Teologjia Dogmatike Ortodokse. Vëllimi 2

Vitet e hershme të jetës (1805-1812) Edukimi dhe edukimi (1812-1830) Vitet e hershme të mësimdhënies (1830–1835) Vitet e rektoratit (1835-1841) Shërbimi ipeshkvnor në Selinë e Rigës (1841–1848) Në departamentin e Kharkovit (1848-1858) Në departamentin e Chernigov (1859-1866) Vdekja e Kryepeshkopit Filaret "Teologjia dogmatike ortodokse" 1812 - stërvitje në manastirin Vyshensky 1816 - studion në Shkollën Teologjike Shatsk 1819 - studim në Seminarin Teologjik të Tambovit 1826 - pranim në Akademinë Teologjike të Moskës 1830 - hieromonk, bachelor i historisë së kishës 1833 – Inspektor i Akademisë 1835 - arkimandrit, rektor i Manastirit të Epifanisë në Moskë, rektor i Akademisë së Arteve të Moskës dhe profesor i teologjisë dogmatike. 1841 - shugurimi si peshkop i Rigës 1848 - transferimi në departamentin në Kharkov 1857 - Kryepeshkopi i Kharkovit dhe Akhtyrsky 1859 - Kryepeshkopi i Chernigov dhe Nizhyn 1866 - vdiq dhe u varros në Manastirin Trinity-Ilyinsky në Chernigov Kryepeshkopi Filaret, në botë Dmitry Grigorievich Gumilevsky, lindi në 1805. Babai i tij ishte prift i fshatit Konabeevo, rrethi Shatsk, provinca Tambov, Grigory Afanasyevich Konabeevsky, i dalluar nga devotshmëria e thellë, njihej si një predikues i mrekullueshëm dhe një bari shembullor. Lindja e kryepastorit të ardhshëm u njoftua nga kumbimi i një zile nga budallai i shenjtë Alexei, i cili punoi në bëmat e agjërimit dhe lutjes për 25 vjet në fshatin Konabeevo. Kur u pyet për arsyen e ziles, ai u përgjigj: "Alyoshka është e lumtur që lindi Timoshka i madh! Dhe ai do të thërrasë, telefononi në të gjithë Rusinë." Që në moshën 5 vjeç, Dmitry këndoi në kor dhe e njihte përmendsh pothuajse të gjithë Psalterin. Një ditë, gjatë lëvizjes së pranverës së akullit, Dmitry u hodh në një lugë akulli. Akulli lëvizi aq shpejt sa djali nuk pati kohë të vinte re se si ishte në rrezik. Nuk kishte njeri në breg dhe djali bërtiti me lot: "Mama! Të paktën lutu për mua!" Dhe befas lumi i akullit u kthye drejt bregut dhe u tërhoq drejt kepit. Dmitry arriti të hidhej në breg. Djali nuk ua zbuloi kurrë këtë ngjarje prindërve të tij, por deri në fund të jetës e dinte me siguri se ishte shpëtuar me lutjet e nënës së tij. Prifti Gregori i kushtoi vëmendje të madhe rritjes së fëmijëve. Çdo mbrëmje mblidhte familjen e tij në tryezë dhe lexonte me zë të lartë nga Prologu ose nga Jetët e Shën Dhimitrit të Rostovit. Vetë babai i Dmitry i kushtoi shumë kohë studimit me djalin e tij. Tashmë një student në Shkollën Shatsk, Dmitry kaloi shumë kohë duke studiuar me babanë e tij gjatë pushimeve. Që në moshën 7-vjeçare (1812), babai i tij e dërgoi atë në Vetminë e Vyshinsk tek murgu i ditur Hierodeacon Nikon, ish-prefekti i Seminarit Ryazan. Në dy vjet, djali u njoh me të gjitha lëndët e kursit shkollor. Hierodeakoni Nikon (më vonë arkimandrit) tha që ai dhe Dmitry po ecnin nëpër pyll. Djali shkeli një gjarpër të madh. Gjarpri iu mbështjellë këmbës. Djali pa frikë e shkundi këpucën nga këmba dhe gjarpri ra me këpucën. Pastaj, duke marrë një shkop, ai e ndoqi gjarprin dhe, pasi e kapi atë në shkurre, tha, duke u kthyer nga ai: "Ti nuk më lëndove, sepse Engjëlli im Mbrojtës nuk të lejoi të më lëndosh". Murgjit e manastirit Vyshenskaya, pasi mësuan për këtë incident, i shërbyen një lutje falënderimi Nënës së Zotit për shpëtimin e mrekullueshëm. Në 1816, nga manastiri Vyshensky, Dmitry hyri në Shkollën Teologjike Shatsky. Gjatë pushimeve, Dmitry vizitoi Manastirin Sarov me nënën dhe hallën e tij të devotshme. (Edhe më parë, Murgu Serafim i tha Nikitës, i cili erdhi tek ai për një bekim, se kushëriri i tij "do të kripë, kripë në të gjithë Rusinë.") Ata shkuan në Sarov në këmbë dhe, pasi kishin shërbyer Liturgjinë, shkuan në pyllin ku ishte qelia e Murgut Serafim. Në rrugën pyjore takuan një murg që dukej se po i priste. Shikuesi i bekuar, pasi bekoi pelegrinët, shikoi me kujdes Dmitrin dhe tha: "Ky i ri do të jetë një llambë e madhe e Kishës dhe do të lavdërohet në të gjithë Rusinë si një njeri i ditur". Më pas, Murgu Serafim foli për të riun Dmitry se "Zoti i dha atij talentin të nxirrte një libër nga xhepi çdo muaj". Në 1819, i riu hyri në Seminarin e Tambovit. Në provime ishte i pranishëm Reverendi i Drejtë Jonah, më vonë Eksarku i Gjeorgjisë. Duke dashur të dinte emrat e Dmitry dhe Nikita, ai u befasua nga mbiemrat e tyre: mbiemri i të parit ishte Konabeevsky, dhe tjetri Tartarov. Hirësia e tij Jona urdhëroi që emrat të ndërroheshin (gjë që bëhej shpesh në seminare në atë kohë): i pari të quhej Gumilevsky (nga latinishtja humilis - përulësi), dhe i dyti Angelov. Në fund të vitit të parë në departamentin teologjik, Dmitry filloi të tërheqë nusen, duke përmbushur dëshirën dhe vullnetin e babait të tij. Por së shpejti ai pati një vizion të mrekullueshëm, për të cilin i tha vëllait të tij Nikita. Me lot në sy, Dmitri e tha ëndrrën e tij: "Unë shoh në ëndërr një shenjtor si Vasili i Madh që erdhi tek unë dhe ai më thotë solemnisht: plani yt dhe i babait tënd do të shkatërrohet dhe ajo që të është thënë paraprakisht nga peshkopi Jona do të përmbushet. Merr veprat e mia nga Biblioteka e Seminarit të Tambovit, do të shohësh imazhin tim në latinisht dhe greqisht, çdo ditë dhe më shumë në to. kishën e kryedhiakonit dhe qëndroni përpara imazhit të shenjtorit dhe mrekullibërësit Dhimitër të Rostovit. Pasi e tha këtë, Dmitry i kërkoi mikut të tij të mos i tregonte askujt atë që i kishte thënë deri në vdekjen e tij. Në 1826 ai hyri në Akademinë Teologjike të Moskës. Në 1829, Dmitry paraqiti një peticion tek autoritetet akademike për të pranuar monastizmin. Mitropoliti Filaret i Moskës e vuri në dukje Gumilevsky me një dallim të veçantë, duke i dhënë atij emrin e tij në kohën e tonsure. Pasi pranoi gradën monastike më 19 janar 1830, Filaret Gumilevsky gjashtë muaj më vonë, më 29 qershor, u shugurua hierodeakon. Hierodeakoni Filaret shpejt u shugurua hieromonk dhe pranoi postin e bibliotekarit. Biblioteka akademike u bë një shtëpi dhe një thesar dijesh për mësuesin e ri. Hieromonku Filaret u caktua të mësonte Historinë e Kishës Ruse. Nëpërmjet punës së vazhdueshme të mundimshme, mësuesi i ri u dha leksioneve të tij një karakter emocionues, duke zgjuar te studentët një interes të vërtetë për historinë e kishës ruse. Dy vjet më vonë, Këshilli i Akademisë i besoi atij departamentin e teologjisë morale dhe baritore. Sipas kujtimeve të bashkëkohësve, pasi mori mundësinë për të shërbyer në fronin e Zotit dhe "deri në vdekje, çdo shërbim, nga kerubinët deri në kungimin, i rridhnin lot nga sytë. Pasi mori Qengjin dhe lexoi lutjen para kungimit, qau. Dhe për një kohë të gjatë, duke marrë pjesë, dukej se nuk i ndalte dot, lotët e tij, duke qarë. u lut.” Zhvillimi dhe vepra shkencore e teologut të ri u zhvillua nën vëmendjen dhe kujdesin e rreptë të Shën Filaretit të madh të Moskës (Drozdov). Kujdesi atëror i Shën Filaretit të Moskës ra në sy nga të gjithë. Mitropoliti i madh ia dorëzoi predikimet e tij një dishepulli të ri për t'i parë. Është ruajtur një legjendë se Mitropoliti Filaret i Moskës po e përgatiste atë për të qenë pasardhësi i tij. Në 1835, Filaret u emërua rektor i akademisë dhe u ngrit në arkimandrit. Përveç kësaj, ai u emërua abat i Manastirit të Epifanisë në Moskë. A.I. Muravyov i shkroi për të Kontit Protasov: "Ndër arkimandritët e ditur, vendin e parë e zë rektori i akademisë, Filaret, i ri në vite, por shumë i ditur, modest dhe agjërues, i aftë për të ngjallur respekt për veten e tij". Gjatë kohës që merrej me punë administrative, Arkimandriti Filaret nuk pushoi së lexuari libra dhe shkrimi i veprave teologjike. Nën rektorin e ri, biblioteka akademike u rrit jashtëzakonisht nga blerja e librave me përmbajtje teologjike dhe historike. Gjithçka që doli më mirë në Rusi dhe jashtë saj u pajtua në mënyrë të papranueshme në bibliotekë. A.V. Gorsky, më vonë rektori i famshëm i MDA, ishte student dhe mik i ngushtë i Filaret Gumilevsky dhe gjithmonë konsultohej me të. "Zoti im! - kujtoi njëri nga studentët, - por asnjë nga ne studentët nuk mund të mendonte për ndonjë të keqe për At Filaretin. Zoti na ruajtë! Ky ishte një njeri i drejtë. Po, ai dhe Gorsky nuk kishin kohë as të mendonin për mëkatin: ata e kalonin tërë jetën e tyre në punë, në studime dhe si! Tre-katër orë në ditë, nuk arrinin të flinin më." Ndërsa ishte në postin e rektorit, Arkimandriti Filaret themeloi një revistë akademike - të famshmen "Veprat e Etërve të Shenjtë në përkthim rusisht, me shtesa të përmbajtjes shpirtërore". Filaret mori detyrën nga Sinodi për të përkthyer përsëri nga vepra greke e Gjon Gojartit nga Fr. Rektori caktoi një komision të posaçëm që punonte nën mbikëqyrjen e tij të drejtpërdrejtë. Sinodi udhëzoi Akademinë Teologjike të Moskës të përpilonte shënime për të gjitha lëndët e kursit të seminarit. Profesorët e akademisë e përballuan shkëlqyeshëm këtë detyrë. Vetë Rektori përpiloi shënime mbi historinë e Kishës Ruse, teologjinë dogmatike dhe patristikën. Gjatë 7 viteve të rektoratit të Filaretit (Gumilevsky), rritja e bursave në MDA arriti lartësi të paparë. Kjo kohë u quajt epoka e artë e akademisë. Studentët kujtuan: "Jeta jonë në akademi ishte patriarkale dhe e lirë. Nën Filaretin nuk ishte krim të mos shkoje në disa leksione: ai vetë, kur i gjente studentët në dhomat e tyre gjatë orës së mësimit, nëse flinin, i dërgonte në klasë dhe nëse i gjente duke shkruar apo lexuar, nuk u kujtonte se tani duhet të ishin në klasë." Gjatë inspektimit të akademisë në vitin 1840 nga Shën Filareti i Moskës, rregulli dhe shërbimi u gjet në të gjitha pjesët. Rektori mori bekimin e Sinodit të Shenjtë. Filaret (Gumilevsky) shpresonte t'i kushtonte gjithë jetën e tij Akademisë Teologjike të Moskës. Megjithatë, Providence ishte i gatshëm të ndryshonte fatin e tij. Falë veprimtarisë baritore të peshkopit Irinarku të Rigës, në Livonia (shtetet baltike) filloi bashkimi i letonëve protestantë me Ortodoksinë. Si rezultat i intrigave të autoriteteve laike, Iminarku i Tij Irinarku u detyrua të largohej nga departamenti. Mitropoliti Filaret i Moskës emëroi Filaretin (Gumilevsky) në këtë vend, duke kuptuar se në situatën aktuale askush tjetër nuk mund të përballonte më mirë administrimin e dioqezës. Shenjtërimi si peshkop i Rigës u bë në Katedralen e Kazanit më 21 dhjetor 1841. Ai mundi të mbërrinte në Riga vetëm gjashtë muaj më vonë, në korrik 1842. Lëvizja e Letonëve drejt adoptimit të Ortodoksisë, e cila filloi nën Reverendin e Drejtë Irinarkut, filloi të intensifikohej. Kishte shumë njerëz që donin të pranonin besimin e vërtetë dhe të gjithë shkuan në Riga te peshkopi Filaret, i cili e drejtoi çështjen e aderimit me largpamësi dhe kujdes të madh, për të cilën mori miratimin nga autoritetet laike. Protestantët gjermanë u rebeluan kundër Ortodoksisë me gjithë hidhërimin e tyre. Guvernatori i Përgjithshëm Baron Palen urdhëroi një hetim pas tjetrit kundër letonëve që kërkonin ortodoksinë. Ata u mbajtën në burg për një kohë të gjatë dhe iu nënshtruan ndëshkimit trupor, gjë që çoi në vdekjen e të sëmurëve të pafajshëm. Peshkopi Filaret ndërmjetësoi shumë për ta dhe gjatë jetës së tij mori emrin Filaret i Mëshirshmi. Autoritetet lokale urdhëruan që një fshatar që dëshironte të konvertohej në ortodoksë të merrte një shënim nga zyra e pronave të një pronari protestant toke që tregonte qytetin ku do të konvertohej në ortodoksë. Shënimi zakonisht tregonte një qytet ku nuk kishte prift! Kur erdhi një fshatar, ia lyen fytyrën dhe kokën me katranin. Ai po shkonte në një qytet tjetër; por, duke mos e lejuar të bëhej prift, e fshikulluan dhe e futën në burg, ku u ul 3-4 muaj derisa peshkopi Filaret kërkoi lirimin e tij. E lëshuan jo me rroba, por me rroba burgu, me një trekëndësh të zi në shpinë dhe kokën gjysmë të rruar. Një familje që ishte pa punëtor për 3-4 muaj nuk mund të paguante tokën dhe u dëbua nga pasuria. Aty ku kishte një lëvizje për t'u bashkuar, ata raportuan një trazirë dhe dërguan trupa. Të tjerët u përzënë me 1500 spitzruten dy herë. Fshatarëve që iu bashkuan Ortodoksisë iu mohua pasaporta. Megjithatë, e gjithë kjo vetëm sa e rriti xhelozinë e popullit ndaj Ortodoksisë. Kopeja ortodokse u rrit dhe u zgjerua. Nga maji deri në shtator 1845, 650 baballarë familjesh iu bashkuan Kishës dhe 400 të tjerë shprehën dëshirën për t'u bërë ortodoksë. Kishte një nevojë urgjente për të kryer shërbimet hyjnore në gjuhën letoneze. Peshkopi Filaret mori leje për këtë nga Shën Petersburg dhe ia besoi përkthimin e librave liturgjik në letonezi priftit Mikhailov, i cili e njihte mirë gjuhën. Më 1845, në javën e Shën Tomës, peshkopi Filaret hapi një shërbesë në letonezë me triumf të veçantë. Shërbimi, i kryer në gjuhën amtare të letonëve, u la një përshtypje të pashlyeshme. Kisha nuk mund të strehonte të gjithë ata që vinin. Tashmë deri më 1 janar 1848, të gjithë Letonët dhe Estonezët që u konvertuan në Ortodoksi numëronin 106 mijë e 462 njerëz! Prof. Rosberg (një protestant) tha: "Turma fshatarësh mendjelehtë, pa asnjë inkurajim, pa shpresë për ndonjë përfitim tokësor, u përpoqën në mënyrë paqësore nën tendën e palëkundur të Kishës Lindore. Ky ishte spektakli më sublim, prekës dhe i pastër i triumfit të saj (Kishës Lindore). Hirësia e tij Filaret e kuptoi në mënyrë të përsosur nevojën jo vetëm për të kryer shërbime hyjnore në gjuhën amtare të kopesë së tij, por edhe nevojën për të siguruar priftërinjtë letonezë. Pas shumë priftërinjve letonezë që u shuguruan nga peshkopi Filaret, vendbanime të tëra ishin gati të konvertoheshin në ortodoksë. Me dëshirën për të përgatitur barinj të denjë për Kishën në të ardhmen, peshkopi hapi një shkollë teologjike në Riga, e cila pranoi fëmijë të Letonëve dhe Estonëve. Filareti do të hapte një seminar. U ndërtuan kisha të reja dhe u shtua numri i famullive. Në çdo kishë u hapën shkolla famullitare. Pikërisht në Riga, mes një aktiviteti intensiv baritor, peshkopi punëtor gjeti kohë për të punuar në veprat teologjike. Këtu janë përgatitur për botim "Historia e Kishës Ruse" dhe "Mësimi historik për Etërit e Kishës". Një dëshmitar okular dëshmon: "Zot, sa shumë punoi ky shenjtor në Livonia! Ai nuk njihte paqe as ditën, as natën... Prosfora ishte mëngjesi, dreka dhe darka e tij e përditshme. Një divan lëkure, një tavolinë e thjeshtë, një grumbull i madh letrash të shkruara dhe të bardha, një enë shkrimi dhe një gotë çaji në fund të tryezës. Këtu ai përshkroi fëmijët e rinj të kishës, vuajtjet e orhodarit të tij. Ishte Davidi ai që këputi qengjat e Atit të tij nga goja e një bishe grabitqare ishte Danieli në gropën e luanit. Viti 1848 mbushi kupën e vuajtjeve për peshkopin Filaret. Baronët gjermanë bënë gjithçka për ta shpifur para eprorëve të tyre dhe për ta hequr nga foltorja. Nga ana e tij, Reverendi i Djathtë bëri gjithçka për t'u afruar me autoritetet e këtij rajoni, por duke parë se të gjitha përpjekjet e tij ishin të kota, Peshkopi Filaret filloi të kërkonte rreptësisht nga Sinodi që ta transferonte në një departament tjetër. Në dhjetor 1848, peshkopi Filaret u transferua me nder në departamentin në Kharkov. Këtu shërbimi i tij i frytshëm zgjati 10 vjet. Në çështjet e administrimit të dioqezës, Vladyka ishte e pavarur. Ai u la pak hapësirë ​​anëtarëve të konsistorit dhe e trajtoi me shumë shqetësim pozitën e klerit. I shqetësuar për nivelin e arsimit, Vladyka, kur vizitonte famullitë, gjithmonë testonte njohuritë baritore të priftërinjve dhe kërkonte që ata të studionin literaturë teologjike. I nderuari Filaret e shikonte pastorin e famullisë si mësues në kuptimin më të gjerë të fjalës. Filaret Gumilevsky ndërtoi dy manastire: Kuryazhsky mashkullor dhe Khoroshevsky femër. Në seminar u ndërtuan ndërtesa të reja dhe u krijua një shkollë dioqezane e grave. Gjatë viteve të qëndrimit të peshkopit Filaret në Selinë e Kharkovit, populli rus duroi shumë vuajtje të shkaktuara nga Lufta e Krimesë. Peshkopi takonte vazhdimisht në Sheshin Nikolaevskaya të gjitha trupat që kalonin nëpër Kharkov në Sevastopol dhe i përshëndeti me fjalë ndarëse, duke i bekuar me ikona dhe duke i spërkatur me ujë të shenjtë. Kur fluksi i ushtarëve të plagosur pushtoi repartin e spitalit, Peshkopi Filaret ia dha menjëherë ndërtesën e seminarit mbrojtësve të Atdheut dhe i shpërndau studentët në apartamente private. Peshkopi mori katër falënderimet më të larta “Për mikpritjen e treguar ndaj trupave kalimtare, për bekimin e imazheve të skuadrave Nr. 85 dhe Nr. 86 të provincës Tula, për shpërndarjen e këmishave të pëlhurës për 150 të plagosur gjatë bekimit, për propozimin për të krijuar një Shoqëri për kujdesin e të plagosurve dhe të sëmurëve ushtarakë të Kharkovit”. Dhe këtu i Drejti Reverend Filaret nuk i braktisi studimet në vepra teologjike. Ai përgatiti veprën e famshme "Përshkrimi historik dhe statistikor i dioqezës së Kharkovit" dhe gjysmën e parë të kursit të Patrologjisë Ruse "Rishikimi i letërsisë shpirtërore ruse nga 862 deri në 1720". Për më tepër, u botuan artikuj dhe dy vëllime mësimesh të dhëna në Riga. Për shërbimin e tij të zellshëm ndaj Kishës së Krishtit, peshkopit Filaret iu dha në 1854 Urdhri i Princit të Shenjtë të Barabartë me Apostujt, Princ Vladimir, shkalla e dytë. Në 1857, Filaret (Gumilevsky) u ngrit në gradën e kryepeshkopit. Në maj të vitit 1858, eminenca e tij Filaret u thirr në Shën Petersburg për të marrë pjesë në Sinodin e Shenjtë. Pas një viti, ai u emërua në departamentin në Chernigov. Vladyka mbushi 54 vjeç. Chernigov ishte selia e fundit e Kryepeshkopit Filaret. Këtu shërbimi i tij zgjati 7 vjet. Kjo periudhë ishte më e frytshme për veprimtarinë e tij shkencore dhe teologjike. Përvoja afatgjatë dhe gjithëpërfshirëse, një depo e pasur njohurish e lejoi atë të rishikonte dhe të përgatitej për botim veprat kryesore: "Rishikimi historik i himneve dhe këngëve të Kishës Greke", "Përshkrimi historik dhe statistikor i dioqezës së Chernigov", "Shtesë në rishikimin e literaturës shpirtërore ruse", "Shenjtorët rusë", "Asketikët e shenjtë të Kishës Lindore". Këtu ai botoi të famshmen "Teologji Ortodokse". Shën Filareti i Moskës ishte i pari që e vlerësoi këtë vepër: "punë e mirë". Peshkopi rregulloi punët e seminarit dhe ndërtoi një ndërtesë të re. Për t'u dhënë pastorëve të ardhshëm një arsimim të denjë, ai tërhoqi forcat më të mira të mësimdhënies dhe rriti pagat e tyre nga fondet dioqezane. Në vitin 1862, Kryepeshkopi Filaret hapi një bibliotekë studentore në seminar dhe i dhuroi të gjitha veprat e tij dhe në testament tregoi se atje duhej të transferohej edhe biblioteka e tij personale, me 1572 artikuj. Kryepeshkopi i palodhur themeloi në Chernigov një organ të shtypur - "Lajmet Dioqezane të Çernigovit", i cili filloi të botohej në korrik 1861. Një shkollë fetare për fëmijët e klerit u hap në Starodub. Në Chernigov, Vladyka hapi një shkollë grash, duke dhuruar 1000 rubla nga fondet e tij. Peshkopi rinovoi Manastirin Yeletsky, ndërtoi një shtypshkronjë në të me shpenzimet e tij dhe ia dhuroi manastirit. I zellshëm për edukimin e popullit, Kryepeshkopi Filaret siguroi që numri i shkollave famullitare të rritej në 848 deri në vitin 1863. Kishte më shumë se 17 mijë nxënës. Dashuria dhe interesi shkencor për historinë e atdheut të tij e shtynë Kryepastorin të angazhohej në arkeologjinë e tokës Chernigov. Pasi kishte studiuar në mënyrë gjithëpërfshirëse kronikat ruse, Vladyka zbuloi mënyra që letërsia historike ruse nuk i kishte njohur para tij. Pasi vendosi të rivendoste Katedralen e lashtë të Shndërrimit në Chernigov në formën e saj origjinale, Peshkopi Filaret vendosi të krijojë një Shoqëri të veçantë për mbrojtjen e monumenteve antike lokale. Veprat e Shkëlqesisë së Tij Filaret ngjallën interes të madh jo vetëm te klerikët, por ata gëzonin edhe autoritet të lartë në shoqërinë laike. "Nuk kishte pothuajse asnjë revistë letrare laike që të mos i kushtonte disa artikuj analizës së shkrimeve të tij, duke i kushtuar haraç talentit dhe njohurive të tij." Shumë shoqëri shkencore e nderuan me diploma. Në 1847, Vladyka u zgjodh anëtar i plotë i Shoqërisë Perandorake të Historisë dhe Antikiteteve Ruse, si dhe anëtar korrespondues i Shoqërisë Arkeologjike Perandorake Ruse. Në 1852 ai u bë anëtar i plotë i Shoqërisë Gjeografike Ruse dhe anëtar nderi i Universitetit Perandorak Kharkovit. Që nga viti 1856 ai ka qenë anëtar nderi i Shoqërisë Imperial Ruse Arkeologjike. Që nga viti 1857 - anëtar nderi i Akademisë Teologjike të Kievit. Në 1860, Kryepeshkopi Filaret u bë doktor i teologjisë (në Akademinë Teologjike të Kievit). Që nga viti 1865 është anëtar nderi i Akademisë Teologjike të Moskës. Më 1866, Kryepeshkopit Filaret iu dha Urdhri i Princit të Shenjtë të Bekuar Aleksandër Nevski. Udhëtimi i tij tokësor përfundoi në vitin 1866, kur ai ishte vetëm 61 vjeç. Një sëmundje e tmerrshme, kolera, u shfaq në tokën e Kievit, duke kërcënuar të përhapet në provincën fqinje Chernigov. Pikërisht në këtë kohë, eminenca e tij Filaret vendosi të vizitojë vendet e prekura nga fatkeqësia. "Unë e shoh udhëtimin tim me kohë dhe të dobishme," iu përgjigj kryepeshkopi ndaj kundërshtimeve, "njerëzit kanë humbur zemrën, ata duhet të inkurajohen." Vladyka u largua nga Chernigov më 5 gusht dhe arriti të vizitojë disa famulli. Ai mbërriti në Konotop më 8 gusht tashmë i sëmurë. Në mbrëmje sëmundja u përkeqësua. Rreth mesnatës ai u nda dhe mori Misteret e Shenjta të Krishtit. Në orën 5 të mëngjesit të 9 gushtit 1866, ai ishte zhdukur. Sëmundja e tmerrshme nuk arriti në Chernigov dhe u ndal. Lajmi për vdekjen e kryepastorit të famshëm u përhap në të gjithë dioqezën. Kur trupi i peshkopit u largua nga Konotop, të gjithë njerëzit u mblodhën në katedrale dhe shoqëruan arkivolin 2-3 milje jashtë qytetit. Nga njëra kishë në tjetrën, peshkopi u përcoll me pankarta dhe një procesion fetar me këngë të pandërprera. Në Chernigov, kryepastorin e dashur e takuan shumë njerëz, të cilëve iu bashkuan studentë nga institucionet arsimore. "Dhe, Zot, si qanë fëmijët!" - thërret një dëshmitar okular i ngjarjeve. Ceremonia e varrimit u krye nga peshkopi Porfiry i Chigirin, famullitar i Mitropolisë së Kievit. Trupi i Eminencës së Tij Filaret u preh në Manastirin e Trinisë së Shenjtë Chernigov Ilyinsky. Në testamentin e tij, të shkruar në 1853 dhe të hapur pas vdekjes së tij, Kryepeshkopi Filaret shkroi: “Para Teje, Zot, unë jam një debitor i papaguar. Bekimet dhe mëshirat e derdhura nga Ti mbi mua, një mëkatar, janë të pakufishme; por unë e kam paguar dhe po e paguaj dashurinë Tënde me ligësinë e zemrës sime. Qengji i Zotit, mbuloje mëkatin tim të botës! e të krishterëve, Nënë e mirë e Birit të Zotit, mos më lër të padenjë, më mbro mua mëkatarin me lutjen tënde drejtuar birit tënd dhe Zotit tënd.” Veprimtaria teologjike e Kryepiskopit Filaret Trashëgimia shkencore dhe teologjike e Kryepeshkopit Filaret (Gumilevsky) është shumë e gjerë. Veprat e tij të botuara numërojnë 160 tituj. Ato përfaqësojnë materiale të zgjedhura me kujdes dhe të sistematizuara mirë në lidhje me aspekte të ndryshme të shkencës teologjike kishtare. Kryepeshkopi Filaret me veprat e tij shkencore e pasuroi shkencën teologjike jo vetëm me kërkime të thella në qasjen e saj shkencore, por hapi edhe fusha të rëndësishme të veprimtarisë shkencore. Një kurs leksionesh mbi teologjinë dogmatike u përpilua nga Kryepeshkopi Filaret gjatë rektoratit të tij në MDA (1835–1841). Duke pushtuar Selinë e Çernigovit, Kryepeshkopi Filaret, duke marrë parasysh përvojën e tij gjithëpërfshirëse të jetës dhe stokun e njohurive shkencore të fituara, e rishikoi kursin akademik dhe e përgatiti për botim në vitin 1864. “Teologjia Ortodokse” tërhoqi menjëherë vëmendjen dhe kaloi në 3 botime (1864, 1865 dhe 1882). “Teologjia Dogmatike Ortodokse” është një vepër me dy vëllime me një vëllim të përgjithshëm mbi 900 faqe (vëllimi i parë është 390, vëllimi i dytë 540 faqe). Kryepeshkopi Filaret, duke ndjekur etërit e shenjtë, i shtron dogmat në dy faza: teologjia e duhur (doktrina e Zotit në vetvete) dhe ekonomia (doktrina e Zotit në lidhje me marrëdhënien e Tij me krijimin). Vëllimi i parë përbëhet nga një hyrje e pandryshuar (konceptet bazë dhe metodologjia e temës janë paraqitur këtu), Pjesa e Parë, e cila përcakton doktrinën e Zotit në Vetë dhe zbatimin moral të dogmës, dhe Pjesa e Dytë (Zoti në shfaqjen e krijesave), e cila në pjesën e parë zbulon doktrinën e Zotit si Krijuesi i botës dhe i dyti, si Krijuesi i botës, ofruesi i botës. bota e shpirtrave jotrupore, dhe në të tretën, si Krijuesi dhe Furnizuesi i botës. Ofruesi i njeriut. Vëllimi i dytë, duke vazhduar të zbulojë pjesën e dytë të Dogmatikës (ekonomisë), përbëhet nga disa seksione. Pjesa e katërt flet për Këshillin e Perëndisë për shpëtimin e njerëzve. Pjesa e pestë (Biri i Zotit-Shpëtimtar i njeriut) i kushtohet kristologjisë dhe soteriologjisë. Mësimi rreth hirit hyjnor, shtatë Sakramenteve të Kishës dhe vetë Kishës është në pjesën e gjashtë. Së fundi, pjesa e shtatë eskatologjike përmban doktrinën e fateve përfundimtare të gjithë botës, Ardhjen e Dytë të Krishtit, Ringjalljen e Përgjithshme dhe Gjykimin e Fundit. “Teologjia dogmatike ortodokse” nga Kryepeshkopi Filaret, sipas fjalëve të N.N. Glubokovsky, i jep kënaqësi të vërtetë kërkueshmërisë shkencore në çështjet dogmatike. Me këtë sistem dogmatik, Kisha Ruse iu përgjigj kërkesave apologjetike dhe intelektuale të kohës së saj. Dogmat e besimit, sipas Kryepeshkopit Filaret, pavarësisht natyrës së tyre pozitive, kanë një lidhje të thellë me njëra-tjetrën dhe përbëjnë një tërësi organike. Siç vërehet nga N.N. Glubokovsky, në ndërtimin e një sistemi dogmatik, Kryepeshkopi Filaret para së gjithash parashtroi momentin e ndriçimit historik, duke zbuluar integritetin gjenetik të zhvillimit të mendimit teologjik. Sipas Prof. A.L. Katansky, falë metodës historike të zbulimit të përmbajtjes së dogmave, "Dogmatica" e Kryepeshkopit Filaret mund të quhet një kalim nga teologjia dogmatike në një paraqitje historike të dogmave. "Mësim historik për Etërit e Kishës" Kursi fillestar i leksioneve të mbajtura nga Kryepeshkopi Filaret në MDA u rishikua prej tij gjatë administrimit të Selisë së Rigës (1841–1848). Libri në 3 vëllime u botua për herë të parë në Shën Petersburg në 1859 dhe kaloi në katër botime (1859, 1882 - Shën Petersburg, 1996 - Lavra e Trinisë së Shenjtë nga botimi 1859, 2001 - Manastiri Sretensky nga botimi i 1882). Sinodi i Shenjtë e vlerësoi këtë punë dhe në vitin 1859 i dha Arqipeshkvit Filaret gradën Doktor i Teologjisë. “Doktrina historike e Etërve të Kishës” mbulon periudhën nga shekulli I deri në shekullin XIII, duke prekur jo vetëm baballarët bizantinë perëndimorë dhe lindorë, por edhe etërit rusë. Kur paraqet veprat e Atit të Kishës, autori parashtron jetën e tij të shkurtër, duke vënë në dukje rrethanat e shfaqjes së krijimeve të tij; bën një analizë të veprave në mënyrë sistematike dhe përfundon me një përshkrim të përgjithshëm të teologjisë së Atit të Shenjtë. Vepra përbëhet nga tre vëllime; vëllimi i përgjithshëm është më shumë se 1000 faqe (I-240 f., P-384 f., Sh-450 fq.). Vëllimi i parë përbëhet nga një Hyrje, ku trajtohet fusha e shkencës dhe konceptet bazë (Ati i Kishës, Mësuesi i Kishës); dy seksione (i pari u kushtohet njerëzve apostolik, i dyti përfshin Etërit e viteve 140–312) dhe një Shtojcë, e cila përmban Mjekët e Kishës Tertullian, Klementin e Aleksandrisë dhe Origjeni. Vëllimi i dytë (përfshin periudhën nga viti 312 deri në vitin 420) u kushtohet baballarëve të mëdhenj kapadokianë. Së fundi, vëllimi i tretë (pjesa e parë 420–610, pjesa e dytë 610–850, pjesa e tretë 850–1206), që përfundon me shqyrtimin e Etërve Bizantinë nga Teofilakti i Bullgarisë dhe Pjetri i Damaskut, përfshin Mitropolitin Hilarion të Kievit, të nderuarin Nestor, Kronikën, dhe veprat e Tuajit të Bishopit. "Doktrina historike e Etërve të Kishës" është kursi i parë rus në patrullologji. Kjo vepër ishte një libër shkollor në akademitë teologjike dhe versioni i shkurtuar i saj u prezantua si një libër mësimor mbi patristikën në seminaret teologjike. Kur lexohet ky kurs patrullimi, njeriu mahnitet nga bollëku i literaturës teologjike të përfshirë, si dhe nga referencat e domosdoshme për burimet parësore të lexuara nga autori në origjinal. Nga të gjitha kurset e patrolologjisë, “Mësimi historik për Etërit e Kishës” shquhet për pasqyrimin e plotë të personaliteteve të Etërve të Shenjtë dhe paraqitjen e tij të detajuar. Ky kurs mbetet ende i patejkalueshëm si në rëndësinë e tij shkencore dhe arsimore, ashtu edhe në thellësinë e zgjidhjeve të çështjeve individuale teologjike. Për shumë etër të shenjtë që dhanë një kontribut të rëndësishëm në zhvillimin e teologjisë ortodokse, veprat e të cilëve janë një moment historik i rëndësishëm në rrugën e mendimit të krishterë, mund të lexohen vetëm në këtë vepër të detajuar. Profesor N.N. Glubokovsky 1 i vlerësoi Eminencës së Tij Filaretit për përcaktimin e saktë të fushës së shkencës së patrullimit, domethënë plotësinë e analizës teologjike të veprave të etërve të shenjtë. Studiuesi, duke analizuar para së gjithash mësimet dogmatike, duhet t'i kushtojë vëmendje të gjitha temave teologjike që preken në veprën e Atit të Kishës: interpretimi i Shkrimeve të Shenjta, çështjet liturgjike, filozofia, filologjia dhe shumë më tepër. Veç kësaj, Kryepeshkopi Filaret i dha Patrologjisë një drejtim rreptësisht historik, ku gjithçka merr motivim faktik dhe kuptim të vërtetë, si në gjenezë ashtu edhe në përmbajtje. "Rishikimi i letërsisë shpirtërore ruse" "Rishikimi i Letërsisë Shpirtërore Ruse" është kursi i parë dhe i vetëm në patrolologjinë ruse. Pas Shën Jeronimit, i cili shkroi librin "Për njerëzit e shquar" - historia e parë e letërsisë së krishterë - Kryepeshkopi Filaret përfshiu në veprën e tij veprat e etërve të shenjtë rusë dhe shkrimtarëve kishtarë, si dhe veprat e personave laikë. Në parathënien e veprës së tij, Kryepeshkopi Filaret thekson se ai kërkoi të shkruante një përmbledhje dhe jo një histori të letërsisë, dhe për këtë arsye qëllimisht kufizohet në vërejtjet e shkurtra dhe më domethënëse. Autori e konsideron për detyrë të përmendë jo vetëm shkrimtarë të rëndësishëm, por edhe shkrimtarë pak të njohur për të ruajtur objektivitetin shkencor dhe plotësinë e pasqyrimit të personaliteteve historike. Recensioni përbëhet nga dy libra me një vëllim të përgjithshëm prej 511 faqesh (274 dhe 237). Libri i parë përbëhet nga katër periudha dhe mbulon shkrimtarët shpirtërorë rusë nga shekulli i 9-të deri në shekullin e 18-të. Kryepeshkopi Filaret e fillon periudhën e parë (862–1237) me iluministët e shenjtë të sllavëve Kiril dhe Metodi dhe përfundon me Mitropolitin Kiril I, si dhe citon veprat e autorëve pa emër të kësaj kohe. Periudha e dytë (1237–1410) hapet me veprat e peshkopit Kiril të Rostovit dhe arrin në Epifan të Urtin. Periudha e tretë, nga Mitropoliti i Shenjtë Foti te Tsarevich John, djali i Ivanit të Tmerrshëm dhe hartuesi i Kronikës së dytë të Novgorodit, mbulon periudhën 1410–1588. Së fundi, periudha e katërt, që përfshin vitet 1588-1720, përfshin si shkrimtarët shpirtërorë rusë jugperëndimorë ashtu edhe ata veriorë. Libri i dytë jep një pasqyrë të shkrimtarëve të shekujve 18 dhe 19 (1720–1863), duke filluar nga studentët e drejtpërdrejtë të Likhuds (Feodor Polikarpov Orlov) deri te familje të tilla të famshme si A.S. Khomyakova, F.N. Glinka, Shën Petr Delitsyn, I.N. Pevnitsky, V.I. Lebedev... Libri është i pajisur me një tregues alfabetik. Filaret (Gumilevsky) punoi në këtë vepër për shumë vite, duke zgjedhur për përpunim shkencor një degë dijeje që kishte qenë pothuajse e paprekur në veprat shkencore dhe teologjike para tij. Libri u botua për herë të parë në 1859. Pasi u botua botimi i dytë në 1863, Kryepeshkopi Filaret punoi shumë për shtesat. Ato u botuan në pjesën jozyrtare të Lajmeve Dioqezane të Chernigovit dhe nga viti 1863 deri në 1865 u shtypën deri në 290 faqe (190 faqe shtesa në librin e parë dhe 100 faqe shtesa në të dytin). Disa paragrafë janë rishikuar plotësisht. Vetë Filareti synonte t'i botonte këto shtesa në një libër të veçantë. Në 1870, trashëgimtarët e tij synonin të bënin të njëjtën gjë. Më në fund, në botimin e tretë të vitit 1884, këto shtesa u botuan dhe u përfshinë në tekstin e vetë librit. "Rishikimi i Letërsisë Shpirtërore Ruse", për fat të keq ende i pa ribotuar, tejkalon në tërësinë e mbulimit të gjitha veprat e njohura deri tani mbi këtë temë. Kjo vepër është një libër i vërtetë referimi enciklopedik. "Përmbledhje historike e himneve dhe himneve të Kishës Greke" Shën Filareti (Gumilevsky), duke qenë ekspert i këndimit kishtar, e përgatiti këtë vepër për botim në vitet e fundit të jetës së tij, duke pushtuar selinë Chernigov. Në përpjekje për t'iu qasur historisë së shërbesave hyjnore të Kishës Ortodokse nga një këndvështrim shkencor, Shkëlqesia e Tij Filaret lexoi me kujdes veprat e botuara të Etërve të Kishës dhe shkrimtarëve kushtuar shërbesave hyjnore. Gjatë punës për librin, kryepastori i ditur me kujdes dhe më shumë se një herë rishikoi dorëshkrimet greke të Bibliotekës Sinodalale të Moskës, si dhe porositi dorëshkrime të tjera greke nga Vjena. Libri përmban citime nga origjinalet në greqisht dhe jep udhëzime për botimet e dorëshkrimeve. Përfshihet një aparat i pasur shkencor, duke përfshirë botime të burimeve parësore, si dhe literaturë të gjerë mbi këtë temë. Vepra e Shkëlqesisë së Tij Filaret përmban informacione unike për shumë autorë të himneve të kishës, të cilat mund të nxirren vetëm nga ky libër. Libri përbëhet nga tre pjesë me një vëllim të përgjithshëm prej 393 faqesh (184, 95 dhe 100) dhe mbulon periudhën nga shekulli I deri në shekullin XVII të krishterimit (11664). Pjesa e parë shqyrton krijuesit e himneve të kishës, duke filluar nga Apostujt e deri te Murgu Simeon i Divnogorets (1625). Pjesa e dytë hapet nga George Pisis dhe përfundon nga Mitropoliti Ignatius (626–860). Pjesa e tretë fillon me Patriarkun Foti dhe përfundon me Meletius Sirig (867–1664). Libri është i pajisur me indekse alfabetike dhe lëndore. Libri kaloi në katër botime (1860 - Shën Petersburg, 1864 - Chernigov, 1902 - Shën Petersburg, 2000 - ribotim, Lavra e Trinisë së Shenjtë të Shën Sergjit). "Një studim historik i këngëtarëve" është një kontribut i madh në liturgjinë historike. Kjo është një shtesë e rëndësishme për kursin e patrullimit. Libri mund të shërbejë si një libër i mirë referimi për shumë lëndë të teologjisë kishtare: historia e kishës, patrologjia, hagjiologjia, liturgjia historike dhe studimet burimore... Dhe në këtë fushë, Kryepeshkopi Filaret la kërkime të jashtëzakonshme. Para së gjithash, duhet të shënojmë veprën "Shenjtorët rusë, të nderuar nga e gjithë Kisha ose në nivel lokal". Vepra përbëhet nga tre libra (shtator-dhjetor – 612 f., janar-prill – 585 f., maj-gusht – 568 f.). Duke dashur t'i prezantonte lexuesit ortodoks pasurinë e shenjtërisë ruse, Kryepeshkopi Filaret u kujdes që të mos i mungonte asnjë shenjtor i nderuar nga Kisha. Ai kërkoi akte të administrimit shpirtëror me mesazhe për nderimin e tyre të kishës. Imzot Filaret, duke pasur një synim ndërtues para vetes, kujdesej edhe për qëllimin historik. Duke folur për jetën e shenjtorit, autori vazhdimisht tregon dorëshkrime të jetës së tij dhe burime të tjera, si dhe përmend kërkimet shkencore në fusnota. Kjo vepër është vazhdim i drejtpërdrejtë i “Jetës së Shenjtorëve” të Shën Dhimitrit të Rostovit, të cilin Kryepeshkopi Filaret e nderonte që në rini. Në esenë e tij “Shenjtorët e sllavëve të jugut”, Kryepeshkopi Filaret prezantoi jetën shpirtërore të popujve tanë sllavë. Mitropoliti Filaret (Drozdov) i shkroi: "Faleminderit që më informuat për veprën tuaj "Shenjtorët e sllavëve të jugut". Ju keni bërë një zbulim të ri në plotësinë e Kishës Ortodokse.” Një vepër tjetër interesante në fushën e hagjiologjisë, të cilën ia kemi borxh Kryepeshkopit Filaret të Çernigovit, është libri “Asketët e Shenjtë të Kishës Lindore”. Këtu autori i zbulon lexuesit jetën e mbushur me shenjtëri të virgjëreshave të shenjta dhe grave të shkreta. Pasi mposhtën dobësinë e natyrës femërore me ndihmën e Hirit të Zotit, ato u bënë shembuj të jetës shpirtërore për të gjithë botën e krishterë. Rishikimi përfundon me shekullin e 10-të: informacione për shekuj të tjerë u gjetën në dorëshkrime greke të paarritshme për Kryepeshkopin Filaret. Në historinë e shkencës ruse, kjo është në fakt vepra e parë themelore. Nëpërmjet punës së shumë shkencëtarëve, u mblodh një sasi e madhe materialesh, por mungonte një histori e plotë e Kishës Ruse. Siç thotë N.N. shkruan Glubokovsky, kryepeshkopi vetëmohues dhe i talentuar Filaret mori me guxim dhe kreu me sukses sistemimin shkencor të materialit të grumbulluar. Ai dha një pamje të detajuar të zhvillimit historik të Kishës Ruse nga fillimi i shfaqjes së saj deri në kohën e tij. Pasuria e materialit faktik, qartësia e stilit, bollëku i ekstrakteve nga burimet e shkruara me dorë e bëjnë këtë libër një vepër të rëndësishme për historianin. "Historia e Kishës Ruse" dallohet nga plotësia e materialit, për të cilin autori i nderuar i drejtë u përpoq në të gjitha shkrimet e tij. Kriteri i brendshëm për Kryepeshkopin Filaret ishte bindja e fortë se "një historian i Kishës duhet t'i jetë besnik të vërtetës dhe për këtë ai duhet të jetë një i krishterë i vërtetë". Kryepeshkopi Filaret, duke ndjekur metodologjinë historike dhe teologjike në paraqitjen e ngjarjeve, para së gjithash u kushtoi vëmendje ngjarjeve që ishin më të rëndësishmet në ndikimin e tyre në pozitën e Kishës. Këto ngjarje ishin pushtimi i mongolëve, ndarja e metropoleve, miratimi i patriarkanës dhe periudha sinodalale. Shpërndarja e materialit historik të kryer nga Hirësia e Tij Filaret mbetet në skicën e saj bazë edhe sot e kësaj dite. Në një formë të shkurtuar, "Historia e Kishës Ruse" pa dritën për herë të parë në 1859 dhe, siç përcaktohet nga Sinodi i Shenjtë, u botua shumë herë si një libër shkollor. Kryepeshkopi Filaret njihet jo vetëm si dijetar-teolog, por edhe si një predikues i mrekullueshëm. Tre vëllime të mësimeve të tij u botuan për herë të parë në 1858. Fjalët dhe fjalimet që Peshkopi Filaret i drejtoi tufës së tij gjatë shërbimit të tij të mundimshëm në Selinë e Rigës, zënë dy vëllime. Veçanërisht të famshme janë "Bisedat mbi vuajtjet e Zotit tonë Jezu Krisht", të cilat Reverendi i Drejtë i mbajti gjatë Kreshmës së Madhe, ndërsa ishte në Selinë e Kharkovit. Janë gjithsej 60 biseda. Peshkopi Filaret iu afrua historisë së Ungjillit si një historian i vërtetë dhe i paraqiti rrëfimet e ungjilltarëve në mënyrë rigoroze kronologjike. Kështu, ai i zbuloi kopesë së tij ngjarjet ungjillore në karakterin dhe rendin e tyre të qartë historik. Në “Bisedat” e tij edukuese, të mbushura me frymën e dashurisë së sinqertë dhe të përzemërt, Kryepeshkopi Filaret u jep mësime për jetën autentike të krishterë njerëzve të moshave dhe prejardhjeve të ndryshme. Mësimet morale të Peshkopit Filaret janë të lidhura pazgjidhshmërisht në “Biseda” me mësimet dogmatike të Kishës, aq të nevojshme për çdo të krishterë. Në "Bisedat" mund të gjeni një paraqitje të hollësishme, të saktë dhe të qartë të dogmave më të rëndësishme të besimit ortodoks; ato përmbajnë përgjigje për shumë pyetje urgjente të të krishterit të interesuar teologjikisht: dinjiteti hyjnor i Shpëtimtarit, konsubstancialiteti dhe barazia e Tij me Perëndinë Atë, domosdoshmëria e vuajtjes dhe vdekjes së Jezu Krishtit për shpëtimin e njerëzimit, domosdoshmëria e hirit të Perëndisë në çështjen e shpëtimit dhe shumë më tepër. Artikuj dhe vepra të tjera Ndër veprat e Kryepeshkopit Filaret tërheqin vëmendjen artikujt dhe shënimet kritike të tij shkencore dhe teologjike, të dalluara për tërësinë e studimit të çështjes dhe thellësinë e përfundimeve të tij, ndonjëherë përpara kohës së tij. Midis tyre, duhet theksuar "Kërkimet mbi vdekjen e Tsarevich Dimitri", botuar në revistën "Leximi në Shoqërinë e Historisë dhe Antikiteteve Ruse", 1858, Nr. 1. Përfshirja e pothuajse të gjitha burimeve për këtë çështje - vendase dhe të huaja - i lejoi autorit të pikaste të gjitha i-të në këtë numër kompleks. Asnjë nga historianët e mëvonshëm që u morën me këtë temë nuk u ngrit kurrë në nivelin e këtij artikulli. Një analizë historike dhe teologjike e veprave të Kryepeshkopit Filaret është një çështje për kërkime të hollësishme në të ardhmen. Pa mundur të vërehen meritat e veprave të tjera të tij, jo më pak të talentuara, duhet vënë në dukje vepra për studime biblike dhe përkthime. Ndër të parët janë "Mbi letrën e Apostullit Pal drejtuar Galatasve" ​​dhe "Mësimi i Ungjilltarit Gjon për Fjalën". Ndër të dytët është një përkthim i "Livadhit shpirtëror" nga John Moschus dhe një përkthim nga "Testamenti" sirian i Shën Efraimit Sirian. Profesori i SPbDA A. N. Barsov shkroi: "Të gjithë i njohin veprat e shumta të tij (të Kryepeshkopit Filaret), të mbushura me mësim të thellë; asnjë teolog i vetëm modern nuk mund të bëjë pa ndihmën e tyre." Shkrimi më i lartë që shoqëronte Urdhrin e Shën Aleksandër Nevskit, dhënë Kryepeshkopit Filaret, thoshte: "Veprat e tij shkencore përbënin një zbukurim të shkrimit shpirtëror rus". Meritat e Kryepeshkopit Filaret (Gumilevsky) ndaj shkencës teologjike ruse janë vërtet të mëdha. Kujtimi i tij do të ruhet përgjithmonë në historinë e Kishës Ortodokse Ruse dhe shkencës teologjike. Glubokovsky N.N. Dekret. cit., f. 68. Ju mund të jeni të interesuar në: