим списима. Унутрашњи критеријум за архиепископа Филарета било је чврсто уверење да „историчар Цркве мора бити веран истини, а за то мора бити прави хришћанин“. Пратећи историјску и богословску методологију у приказивању догађаја, Архиепископ Филарет је пре свега обратио пажњу на догађаје који су били најважнији по свом утицају на положај Цркве. Ови догађаји су били инвазија Монгола, подела митрополија, усвајање патријаршије и синодални период. Расподела историјске грађе коју је извршио Његово Преосвештенство Филарет остала је у својим основним цртама до данас. У скраћеном облику, „Историја Руске Цркве“ први пут је угледала светлост 1859. године и, како је утврдио Свети Синод, више пута је објављивана као уџбеник. Архиепископ Филарет је познат не само као научник-теолог, већ и као диван проповедник. Три тома његових поука су први пут објављена 1858. Речи и говори које је епископ Филарет упутио својој пастви током своје мукотрпне службе у Ришкој столици заузимају два тома. Посебно су познати његови „Разговори о страдањима Господа нашег Исуса Христа“, које је Високи Преосвећени одржао током Великог поста на Харковској столици. Укупно има 60 разговора. Епископ Филарет је јеванђељској причи приступио као прави историчар и изнео наративе јеванђелиста по строго хронолошком реду. Тако је својој пастви открио јеванђелске догађаје у њиховом јасном историјском карактеру и поретку. У својим поучним „Разговорима“, прожетим духом искрене и срдачне љубави, архиепископ Филарет даје поуке о аутентичном хришћанском животу људима различитог узраста и порекла. Морално учење епископа Филарета је у „Разговорима” нераскидиво повезано са догматским учењем Цркве, које је тако неопходно сваком хришћанину. У „Разговорима“ можете пронаћи детаљан, тачан и јасан приказ најважнијих догмата православне вере; садрже одговоре на многа горућа питања теолошки забринутог хришћанина: Божанско достојанство Спаситеља, Његову једносуштину и једнакост са Богом Оцем, неопходност страдања и смрти Исуса Христа за спасење човечанства, неопходност благодати Божије у питању спасења и још много тога. Чланци и друга дела Међу делима архиепископа Филарета пажњу привлаче његови научни и богословски чланци и критички записи, који се одликују темељношћу проучавања проблематике и дубином закључака, понекад испред свог времена. Међу њима треба истаћи „Истраживање о смрти царевича Димитрија”, објављено у часопису „Читање у друштву руске историје и старина”, 1858, бр. 1. Ангажовање готово свих извора о овом питању – домаћих и страних – омогућило је аутору да стави тачке на сва и у овом сложеном питању. Нико од каснијих историчара који су се бавили овом темом никада се није попео на ниво овог чланка. Историјска и теолошка анализа дела архиепископа Филарета је предмет будућих детаљних истраживања. Не знајући заслуге његових других, ништа мање талентованих дела, треба указати на радове о библистикама и преводима. Међу првима су „О посланици апостола Павла Галатима“ и „Учење јеванђелисте Јована о Речи“. Међу другим је превод „Духовне ливаде” Јована Мошуса и превод са сиријског „Завета” светог Јефрема Сирина. Професор СПбДА А. Н. Барсов је написао: „сви знају његова (архиепископа Филарета) бројна дела, испуњена дубоким учењем; ниједан савремени теолог не може без њихове помоћи. Највиши рескрипт који је пратио Орден Светог Александра Невског, додељен архиепископу Филарету, гласио је: „Његови научни радови представљали су украс духовног руског писања. Заслуге архиепископа Филарета (Гумилевског) за руску богословску науку су заиста велике. Његово сећање остаће заувек сачувано у историји Руске Православне Цркве и богословске науке. Glubokovsky N.N. Уредба. цит., стр. 68. Можда ће вас занимати: