Православна догматска теологија. Том 2

Рани години од животот (1805-1812) Образование и воспитување (1812–1830) Рани години на настава (1830–1835) Години на ректорство (1835–1841) Епископска служба во Рига (1841–1848) На одделот Харков (1848–1858) Во Черниговскиот оддел (1859–1866) Смртта на Архиепископот Филарет „Православна догматска теологија“ 1812 година - обука во манастирот Вишенски 1816 година - студирал на богословското училиште во Шацк 1819 година - студирање на Богословијата во Тамбов 1826 година - прием на Московската теолошка академија 1830 година - јеромонах, дипломиран црковна историја 1833 – академски инспектор 1835 година – архимандрит, ректор на Московскиот Богојавленски манастир, ректор на Московската академија на уметностите и професор по догматска теологија. 1841 година – осветување за епископ Рига 1848 година - трансфер во одделот во Харков 1857 – Архиепископ Харковски и Ахтирски 1859 – Архиепископ Черниговски и Нижински 1866 година - починал и бил погребан во манастирот Троица-Илински во Черниговски Архиепископот Филарет, во светот Дмитриј Григориевич Гумилевски, е роден во 1805 година. Неговиот татко бил свештеник на селото Конабеево, област Шацк, провинција Тамбов, Григориј Афанасиевич Конабеевски, одликуван со длабока побожност, бил познат како прекрасен проповедник и примерен овчар. Раѓањето на идниот архипастир го најави светиот глупак Алексеј, кој 25 години во селото Конабеево се трудеше во подвизи на пост и молитва со ѕвонење. На прашањето за причината за ѕвонењето, тој одговори: „Алиошка е драго што се роди големиот Тимошка! И тој ќе се јави, јави се низ цела Русија“. Од 5-годишна возраст, Дмитриј пееше во хорот и наизуст го знаеше скоро целиот Псалтер. Еден ден, за време на пролетниот наноси на мразот, Дмитриј скокна на ледена плочка. Мразот се движеше толку брзо што момчето немаше време да забележи како е во опасност. Немаше никој на брегот, а момчето во солзи извика: „Мамо! Барем моли се за мене!“ И одеднаш ледената лента се сврте кон брегот и беше повлечена кон ртот. Дмитриј успеа да скокне на брегот. Момчето никогаш не им ја открило оваа случка на своите родители, но до крајот на животот со сигурност знаел дека е спасен преку молитвите на неговата мајка. Свештеникот Григориј посвети големо внимание на воспитувањето на децата. Секоја вечер го собираше семејството на трпезата и гласно читаше од Прологот или од Житијата на свети Димитриј Ростовски. Самиот татко на Дмитриј посвети многу време на учење со својот син. Веќе ученик во училиштето Шацк, Дмитриј помина многу време учејќи со својот татко за време на празниците. Од 7-годишна возраст (1812), неговиот татко го испратил во Вишинскиот Ермитаж кај учениот монах јероѓакон Никон, поранешен префект на семинаријата Рјазан. За две години, момчето се запозна со сите предмети од училишниот курс. Ероѓаконот Никон (подоцна архимандрит) рече дека тој и Дмитриј оделе низ шумата. Момчето згазнало на голема змија. Змијата му се замота околу ногата. Момчето бестрашно го истресе чевелот од стапалото, а змијата паднала со чевелот. Потоа, земајќи стап, ја бркаше змијата и, откако ја фати во грмушките, рече, свртувајќи се кон неа: „Не ме повреди, зашто мојот Ангел чувар не ти дозволи да ме повредиш“. Монасите на манастирот Вишенскаја, дознавајќи за овој инцидент, служеа благодарствена молитва на Богородица за чудесното спасение. Во 1816 година, од манастирот Вишенски, Дмитриј влезе во богословското училиште Шацки. За време на празниците, Дмитриј го посети Саровскиот манастир со својата побожна мајка и тетка. (Дури и претходно, монахот Серафим му рекол на Никита, кој дошол кај него на благослов, дека неговиот братучед „ќе соли, сол низ цела Русија.“) Тие отидоа во Саров пеш и, откако служеа Литургија, отидоа во шумата каде што беше ќелијата на монахот Серафим. На шумскиот пат сретнале монах кој како да ги чекал. Блажениот гледач, откако ги благослови аџиите, внимателно го погледна Дмитриј и рече: „Оваа младост ќе биде голема светилка на Црквата и ќе се прослави низ Русија како учен човек“. Потоа, монахот Серафим зборуваше за младиот Дмитриј дека „Бог му дал талент секој месец да вади книга од џебот“. Во 1819 година, младиот човек влезе во семинаријата Тамбов. На испитите беше присутен и Десниот пречесен Јона, подоцна егзарх на Грузија. Сакајќи да ги знае имињата на Дмитриј и Никита, тој беше изненаден од нивните презимиња: презимето на првиот беше Конабеевски, а другиот Тартаров. Неговото милосрдие Јона нареди да се сменат имињата (што често се правеше во семинарите во тоа време): првиот да се вика Гумилевски (од латинскиот humilis - смирение), а вториот Ангелов. На крајот на првата година на теолошкиот оддел, Дмитриј почна да ја додворува невестата, исполнувајќи ја желбата и волјата на неговиот татко. Но, наскоро тој имаше прекрасна визија, за која му кажа на својот брат Никита. Со солзи во очите, Дмитриј го раскажа својот сон: „Во сон гледам светец како Василиј Велики, кој дојде кај мене, и тој свечено ми вели: ќе биде уништен планот на твојот и на татко ти, а она што однапред ти го кажал епископот Јона ќе се исполни. Земете ги моите дела од библиотеката на семинаријата во Тамбов, ќе ги гледате моите слики на латински и грчки јазик. архиѓаконската црква и стојат пред ликот на светецот и чудотворец Димитриј Ростовски“. Откако го кажа ова, Дмитриј го замоли својот пријател да не открива што му кажал на никого до неговата смрт. Во 1826 година влегол во Московската теолошка академија. Во 1829 година, Дмитриј поднел петиција до академските власти да го прифатат монаштвото. Митрополитот Московски Филарет го истакна Гумилевски со посебна одлика, давајќи му го неговото име во времето на тонирањето. По прифаќањето на монашкиот чин на 19 јануари 1830 година, Филарет Гумилевски шест месеци подоцна, на 29 јуни, бил ракоположен за јероѓакон. Ероѓаконот Филарет набрзо бил ракоположен за јеромонах и ја прифатил функцијата библиотекар. Академската библиотека стана дом и ризница на знаење за младиот учител. Еромонахот Филарет бил назначен да предава Историја на Руската црква. Преку постојана макотрпна работа, младиот учител им даваше на своите предавања возбудлив карактер, будејќи кај учениците вистински интерес за руската црковна историја. Две години подоцна, Советот на Академијата му го довери одделот за морална и пасторална теологија. Според сеќавањата на современиците, откако добил можност да служи на Божјиот престол и „до неговата смрт, секоја служба, од Херувим до причест, му течеа солзи од очите. Откако го прими Јагнето и читајќи ја молитвата пред причест, тој плачеше. се молеше“. Развојот и научните дела на младиот богослов се одвиваа под строго внимание и грижа на големиот московски свети Филарет (Дроздов). Татковската грижа на свети Филарет Московски беше забележана од сите. Големиот митрополит ги предаде своите проповеди на еден млад ученик. Зачувана е легенда дека митрополитот Московски Филарет го подготвувал да биде негов наследник. Во 1835 година, Филарет бил назначен за ректор на академијата и издигнат во архимандрит. Покрај тоа, тој беше назначен за игумен на Московскиот Богојавленски манастир. А.И. Муравјов му напишал за него на грофот Протасов: „Меѓу учените архимандрити, првото место го зазема ректорот на академијата Филарет, млад во години, но многу упатен, скромен и пост, способен да вдахне почит кон себе“. Додека се занимавал со административни работи, архимандритот Филарет не престанал да чита книги и да пишува богословски дела. Во времето на новиот ректор, академската библиотека енормно се зголеми со набавка на книги со теолошка и историска содржина. Сè што излезе најдобро во Русија и во странство беше неприфатливо претплатено во библиотеката. А.В. Горски, подоцна познатиот ректор на МДА, бил студент и близок пријател на Филарет Гумилевски и секогаш се консултирал со него. „Боже мој! - се присети еден од студентите, - но никој од нас студентите никогаш не можеше да помисли на ништо лошо за отец Филарет. Не дај Боже! Ова беше праведен човек. Да, тој и Горски немаа време ни да размислуваат за гревот: тие го поминуваа целиот свој живот на работа, на студии и како! Три или четири часа на ден, не можеа да спијат повеќе. Додека го заземаше ректорското место, архимандритот Филарет основаше академско списание - познатото „Дела на светите отци во руски превод, со додатоци на духовна содржина“. Филарет добил задача од Синодот повторно да преведува од грчкото дело на Јован Златоуст од о. Ректорот назначи посебна комисија која работеше под негов директен надзор. Синодот и наложи на Московската теолошка академија да состави белешки за сите предмети од семинарскиот курс. Професорите на академијата брилијантно се справија со оваа задача. Самиот ректор составил белешки за историјата на Руската црква, догматската теологија и патристиката. За време на 7-те години од ректорската функција на Филарет (Гумилевски), подемот на стипендијата на МДА достигна невидени височини. Овој пат беше наречен златно доба на академијата. Студентите се присетија: „Нашиот живот на академијата беше патријархален и слободен. За време на Филарет не беше злосторство да не се оди на некои предавања: тој самиот, кога ќе ги најдеше учениците во нивните соби за време на часовите, ако спиеја, ги испраќаше на час, а ако ги најдеше како пишуваат или читаат, не ги потсетуваше дека сега треба да бидат на час“. За време на инспекцијата на академијата во 1840 година од страна на свети Филарет Московски, во сите делови биле пронајдени ред и услужливост. Ректорот го доби благословот од Светиот синод. Филарет (Гумилевски) се надеваше дека целиот свој живот ќе го посвети на Московската теолошка академија. Сепак, Провиденс беше подготвена да ја промени својата судбина. Благодарение на пастирската дејност на Ригаскиот епископ Иринарх, во Ливонија (балтичките држави) започна приклучувањето на протестантските Летонци кон Православието. Како резултат на интригите на световните власти, Неговото Високопреосвештенство Иринарх беше принуден да го напушти одделот. Митрополитот Московски Филарет на ова место го назначил Филарет (Гумилевски), сфаќајќи дека во сегашната ситуација никој друг не може подобро да се справи со управата на епархијата. Осветувањето како бискуп на Рига се случило во Казанската катедрала на 21 декември 1841 година. Тој можел да пристигне во Рига само шест месеци подоцна, во јули 1842 година. Движењето на Летонците кон усвојување на Православието, кое започна под десничарот Иринарх, почна да се интензивира. Имаше многу луѓе кои сакаа да ја примат вистинската вера и сите отидоа во Рига кај епископот Филарет, кој со голема предвидливост и претпазливост ја водеше работата на стапувањето, за што доби одобрение од световните власти. Германските протестанти се побунија против православието со сета своја горчина. Генералниот гувернер Барон Пален нареди истрага една по друга против Летонците кои бараа православие. Тие биле држени долго време во затвор и биле изложени на физичко казнување, што довело до смрт на невини страдалници. Владиката Филарет многу се застапуваше за нив и за време на својот живот се здоби со името Филарет Милостивиот. Локалните власти наредија селанец кој сака да се преобрати во православието да добие белешка од канцеларијата на имотот на еден протестантски земјопоседник во која е наведено градот каде што ќе го прими православието. Во белешката обично се означува град каде што нема свештеник! Кога дошол еден селанец, му ги намачкале лицето и главата со катран. Одеше во друг град; но, не дозволувајќи му да стане свештеник, бил камшикуван и ставен во затвор, каде што седел 3-4 месеци додека епископот Филарет не побарал ослободување. Го пуштиле не во облека, туку во затворска облека, со црн триаголник на грбот и половина избричена глава. Семејство кое било без работник 3-4 месеци не можело да ја плати земјата и било исфрлено од имотот. Онаму каде што имало движење за приклучување, пријавиле бунт и испратиле војници. Други двапати биле возени преку 1.500 шпицрутени. На селаните кои се приклучиле на православието им биле одбиени пасошите. Меѓутоа, сето тоа само ја зголеми љубомората кај народот кон православието. Православното стадо растело и се проширувало. Од мај до септември 1845 година, 650 татковци на семејства се приклучиле на Црквата, а уште 400 изразиле желба да станат православни. Имаше итна потреба да се вршат божествени служби на латвиски јазик. Епископот Филарет за тоа добил дозвола од Санкт Петербург и му го доверил преводот на богослужбените книги на латвиски на свештеникот Михаилов, кој добро го познавал јазикот. Во 1845 година, на неделата на Свети Тома, епископот Филарет отвори богослужба на латвиски со посебен триумф. Службата, изведена на мајчин јазик на Летонците, остави неизбришлив впечаток кај нив. Црквата не можеше да ги собере сите што доаѓаа. Веќе до 1 јануари 1848 година, сите Летонци и Естонци кои преминале во православие броеле 106 илјади 462 луѓе! Проф. Розберг (протестант) рекол: „Група простодушни селани, без никакво охрабрување, без надеж за земни придобивки, мирно се бореле под непоколебливата крошна на Источната црква. Ова беше највозвишениот, најтрогателниот и најчистиот спектакл на нејзиниот триумф (Источната црква). Неговата милост Филарет совршено ја разбра потребата не само да врши божествени служби на мајчиниот јазик на своето стадо, туку и потребата да обезбеди латвиски свештеници. Следејќи ги многуте латвиски свештеници кои беа ракоположени од епископот Филарет, цели населби беа подготвени да преминат во православие. Сакајќи да подготви достојни овчари за Црквата во иднина, бискупот отворил богословско училиште во Рига, кое ги прифаќало децата на Летонците и Естонците. Филарет требаше да отвори семинарија. Биле изградени нови цркви и зголемен бројот на парохиите. Во секоја црква беа отворени парохиски училишта. Токму во Рига, во услови на интензивна пасторална активност, вредниот епископ најде време да работи на теолошките дела. Овде се подготвени за објавување „Историја на Руската црква“ и „Историско учење за отците на црквата“. Очевидец сведочи: „Господи, колку овој светец работел во Ливонија! Тој не знаеше мир ниту дење ниту ноќе... Просфора беше неговиот секојдневен појадок, ручек и вечера. Кожна софа, едноставна маса, огромен куп напишана и бела хартија, прибор за пишување и чаша чај на крајот од трпезата. Тоа беше Давид кој ги откина јагнињата на својот Татко од устата на грабливиот ѕвер. 1848 година му ја наполни чашата на страдањето на владиката Филарет. Германските барони направија се за да го наклеветат пред нивните претпоставени и да го тргнат од говорницата. Од своја страна, Десниот Пречесник направи сè за да се доближи до властите од овој регион, но гледајќи дека сите негови напори се залудни, епископот Филарет започна напорно да бара од Синодот да го префрли на друг оддел. Во декември 1848 година, епископот Филарет чесно бил префрлен на одделот во Харков. Тука неговата плодна служба траеше 10 години. Во однос на администрацијата на епархијата, Владика беше независна. Малку им даваше простор на членовите на конзисторијата и со голема грижа се однесуваше кон положбата на свештенството. Загрижен за нивото на образование, Владика, кога ги посетуваше парохиите, секогаш го тестираше пастирското знаење на свештениците и бараше тие да учат теолошка литература. Пречесниот Филарет гледаше на парохискиот свештеник како учител во најширока смисла на зборот. Филарет Гумилевски изградил два манастира: машкиот Курјажски и женскиот Хорошевски. Во Богословијата беа изградени нови згради, а беше формирано и женско епархиско училиште. Во текот на годините на престојот на епископот Филарет во Харковската столица, рускиот народ претрпе многу страдања предизвикани од Кримската војна. Епископот постојано се среќаваше на плоштадот Николаевскаја со сите војници што минуваа низ Харков до Севастопол и ги поздравуваше со разделни зборови, благословувајќи ги со икони и посипувајќи ги со света вода. Кога приливот на ранети војници го преплави болничкиот оддел, владиката Филарет веднаш ја отстапи зградата на Богословијата на бранителите на татковината и ги распредели студентите во приватни станови. Бискупот доби четири највисоки благодарници „За гостопримството покажано на војниците кои поминуваат, за благословот на сликите на одредите бр. 85 и бр. 86 од провинцијата Тула, за дистрибуцијата на платнени кошули на 150 повредени за време на благословот, за предлогот да се формира Друштво за згрижување на повредените и болните во Кхарков. И овде, десниот преподобен Филарет не ги напушти студиите по теолошки дела. Тој го подготви познатото дело „Историски и статистички опис на епархијата Харков“ и првата половина од курсот за руска патрологија „Преглед на руската духовна литература од 862 до 1720 година“. Покрај тоа, беа објавени написи и два тома на учења дадени во Рига. За неговата ревносна служба на Црквата Христова, епископот Филарет во 1854 година бил одликуван со Орден на Светиот рамноапостолен принц Владимир, втор степен. Во 1857 година Филарет (Гумилевски) бил издигнат во чин архиепископ. Во мај 1858 година, Неговото Високопреосвештенство Филарет бил повикан во Санкт Петербург за да присуствува на Светиот синод. По една година бил назначен на одделот во Черниговски. Владика наполни 54 години. Чернигов беше последното седиште на архиепископот Филарет. Овде неговата служба траеше 7 години. Овој период бил најплоден за неговата научна и теолошка дејност. Долгорочното и сеопфатно искуство, богатото складиште на знаење му овозможи да ги ревидира и подготви за објавување главните дела: „Историски преглед на химни и пеења на Грчката црква“, „Историски и статистички опис на епархијата Чернигов“, „Дополнување на прегледот на руската духовна литература“, „Руски светци“, „Свети подвижници на Источната црква“. Овде ја објави познатата „Православна теологија“. Свети Филарет Московски беше првиот што го оцени ова дело: „добра работа“. Владиката ги средил работите на Богословијата и изградил нова зграда. За да им даде на идните пастири пристојно образование, тој ги привлече најдобрите учителски сили и ги зголеми нивните плати од епархиските фондови. Во 1862 година, архиепископот Филарет отворил студентска библиотека во Богословијата и ѝ ги подарил сите свои дела, а во тестаментот посочил дека таму треба да се пренесе и неговата лична библиотека, која брои 1.572 предмети. Неуморниот работник-архиепископ во Черниговски основал печатен орган - „Черниговска епархиска вест“, која започнала да се издава во јули 1861 година. Во Стародуба било отворено верско училиште за деца на свештенството. Во Черниговски, Владика отвори женско училиште, донирајќи 1000 рубли од сопствени средства. Епископот го обновил манастирот Јелецки, на свој трошок изградил печатница во него и му го подарил на манастирот. Ревносен за образованието на народот, архиепископот Филарет се погрижил бројот на парохиски училишта да се зголеми на 848 до 1863 година. Имаше повеќе од 17 илјади ученици. Љубовта и научниот интерес за историјата на својата татковина го поттикнаа архипастирот да се занимава со археологијата на земјата Чернигов. Откако сеопфатно ги проучувал руските хроники, Владика откри начини што руската историска литература не ги знаела пред него. Откако одлучи да ја обнови античката катедрала на Преображение во Черниговски во нејзината оригинална форма, епископот Филарет одлучи да основа посебно друштво за заштита на локалните антички споменици. Делата на Неговото Високопреосвештенство Филарет предизвикаа голем интерес не само кај свештенството, туку тие уживаа и висок авторитет во секуларното општество. „Речиси немаше секуларно литературно списание кое не посвети неколку написи за анализа на неговите дела, оддавајќи почит на неговиот талент и знаење“. Многу научни друштва го удостоија со дипломи. Во 1847 година, Владика бил избран за полноправен член на Империјалното друштво за руска историја и антиквитети, како и за дописен член на Царското руско археолошко друштво. Во 1852 година станал полноправен член на Руското географско друштво и почесен член на Кралскиот универзитет во Харков. Од 1856 година е почесен член на Империјалното руско археолошко друштво. Од 1857 година - почесен член на Киевската теолошка академија. Во 1860 година, архиепископот Филарет станал доктор по теологија (на Киевската теолошка академија). Од 1865 година е почесен член на Московската теолошка академија. Во 1866 година, архиепископот Филарет бил одликуван со Орденот на Светиот блажен принц Александар Невски. Неговото земно патување завршило во 1866 година, кога имал само 61 година. Страшна болест, колера, се појави во земјата на Киев, која се закануваше да се прошири во соседната провинција Чернигов. Токму во тоа време Неговото Високопреосвештенство Филарет реши да ги посети местата погодени од катастрофата. „Сметам дека моето патување е навремено и корисно“, одговори архиепископот на приговорите, „луѓето изгубија срце, тие треба да се охрабрат“. Владика го напушти Чернигов на 5 август и успеа да посети неколку парохии. Тој пристигна во Конотоп на 8 август веќе болен. Во вечерните часови болеста се влоши. Околу полноќ се разделил и ги примил Светите Христови Тајни. Во 5 часот наутро на 9 август 1866 година го нема. Страшната болест не стигна до Чернигов и застана. Веста за смртта на познатиот архипастир се прошири низ епархијата. Кога телото на епископот го напушти Конотоп, целиот народ се собра во катедралата и го придружуваше ковчегот 2-3 верта надвор од градот. Од една во друга црква, владиката беше придружувана со транспаренти и верска поворка со непрестајно пеење. Во Черниговски саканиот архипастир го пречекаа многу луѓе, на кои им се придружија студенти од образовните институции. „И, Боже, како плачеа децата! – извикува очевидец на настаните. Погребната церемонија ја изврши епископот Чигирински Порфириј, викар на Киевската митрополија. Телото на Неговото Високопреосвештенство Филарет беше положено во манастирот Света Троица Черниговски Илински. Во својот тестамент, напишан во 1853 година и отворен по неговата смрт, архиепископот Филарет напишал: „Пред Тебе, Господи, јас сум неплатен должник. Благословот и милоста што Ти ги излеа врз мене, грешникот, се безгранични; но јас платив и плаќам за Твојата љубов со злобата на моето срце. на христијаните, добра Мајко на Синот Божји, не оставај ме недостојна, заштити ме, грешникот, со Твојата молитва кон Твојот син и твојот Бог“. Богословската дејност на Архиепископот Филарет Научното и теолошкото наследство на архиепископот Филарет (Гумилевски) е многу обемно. Неговите објавени дела брои 160 наслови. Тие претставуваат внимателно избрани и добро систематизирани материјали кои се однесуваат на различни аспекти на црковната теолошка наука. Архиепископот Филарет со своите научни трудови ја збогати теолошката наука не само со истражувања кои беа длабоки во нејзиниот научен пристап, туку отвори и значајни области на научната дејност. Курс на предавања за догматска теологија беше составен од архиепископот Филарет за време на неговото ректорство во МДА (1835–1841). Заземајќи ја Черниговската столица, архиепископот Филарет, земајќи го предвид неговото сеопфатно животно искуство и стекнатиот фонд на научни сознанија, го ревидира академскиот курс и го подготви за објавување во 1864 година. „Православната теологија“ веднаш привлече внимание и помина низ 3 изданија (1864, 1865 и 1882 година). „Православна догматска теологија“ е двотомно дело со вкупен волумен од повеќе од 900 страници (првиот том е 390, вториот том 540 страници). Архиепископот Филарет, следејќи ги светите отци, ги изложува догмите во две фази: теологијата (доктрината на Бог во Себе) и економијата (доктрината Божја во однос на Неговиот однос кон созданието). Првиот том се состои од непроменет Вовед (основните концепти и методологија на темата се претставени овде), Првиот дел, кој ја поставува доктрината за Бог во Себе и моралната примена на догмата, и Вториот дел (Бог во манифестацијата на суштествата), кој во првиот дел ја открива доктрината за Бога како Создател на светот, како провајдер на светот, како провајдер на светот, светот на бестелесните духови, а во третиот, како Создател и Обезбедувач на светот. Давател на човекот. Вториот том, продолжувајќи да го открива Вториот дел од догматиката (економијата), се состои од неколку делови. Во четвртиот дел се зборува за Божјиот совет за спасение на луѓето. Петтиот дел (Син Божји-Спасител човечки) е посветен на христологијата и сотериологијата. Учењето за Божествената благодат, седумте црковни тајни и самата Црква е во шестиот дел. Конечно, седмиот есхатолошки дел ја содржи доктрината за конечните судбини на целиот свет, Второто Христово доаѓање, општото Воскресение и последниот Последен Суд. „Православна догматска теологија“ од архиепископот Филарет, според зборовите на Н.Н. Глубоковски, и дава вистинско задоволство на научната љубопитност во догматските прашања. Со овој догматски систем, Руската црква одговори на апологетските и интелектуалните барања на своето време. Догмите на верата, според архиепископот Филарет, и покрај нивната позитивна природа, имаат длабока поврзаност една со друга и формираат органска целина. Како што истакна Н.Н. Глубоковски, во градењето на догматски систем, архиепископот Филарет пред сè го постави моментот на историското просветлување, откривајќи го генетскиот интегритет на развојот на теолошката мисла. Според проф. А.Л. „Историско учење за отците на црквата“ Почетниот тек на предавањата што ги одржа архиепископот Филарет на МДА беше ревидиран од него за време на администрацијата на Рига Столица (1841–1848). Книгата во 3 тома првпат е објавена во Санкт Петербург во 1859 година и поминала низ четири изданија (1859, 1882 година - Санкт Петербург, 1996 година - Лавра на Света Троица од изданието од 1859 година, 2001 година - Манастирот Сретенски од изданието од 1882 година). Светиот синод ја ценел оваа работа и во 1859 година на архиепископот Филарет му доделил диплома доктор по теологија. „Историската доктрина на отците на црквата“ го опфаќа периодот од 1 до 13 век, допирајќи ги не само западните и источните византиски отци, туку и руските отци. При претставувањето на делата на Отецот на Црквата, авторот го изложува својот краток живот, посочувајќи ги околностите на појавата на неговите творби; дава анализа на делата на систематски начин и завршува со општ опис на богословието на Светиот Отец. Делото се состои од три тома; вкупниот волумен е повеќе од 1000 страници (I-240 стр., P-384 стр., Ш-450 стр.). Првиот том се состои од Вовед, каде што се дискутира за опсегот на науката и основните поими (отец на црквата, учител на црквата); два дела (првиот е посветен на апостолските луѓе, вториот ги опфаќа отците од 140–312 година) и Додаток, кој ги содржи докторите на црквата Тертулијан, Климент Александриски и Ориген. Вториот том (го опфаќа периодот од 312 до 420 година) е посветен на големите кападокиски отци. Конечно, третиот том (прв дел 420–610, втор дел 610–850, трет дел 850–1206), завршувајќи со разгледување на византиските отци од Теофилакт Бугарски и Петар Дамаскин, ги вклучува киевскиот митрополит Иларион, преподобниот Нестор Библиски преглед, и делата на Летописецот Туил. „Историска доктрина на отците на црквата“ е првиот руски курс по патролологија. Ова дело беше учебник во богословските академии, а неговата скратена верзија беше воведена како учебник по патристика во богословските семинарии. При читањето на овој патролен курс, човек е воодушевен од изобилството на вклучена теолошка литература, како и од незаменливите референци на примарните извори што ги чита авторот во оригиналот. Од сите курсеви за патролологија, „Историското учење за отците на црквата“ се издвојува по целосното покривање на личностите на светите отци и неговото детално прикажување. Овој курс сè уште останува ненадминат како по своето научно и образовно значење, така и по длабочината на решенијата на поединечните теолошки прашања. За многу свети отци кои дале значаен придонес во развојот на православната теологија, чии дела се важна пресвртница на патот на христијанската мисла, може да се прочита само во ова детално дело. Професорот Н.Н. Глубоковски 1 му припишува на Неговото Високопреосвештенство Филарет за правилно дефинирање на опсегот на патролната наука, односно комплетноста на теолошката анализа на делата на светите отци. Истражувачот, анализирајќи го пред сè догматското учење, мора да обрне внимание на сите теолошки теми што се допираат во делото на Отецот на Црквата: толкување на Светото писмо, литургиски прашања, филозофија, филологија и многу повеќе. Дополнително, архиепископот Филарет ѝ дал на патрологијата строго историска насока, каде што сè добива фактичка мотивација и вистинско значење, и во генезата и во содржината. „Преглед на руската духовна литература“ „Преглед на руската духовна литература“ е првиот и единствен курс по руска патролологија. Следејќи го свети Јероним, кој ја напиша книгата „За извонредните луѓе“ - првата историја на христијанската литература, архиепископот Филарет во своето дело ги вклучи делата и на руските свети отци и на црковните писатели, како и на делата на световните лица. Архиепископот Филарет во предговорот на своето дело нагласува дека се стремел да напише критика, а не историја на литературата и затоа намерно се ограничува на кратки и најзначајни забелешки. Авторот смета дека е негова должност да ги споменува не само значајните писатели, туку и да ги споменува малку познатите писатели за да ја одржи научната објективност и комплетноста на опфатот на историските личности. Прегледот се состои од две книги со вкупен волумен од 511 страници (274 и 237). Првата книга се состои од четири периоди и ги опфаќа руските духовни писатели од 9 до 18 век. Архиепископот Филарет го започнува првиот период (862–1237) со светите просветители на Словените Кирил и Методиј и завршува со митрополитот Кирил I, а ги наведува и делата на безимени автори од ова време. Вториот период (1237–1410) се отвора со делата на епископот Ростовски Кирил и стигнува до Епифаниј Мудриот. Третиот период, од светиот митрополит Фотиј до Царевич Јован, синот на Иван Грозни, и составувачот на втората Новгородска хроника, го опфаќа периодот 1410–1588 година. Конечно, четвртиот период, кој ги опфаќа годините од 1588 до 1720 година, ги опфаќа и југозападните и северните руски духовни писатели. Втората книга дава преглед на писателите од 18 и 19 век (1720–1863), почнувајќи од директните ученици на Лихудите (Феодор Поликарпов Орлов) до познати семејства како А.С. Хомјакова, Ф.Н. Глинка, Свети Петр Делицин, И.Н. Певницки, В.И. Лебедев... Книгата е опремена со азбучен индекс. На ова дело Филарет (Гумилевски) работел долги години, избирајќи за научна обработка гранка на знаење што била речиси недопрена во научните и теолошките трудови пред него. Книгата првпат била објавена во 1859 година. По второто издание во 1863 година, архиепископот Филарет напорно работел на дополнувања. Тие беа објавени во неофицијалниот дел на Черниговската епархија вести и од 1863 до 1865 година беа печатени до 290 страници (190 страници додатоци на првата книга и 100 страници додатоци на втората). Некои параграфи се целосно ревидирани. Самиот Филарет имал намера да ги објави овие додатоци во посебна книга. Во 1870 година, неговите наследници имале намера да го сторат истото. Конечно, во третото издание од 1884 година, овие додатоци беа објавени и вклучени во текстот на самата книга. „Преглед на руската духовна книжевност“, за жал, сè уште необјавен, во комплетноста на опфатот ги надминува сите досега познати дела на оваа тема. Ова дело е вистинска енциклопедиска референтна книга. „Историски преглед на химните и химните на Грчката црква“ Свети Филарет (Гумилевски), како стручњак за црковно пеење, го подготвил ова дело за објавување во последните години од својот живот, окупирајќи го Черниговското седиште. Настојувајќи да и пристапи на историјата на божествените служби на Православната Црква од научна перспектива, Неговото Високопреосвештенство Филарет внимателно ги прочита објавените дела на црковните отци и писатели посветени на божествените служби. Додека работел на книгата, учениот архипастир внимателно и повеќе од еднаш ги ревидирал грчките ракописи на Московската синодална библиотека, а нарачал и други грчки ракописи од Виена. Книгата содржи цитати од оригиналите на грчки јазик и дава упатства за изданијата на ракописите. Вклучен е богат научен апарат, вклучувајќи публикации на примарни извори, како и обемна литература на оваа тема. Делото на Неговото Високопреосвештенство Филарет содржи единствени податоци за многу автори на црковни химни, кои можат да се соберат само од оваа книга. Книгата се состои од три дела со вкупен волумен од 393 страници (184, 95 и 100) и го опфаќа периодот од 1 до 17 век на христијанството (11664 година). Во првиот дел се испитуваат творците на црковните химни, почнувајќи од Апостолите до монахот Симеон Дивногорецки (1625). Вториот дел е отворен од Џорџ Писис, а завршен од митрополитот Игнатиј (626–860). Третиот дел започнува со патријархот Фотиј и завршува со Мелетиј Сириг (867–1664). Книгата е опремена со азбучен и предметен индекс. Книгата помина низ четири изданија (1860 - Санкт Петербург, 1864 - Чернигов, 1902 - Санкт Петербург, 2000 - препечатување, Света Троица Лавра Свети Сергиј). „Историско истражување на пеачите“ е голем придонес за историската литургија. Ова е важен додаток на курсот за патрола. Книгата може да послужи како добра референтна книга за многу предмети од црковната теологија: црковна историја, патролологија, хагиологија, историски литургии и проучување на изворите... И во оваа област архиепископот Филарет остави забележителни истражувања. Пред сè, треба да го забележиме делото „Руски светци, почестени од целата црква или локално“. Делото се состои од три книги (септември-декември – 612 стр., јануари-април – 585 стр., мај-август – 568 стр.). Сакајќи да му го претстави на православниот читател богатството на руската светост, архиепископот Филарет се погрижи да не пропушти ниту еден светец почитуван од Црквата. Тој бараше дела на духовна управа со пораки за нивното црковно почитување. Имајќи воспитувачка цел пред себе, Високопреосвештенството Филарет се грижеше и за историската цел. Зборувајќи за животот на светителот, авторот постојано укажува на ракописи од неговиот живот и други извори, а во фусноти наведува научни истражувања. Ова дело е директно продолжение на „Житијата на светителите“ од свети Димитриј Ростовски, кого архиепископот Филарет го почитувал уште од младоста. Во својот есеј „Светците на јужните Словени“, архиепископот Филарет го претстави духовниот живот на нашите сродни словенски народи. Митрополитот Филарет (Дроздов) му напишал: „Ти благодарам што ме информираше за твоето дело „Светците на Јужните Словени“. Направивте ново откритие во полнотата на Православната Црква“. Друго интересно дело од областа на хагиологијата, кое му го должиме на архиепископот Черниговски Филарет, е книгата „Свети подвижници на источната црква“. Овде авторот му го открива на читателот животот исполнет со светост на светите девици и пустински жени. Откако ја победија слабоста на женската природа со помош на Божјата благодат, тие станаа примери на духовен живот за целиот христијански свет. Прегледот завршува со 10 век: информации за други векови се најдени во грчки ракописи недостапни за архиепископот Филарет. Во историјата на руската наука, ова е всушност првото фундаментално дело. Преку работата на многу научници, беше собрано огромно количество материјал, но недостасуваше целосна историја на Руската црква. Како што вели Н.Н. пишува Глубоковски, несебичниот и надарен архиепископ Филарет смело ја презел и успешно ја извршил научната систематизација на насобраниот материјал. Тој даде детална слика за историскиот развој на Руската црква од почетокот на нејзиното појавување до неговото време. Богатството на фактички материјал, јасноста на стилот, изобилството на извадоци од рачно напишаните извори ја прават оваа книга важно дело за историчарот. „Историјата на Руската црква“ се одликува со комплетноста на материјалот, за кој се стремеше Десниот пречесен автор во сите свои дела. Внатрешниот критериум за архиепископот Филарет беше цврстото убедување дека „историчарот на Црквата мора да биде верен на вистината, а за тоа мора да биде вистински христијанин“. Следејќи ја историската и теолошката методологија при прикажувањето на настаните, архиепископот Филарет пред сè посветил на настаните кои биле најважни во нивното влијание врз положбата на Црквата. Овие настани биле инвазијата на Монголите, поделбата на метрополите, усвојувањето на патријаршијата и синодалниот период. Распределбата на историскиот материјал што ја изврши Неговото Високопреосвештенство Филарет останува во својата основна контура до денес. Во скратена форма, „Историјата на руската црква“ првпат ја виде светлината во 1859 година и, како што утврди Светиот синод, беше објавена многупати како учебник. Архиепископот Филарет е познат не само како научник-теолог, туку и како прекрасен проповедник. Три тома од неговите учења беа објавени за првпат во 1858 година. Зборовите и говорите што епископот Филарет му ги упати на своето стадо за време на неговата макотрпна служба во Ригаската столица зафаќаат два тома. Посебно познати се неговите „Разговори за страдањата на нашиот Господ Исус Христос“, кои Православниот ги одржа за време на Великиот пост додека беше во Харковската столица. Има вкупно 60 разговори. Епископот Филарет ѝ пристапил на евангелската приказна како вистински историчар и ги претставил наративите на евангелистите по строго хронолошки редослед. Така, на своето стадо му ги открил евангелските настани во нивниот јасен историски карактер и редослед. Во своите поучни „Разговори“, проткаени со духот на искрена и срдечна љубов, архиепископот Филарет им дава лекции за автентичен христијански живот на луѓе од различни возрасти и потекло. Моралните учења на епископот Филарет се нераскинливо поврзани во „Разговори“ со догматското учење на Црквата, кое е толку неопходно за секој христијанин. Во „Разговори“ можете да најдете детален, точен и јасен приказ на најважните догми на православната вера; тие содржат одговори на многу неодложни прашања на теолошки загрижениот христијанин: Божественото достоинство на Спасителот, Неговата истосуштиност и еднаквост со Бога Отецот, неопходноста од страдањето и смртта на Исус Христос за спасение на човештвото, неопходноста од Божјата благодат во прашањето на спасението и многу повеќе. Статии и други дела Меѓу делата на архиепископот Филарет, внимание привлекуваат неговите научни и теолошки написи и критички белешки, кои се одликуваат со темелноста на неговото проучување на прашањето и длабочината на неговите заклучоци, понекогаш и пред неговото време. Меѓу нив, треба да се истакне „Истражувањето за смртта на Царевич Димитри“, објавено во списанието „Читање во здружението на руската историја и антиквитети“, 1858 година, бр. 1. Вклучувањето на речиси сите извори за ова прашање - домашни и странски - му овозможи на авторот да ги точки сите јас во овој комплексен број. Ниту еден од следните историчари кои се занимаваа со оваа тема никогаш не се искачи на нивото на оваа статија. Историска и теолошка анализа на делата на архиепископот Филарет е прашање за идно детално истражување. Без да може да се забележат заслугите на неговите други, не помалку талентирани дела, треба да се укаже на дела за библиски студии и преводи. Меѓу првите се „За посланието на апостол Павле до Галатјаните“ и „Учењето на евангелистот Јован за Словото“. Меѓу вториот е преводот на „Духовната ливада“ од Јован Мошус и преводот од сирискиот „Завет“ на свети Ефрем Сирин. Н. Највисокиот запис што го придружуваше Орденот на свети Александар Невски, доделен на архиепископот Филарет, вели: „Неговите научни трудови претставуваа украс на духовното руско пишување“. Заслугите на архиепископот Филарет (Гумилевски) за руската теолошка наука се навистина големи. Неговиот спомен ќе биде зачуван засекогаш во историјата на Руската православна црква и теолошката наука. Глубоковски Н.Н. Уредба. cit., стр. 68. Можеби ќе ве интересира: