მართლმადიდებლური დოგმატური ღვთისმეტყველება. ტომი 2

ცხოვრების ადრეული წლები (1805-1812) განათლება და აღზრდა (1812–1830) სწავლების ადრეული წლები (1830–1835) რექტორობის წლები (1835–1841) საეპისკოპოსო მსახურება რიგის საყდარში (1841–1848) ხარკოვის განყოფილებაში (1848-1858) ჩერნიგოვის განყოფილებაში (1859–1866 წწ.) მეუფე ფილარეტის გარდაცვალება "მართლმადიდებლური დოგმატური ღვთისმეტყველება" 1812 - ვარჯიში ვიშენსკის მონასტერში 1816 - სწავლობს შატსკის სასულიერო სასწავლებელში 1819 - სწავლა ტამბოვის სასულიერო სემინარიაში 1826 - მიღება მოსკოვის სასულიერო აკადემიაში 1830 - იერომონაზონი, ეკლესიის ისტორიის ბაკალავრი. 1833 – აკადემიის ინსპექტორი 1835 - არქიმანდრიტი, მოსკოვის ნათლისღების მონასტრის წინამძღვარი, მოსკოვის სამხატვრო აკადემიის რექტორი და დოგმატური ღვთისმეტყველების პროფესორი. 1841 - აკურთხეს რიგის ეპისკოპოსად 1848 - გადაყვანა ხარკოვის განყოფილებაში 1857 - ხარკოვისა და ახტირსკის მთავარეპისკოპოსი 1859 - ჩერნიგოვისა და ნიჟინის მთავარეპისკოპოსი 1866 - გარდაიცვალა და დაკრძალეს ჩერნიგოვის სამება-ილიინსკის მონასტერში. არქიეპისკოპოსი ფილარეტი, მსოფლიოში დიმიტრი გრიგორიევიჩ გუმილევსკი, დაიბადა 1805 წელს. მამამისი იყო ტამბოვის გუბერნიის შაცკის რაიონის სოფელ კონაბეევოს მღვდელი, ღრმა ღვთისმოსაობით გამორჩეული გრიგორი აფანასიევიჩ კონაბეევსკი ცნობილი იყო, როგორც შესანიშნავი მქადაგებელი და სამაგალითო ნაგაზი. მომავალი მთავარპასტორის დაბადება ზარის რეკვით გამოცხადდა წმინდა სულელი ალექსეის მიერ, რომელიც 25 წლის განმავლობაში მუშაობდა მარხვისა და ლოცვის დროს სოფელ კონაბეევოში. როდესაც ჰკითხეს დარეკვის მიზეზს, მან უპასუხა: "ალიოშკას უხარია, რომ დიდი ტიმოშკა დაიბადა! და ის დაურეკავს, დარეკეთ მთელ რუსეთში." 5 წლის ასაკიდან დიმიტრი მღეროდა გუნდში და ზეპირად იცოდა თითქმის მთელი ფსალმუნი. ერთ დღეს, გაზაფხულის ყინულის დრიფტის დროს, დიმიტრი გადახტა ყინულის ბორცვზე. ყინული ისე სწრაფად დაიძრა, რომ ბიჭს დრო არ ჰქონდა შეემჩნია, როგორ ემუქრებოდა საფრთხე. ნაპირზე არავინ იყო და ბიჭმა ტირილით წამოიძახა: "დედა, ილოცეთ მაინც ჩემთვის!" და უცებ ყინულის ნაკადი ნაპირისკენ შემობრუნდა და კონცხისკენ გაიწია. დიმიტრიმ მოახერხა ნაპირზე გადახტომა. ბიჭმა მშობლებს არასოდეს გაუმხილა ეს შემთხვევა, მაგრამ სიცოცხლის ბოლომდე მან დანამდვილებით იცოდა, რომ დედის ლოცვით გადაარჩინა. მღვდელი გრიგოლი დიდ ყურადღებას აქცევდა შვილების აღზრდას. ყოველ საღამოს იკრიბებოდა ოჯახს სუფრასთან და ხმამაღლა კითხულობდა პროლოგიდან ან წმინდა დიმიტრი როსტოველის ცხოვრებიდან. თავად დიმიტრის მამამ დიდი დრო დაუთმო შვილთან ერთად სწავლას. უკვე შატსკის სკოლის სტუდენტი, დიმიტრი დიდ დროს ატარებდა არდადეგების დროს მამასთან სწავლაში. 7 წლის ასაკიდან (1812 წ.) მამამ იგი გაგზავნა ვიშინსკის ერმიტაჟში რიზანის სემინარიის ყოფილ პრეფექტთან, სწავლულ ბერ იეროდიაკონ ნიკონთან. ორ წელიწადში ბიჭი გაეცნო სასკოლო კურსის ყველა საგანს. იეროდიაკონმა ნიკონმა (მოგვიანებით არქიმანდრიტმა) თქვა, რომ ის და დიმიტრი ტყეში სეირნობდნენ. ბიჭმა დიდ გველზე დააბიჯა. გველი ფეხზე შემოეხვია. ბიჭმა უშიშრად მოიშორა ფეხსაცმელი ფეხიდან და გველი ფეხსაცმელთან ერთად დაეცა. შემდეგ, ჯოხი აიღო, გველს დაედევნა და, ბუჩქებში რომ დაეწია, თქვა და მიუბრუნდა: ”შენ არ დამიშავებინე, რადგან ჩემმა მფარველმა ანგელოზმა არ მოგცა საშუალება, რომ დამეშავებინა”. ვიშენსკაიას მონასტრის ბერებმა, რომლებმაც შეიტყვეს ამ ინციდენტის შესახებ, ღვთისმშობელს მადლიერების ლოცვა აღავლინეს სასწაულებრივი გადარჩენისთვის. 1816 წელს, ვიშენსკის მონასტრიდან, დიმიტრი შევიდა შატსკის სასულიერო სკოლაში. არდადეგების დროს დიმიტრი ღვთისმოსავ დედასთან და დეიდასთან ერთად საროვის მონასტერს ეწვია. (ადრეც, ბერმა სერაფიმემ უთხრა კურთხევისთვის მისულ ნიკიტას, რომ მისი ბიძაშვილი "დაამარილს, მარილს მთელ რუსეთს მოაყარებს.") ისინი ფეხით წავიდნენ საროვში და, წირვა-ლოცვის შემდეგ, წავიდნენ ტყეში, სადაც ბერი სერაფიმეს კელია იყო. ტყის გზაზე დახვდნენ ბერი, რომელიც თითქოს მათ ელოდა. ნეტარმა მხილველმა, რომელმაც დალოცა მომლოცველები, ყურადღებით შეხედა დიმიტრის და თქვა: ”ეს ახალგაზრდობა იქნება ეკლესიის დიდი ნათურა და განდიდდება მთელ რუსეთში, როგორც სწავლული ადამიანი”. ამის შემდეგ, ბერმა სერაფიმემ ისაუბრა ახალგაზრდა დიმიტრიზე, რომ ”ღმერთმა მას ნიჭი მისცა, რომ ყოველთვიურად წიგნი ამოეღო ჯიბიდან”. 1819 წელს ახალგაზრდა შევიდა ტამბოვის სემინარიაში. გამოცდებს ესწრებოდა მართალი მეუფე იონა, შემდგომში საქართველოს ეგზარქოსი. დიმიტრისა და ნიკიტას სახელების გაცნობის სურვილით, გაოცებული იყო მათი გვარებით: პირველის გვარი იყო კონაბეევსკი, ხოლო მეორეს ტარტაროვი. მისმა მადლმა იონამ ბრძანა სახელების შეცვლა (რასაც იმ დროს სემინარიებში ხშირად აკეთებდნენ): პირველს ერქვა გუმილევსკი (ლათინური humilis - თავმდაბლობა), მეორეს კი ანგელოვი. სასულიერო განყოფილებაში პირველი წლის ბოლოს დიმიტრიმ დაიწყო პატარძლის გატაცება, ასრულებდა მამის სურვილს და ნებას. მაგრამ მალე მას ჰქონდა მშვენიერი ხილვა, რომლის შესახებაც მან ძმა ნიკიტას უთხრა. ცრემლიანი თვალებით დიმიტრიმ სიზმარი უთხრა: „სიზმარში ვხედავ წმინდანს, როგორიც ბასილი დიდია, რომელიც ჩემთან მოვიდა და საზეიმოდ მეუბნება: შენი და მამის გეგმა განადგურდება და რაც წინასწარ გითხარი ეპისკოპოსმა იონამ შესრულდება. აიღე ჩემი ნამუშევრები ტამბოვის სემინარიის ბიბლიოთეკიდან. დეკანოზის ტაძარი და დადგეს წმინდანისა და საკვირველმოქმედი დიმიტრი როსტოველის ხატის წინაშე“. ამის შესახებ დიმიტრიმ მეგობარს სთხოვა, რომ სიკვდილამდე არავისთვის ეთქვა ის, რაც უთხრა. 1826 წელს ჩაირიცხა მოსკოვის სასულიერო აკადემიაში. 1829 წელს დიმიტრიმ წარუდგინა შუამდგომლობა აკადემიურ ხელისუფლებას მონაზვნობის მიღების შესახებ. მოსკოვის მიტროპოლიტმა ფილარეტმა განსაკუთრებული პატივისცემით აღნიშნა გუმილევსკი, ასახელებს მას ტონუსობის დროს. 1830 წლის 19 იანვარს სამონასტრო წოდების მიღების შემდეგ, ფილარეტ გუმილევსკი ექვსი თვის შემდეგ, 29 ივნისს, იეროდიაკნად აკურთხეს. იეროდიაკონი ფილარეტი მალევე აკურთხეს მღვდელმონაზონად და მიიღო ბიბლიოთეკარის თანამდებობა. აკადემიური ბიბლიოთეკა ახალგაზრდა მასწავლებლისთვის სახლად და ცოდნის საგანძურად იქცა. იერომონაზონი ფილარეტი დაევალა რუსული ეკლესიის ისტორიის სწავლებას. მუდმივი შრომისმოყვარე შრომით, ახალგაზრდა მასწავლებელი თავის ლექციებს აძლევდა საინტერესო ხასიათს, აღვიძებდა სტუდენტებს რუსეთის ეკლესიის ისტორიისადმი ჭეშმარიტ ინტერესს. ორი წლის შემდეგ აკადემიის საბჭომ მას მიანდო მორალური და პასტორალური თეოლოგიის განყოფილება. თანამედროვეთა მოგონებების თანახმად, ღვთის ტახტზე მსახურების შესაძლებლობის მიღების შემდეგ და „სიკვდილამდე ყოველი მსახურება, ქერუბიმებიდან ზიარებამდე, თვალებიდან ცრემლები მოედინებოდა. კრავის მიღებისა და ზიარების წინ ლოცვის წაკითხვის შემდეგ ატირდა. ილოცა“. ახალგაზრდა ღვთისმეტყველის განვითარება და მეცნიერული მოღვაწეობა მიმდინარეობდა დიდი მოსკოვის წმინდა ფილარეტის (დროზდოვის) მკაცრი ყურადღების ქვეშ და ზრუნვით. მოსკოვის წმინდა ფილარეტის მამობრივი მზრუნველობა ყველამ შეამჩნია. დიდმა მიტროპოლიტმა თავისი ქადაგებები სანახავად წარუდგინა ახალგაზრდა მოწაფეს. შემორჩენილია ლეგენდა, რომ მოსკოვის მიტროპოლიტი ფილარეტი მას თავის მემკვიდრედ ამზადებდა. 1835 წელს ფილარეტი დაინიშნა აკადემიის რექტორად და ამაღლდა არქიმანდრიტად. გარდა ამისა, იგი დაინიშნა მოსკოვის ნათლისღების მონასტრის წინამძღვრად. ა.ი. მურავიოვი მის შესახებ წერდა გრაფ პროტასოვს: „სწავლულ არქიმანდრიტებს შორის პირველ ადგილს იკავებს აკადემიის რექტორი ფილარეტი, წლები ახალგაზრდა, მაგრამ ძალიან მცოდნე, მოკრძალებული და მარხვა, რომელსაც შეუძლია საკუთარი თავის პატივისცემა გააჩინოს“. არქიმანდრიტი ფილარეტი ადმინისტრაციულ საქმიანობაში ყოფნისას არ წყვეტდა წიგნების კითხვას და საღვთისმეტყველო თხზულების წერას. ახალი რექტორის დროს აკადემიური ბიბლიოთეკა საგრძნობლად გაიზარდა საღვთისმეტყველო და ისტორიული შინაარსის წიგნების შეძენის შედეგად. ყველაფერი, რაც საუკეთესოდ გამოვიდა რუსეთში და მის ფარგლებს გარეთ, მიუღებლად იყო გამოწერილი ბიბლიოთეკაში. A.V. გორსკი, მოგვიანებით MDA-ს ცნობილი რექტორი, იყო ფილარეტ გუმილევსკის სტუდენტი და ახლო მეგობარი და ყოველთვის კონსულტაციას უწევდა მას. "ღმერთო ჩემო! - გაიხსენა ერთ-ერთი სტუდენტი, - მაგრამ ვერც ერთმა სტუდენტმა ვერ მოიფიქრა რამე ცუდი მამა ფილარეტზე. ღმერთმა ქნას! ეს მართალი კაცი იყო. დიახ, მას და გორსკის ცოდვაზე ფიქრის დროც კი არ ჰქონდათ: ისინი მთელ ცხოვრებას ატარებდნენ სამსახურში, სწავლაში და როგორ! დღეში სამ-ოთხ საათს აღარ იძინებდნენ." რექტორის თანამდებობაზე ყოფნისას არქიმანდრიტმა ფილარეტმა დააარსა აკადემიური ჟურნალი - ცნობილი „წმინდა მამათა შრომები რუსულ თარგმანში, სულიერი შინაარსის დამატებებით“. ფილარეტმა მიიღო დავალება სინოდისგან, კვლავ ეთარგმნა იოანე ოქროპირის ბერძნული ნაშრომიდან ფრ. რექტორმა დანიშნა სპეციალური კომიტეტი, რომელიც მუშაობდა მისი უშუალო ხელმძღვანელობით. სინოდმა მოსკოვის სასულიერო აკადემიას სემინარის კურსის ყველა საგანზე შენიშვნების შედგენა დაავალა. აკადემიის პროფესორებმა ბრწყინვალედ გაართვეს თავი ამ ამოცანას. რექტორმა თავად შეადგინა ჩანაწერები რუსეთის ეკლესიის ისტორიის, დოგმატური ღვთისმეტყველებისა და პატრისტიკის შესახებ. ფილარეტის (გუმილევსკის) რექტორობის 7 წლის განმავლობაში, MDA-ში სტიპენდიების ზრდამ უპრეცედენტო სიმაღლეებს მიაღწია. ამ დროს აკადემიის ოქროს ხანა ეწოდა. სტუდენტები იხსენებდნენ: „აკადემიაში ჩვენი ცხოვრება პატრიარქალური და თავისუფალი იყო, ფილარეტის დროს დანაშაული არ იყო ლექციებზე არ წამოსვლა: თვითონ, როცა გაკვეთილზე ოთახებში სტუდენტებს პოულობდა, თუ ეძინათ, აგზავნიდა კლასში და თუ წერდნენ ან კითხულობდნენ, არ ახსენებდა, რომ ახლა კლასში უნდა ყოფილიყვნენ“. 1840 წელს, მოსკოვის წმინდა ფილარეტის მიერ აკადემიის შემოწმებისას, ყველა კუთხეში წესრიგი და მომსახურეობა აღმოჩნდა. რექტორმა წმინდა სინოდის კურთხევა მიიღო. ფილარეტი (გუმილევსკი) იმედოვნებდა, რომ მთელი ცხოვრება მოსკოვის სასულიერო აკადემიას დაეთმო. თუმცა, პროვიდენსი მზად იყო შეეცვალა თავისი ბედი. რიგის ეპისკოპოსის ირინარქის სამწყსო მოღვაწეობის წყალობით, ლივონიაში (ბალტიისპირეთის ქვეყნები) დაიწყო პროტესტანტი ლატვიელების მართლმადიდებლობასთან შეერთება. საერო ხელისუფლების ინტრიგების შედეგად მისი უწმინდესობა ირინარქი იძულებული გახდა დაეტოვებინა განყოფილება. მოსკოვის მიტროპოლიტმა ფილარეტმა ამ ადგილას ფილარეტი (გუმილიევსკი) დანიშნა, ხვდებოდა, რომ არსებულ ვითარებაში სხვა ვერავინ გაუმკლავდებოდა ეპარქიის მართვას უკეთესად. რიგის ეპისკოპოსად კურთხევა მოხდა ყაზანის საკათედრო ტაძარში 1841 წლის 21 დეკემბერს, მან რიგაში ჩასვლა მხოლოდ ექვსი თვის შემდეგ, 1842 წლის ივლისში შეძლო. ლატვიელთა მოძრაობა მართლმადიდებლობის მიღებისკენ, რომელიც დაიწყო მეუფე ირინარქის დროს, გააქტიურდა. უამრავი ადამიანი იყო, ვისაც სურდა ჭეშმარიტი სარწმუნოების მიღება და ყველანი წავიდნენ რიგაში ეპისკოპოს ფილარეტთან, რომელმაც დიდი წინდახედულობითა და სიფრთხილით ჩაატარა შეერთების საქმე, რისთვისაც მიიღო თანხმობა საერო ხელისუფლებისგან. გერმანელი პროტესტანტები მთელი სიმწარით აუჯანყდნენ მართლმადიდებლობას. გენერალურმა გუბერნატორმა ბარონ პალენმა ბრძანება გასცა ერთმანეთის მიყოლებით გამოძიება ლატვიელების წინააღმდეგ, რომლებიც მართლმადიდებლობას ეძებდნენ. ისინი დიდხანს იმყოფებოდნენ ციხეში და ექვემდებარებოდნენ ფიზიკურ დასჯას, რამაც გამოიწვია უდანაშაულო დაზარალებულების სიკვდილი. ეპისკოპოსმა ფილარეტმა ბევრი იშუამდგომლა მათთვის და სიცოცხლეშივე შეიძინა სახელი ფილარეტ მოწყალე. ადგილობრივმა ხელისუფლებამ ბრძანა, რომ გლეხს, რომელსაც სურდა მართლმადიდებლობა, მიეღო ჩანაწერი პროტესტანტი მიწის მესაკუთრის ქონების ოფისიდან, სადაც მითითებულია ქალაქი, სადაც ის მართლმადიდებლობას მიიღებს. შენიშვნა ჩვეულებრივ მიუთითებდა ქალაქზე, სადაც მღვდელი არ იყო! ერთი გლეხი რომ მივიდა, სახეზე და თავზე ტარით ასველეს. სხვა ქალაქში მიდიოდა; მაგრამ, მღვდლად ყოფნის უფლებას რომ არ აძლევდნენ, გაშალეს და ციხეში ჩასვეს, სადაც 3-4 თვე იჯდა, სანამ ეპისკოპოსი ფილარეტი არ ითხოვდა მის გათავისუფლებას. გამოუშვეს არა ტანსაცმლით, არამედ ციხის ტანსაცმლით, ზურგზე შავი სამკუთხედით, ნახევრად გაპარსული თავით. ოჯახმა, რომელიც 3-4 თვე უმუშევარი იყო, მიწის საფასური ვერ გადაიხადა და მამულიდან გააძევეს. სადაც იყო მოძრაობა შეერთების მიზნით, მოახსენეს ბუნტის შესახებ და გაგზავნეს ჯარი. სხვებს 1500 სპიცრუტენით ორჯერ ატარეს. გლეხებს, რომლებიც მართლმადიდებლობას შეუერთდნენ, უარი ეთქვათ პასპორტებზე. თუმცა ამ ყველაფერმა მხოლოდ გაზარდა ხალხის შური მართლმადიდებლობის მიმართ. გაიზარდა და გაფართოვდა მართლმადიდებლური სამწყსო. 1845 წლის მაისიდან სექტემბრის ჩათვლით ეკლესიას შეუერთდა ოჯახის 650 მამა, კიდევ 400-მა გამოთქვა სურვილი გამხდარიყო მართლმადიდებელი. გადაუდებელი აუცილებლობა იყო ლატვიურ ენაზე ღვთისმსახურების შესრულება. ეპისკოპოსმა ფილარეტმა ამის ნებართვა პეტერბურგიდან მიიღო და ლიტურგიკული წიგნების თარგმნა ლატვიურ ენაზე მღვდელ მიხაილოვს დაავალა, რომელმაც ეს ენა კარგად იცოდა. 1845 წელს, წმინდა თომას კვირას, ეპისკოპოსმა ფილარეტმა განსაკუთრებული ტრიუმფით გახსნა ღვთისმსახურება ლატვიურ ენაზე. ლატვიელების მშობლიურ ენაზე შესრულებულმა მსახურებამ წარუშლელი შთაბეჭდილება მოახდინა მათზე. ეკლესია ვერ იტევდა ყველას, ვინც მოვიდა. უკვე 1848 წლის 1 იანვრისთვის ყველა ლატვიელი და ესტონელი, ვინც მართლმადიდებლობა მიიღო, შეადგენდა 106 ათას 462 ადამიანს! პროფესორმა როსბერგმა (პროტესტანტმა) თქვა: „უბრალო მოაზროვნე სოფლის მოსახლეობა ყოველგვარი წახალისების გარეშე, ყოველგვარი მიწიერი სარგებლის იმედის გარეშე, მშვიდობიანად იბრძოდა აღმოსავლეთის ეკლესიის ურყევი ტილოების ქვეშ. ეს იყო მისი (აღმოსავლეთის ეკლესიის) ტრიუმფის ყველაზე ამაღლებული, შემაშფოთებელი და სუფთა სანახაობა“. მისმა მადლმა ფილარეტმა შესანიშნავად ესმოდა არა მხოლოდ საღვთო მსახურების აღსრულების აუცილებლობას თავისი სამწყსოს მშობლიურ ენაზე, არამედ ლატვიელი მღვდლების მიწოდების აუცილებლობასაც. ეპისკოპოს ფილარეტის მიერ ხელდასხმული მრავალი ლატვიელი მღვდლის შემდეგ, მთელი დასახლებები მზად იყვნენ მართლმადიდებლობაზე გადასასვლელად. მსურველმა სამომავლოდ ეკლესიისთვის ღირსეული მწყემსების მომზადება, ეპისკოპოსმა რიგაში გახსნა სასულიერო სასწავლებელი, სადაც მიიღეს ლატვიელებისა და ესტონელების შვილები. ფილარეტი სემინარიის გახსნას აპირებდა. აშენდა ახალი ეკლესიები და გაიზარდა სამრევლოების რაოდენობა. თითოეულ ეკლესიაში გაიხსნა სამრევლო სკოლები. რიგაში, ინტენსიური სამწყემსო საქმიანობის ფონზე, შრომისმოყვარე ეპისკოპოსმა გამონახა დრო საღვთისმეტყველო სამუშაოებზე სამუშაოდ. აქ გამოსაცემად მომზადდა „რუსეთის ეკლესიის ისტორია“ და „ისტორიული სწავლება ეკლესიის მამათა შესახებ“. თვითმხილველი მოწმობს: „უფალო, რამდენს მუშაობდა ეს წმინდანი ლივონიაში! მან არ იცოდა მშვიდობა არც დღე და არც ღამე... პროსფორა იყო მისი ყოველდღიური საუზმე, ლანჩი და ვახშამი. ტყავის დივანი, უბრალო მაგიდა, დაწერილი და თეთრი ქაღალდის უზარმაზარი გროვა, საწერი ჭურჭელი და ერთი ჭიქა ჩაი სუფრის ბოლოს. სწორედ დავითმა ამოიღო მამის ბატკნები მტაცებელი მხეცის პირიდან, ეს იყო დანიელი ლომის ბუნაგში. 1848 წელს ეპისკოპოს ფილარეტს ტანჯვის თასი აავსო. გერმანელმა ბარონებმა ყველაფერი გააკეთეს იმისთვის, რომ ცილისწამება მისცეს უფროსების წინაშე და ამბიონიდან ამოეყვანათ. თავის მხრივ, მეუფე ყველაფერს აკეთებდა ამ მხარის ხელისუფლებასთან დასაახლოებლად, მაგრამ დაინახა, რომ მთელი მისი ძალისხმევა ამაო იყო, ეპისკოპოსმა ფილარეტმა დაუწყო სინოდს მისი სხვა განყოფილებაში გადაყვანა. 1848 წლის დეკემბერში ეპისკოპოსი ფილარეტი პატივით გადაიყვანეს ხარკოვის განყოფილებაში. აქ მისი ნაყოფიერი მსახურება 10 წელი გაგრძელდა. ეპარქიის ადმინისტრაციის საკითხებში ვლადიკა დამოუკიდებელი იყო. მცირე ადგილს უთმობდა კონსისტორიის წევრებს და დიდი შეშფოთებით ეპყრობოდა სასულიერო პირების პოზიციას. განათლების დონით შეშფოთებული ვლადიკა, სამრევლოების მონახულებისას, ყოველთვის ამოწმებდა მღვდლების სამწყსოს ცოდნას და მოითხოვდა მათ სასულიერო ლიტერატურის შესწავლას. მეუფე ფილარეტი მრევლის მოძღვარს უყურებდა როგორც მოძღვარს ამ სიტყვის ფართო გაგებით. ფილარეტ გუმილიოვსკიმ ააგო ორი მონასტერი: მამრობითი კურიაჟსკი და ქალი ხოროშევსკი. სემინარიაში აშენდა ახალი შენობები, დაარსდა ქალთა საეპარქიო სკოლა. ეპისკოპოს ფილარეტის ხარკოვის საყდარში ყოფნის წლებში რუსმა ხალხმა ყირიმის ომის შედეგად გამოწვეული უამრავი ტანჯვა გადაიტანა. ეპისკოპოსი გამუდმებით ხვდებოდა ნიკოლაევსკაიას მოედანზე ყველა ჯარს, რომელიც ხარკოვის გავლით სევასტოპოლში გადიოდა და მიესალმა მათ გამყოფი სიტყვებით, აკურთხებდა მათ ხატებით და ასხურებდა მათ წმინდა წყლით. როდესაც დაჭრილი ჯარისკაცების შემოდინებამ ჰოსპიტალის განყოფილება გადაიტანა, ეპისკოპოსმა ფილარეტმა მაშინვე გადასცა სემინარიის შენობა სამშობლოს დამცველებს და სტუდენტები კერძო ბინებში დაარიგა. ეპისკოპოსმა მიიღო ოთხი უმაღლესი მადლობა „გამვლელი ჯარების სტუმართმოყვარეობისთვის, ტულას პროვინციის №85 და №86 რაზმების გამოსახულების კურთხევისთვის, კურთხევის დროს 150 დაშავებულზე ტილოს პერანგის დარიგებისთვის, დაჭრილთა და ავადმყოფთა კჰარკოვის საავადმყოფოში მოვლის საზოგადოების შექმნის წინადადებისთვის“. და აქ მართალ მეუფე ფილარეტმა არ მიატოვა სწავლა საღვთისმეტყველო შრომებში. მან მოამზადა ცნობილი ნაშრომი "ხარკოვის ეპარქიის ისტორიული და სტატისტიკური აღწერა" და რუსული პატროლოგიის კურსის პირველი ნახევარი "რუსული სულიერი ლიტერატურის მიმოხილვა 862 წლიდან 1720 წლამდე". გარდა ამისა, გამოიცა რიგაში გადმოცემული სტატიები და ორი ტომი. ქრისტეს ეკლესიისადმი გულმოდგინე სამსახურისთვის ეპისკოპოსი ფილარეტი 1854 წელს დაჯილდოვდა წმიდა თანასწორ მოციქულთა უფლისწული ვლადიმირის II ხარისხის ორდენით. 1857 წელს ფილარეტი (გუმილიევსკი) აიყვანეს მთავარეპისკოპოსის ხარისხში. 1858 წლის მაისში მისი უწმინდესობა ფილარეტი გამოიძახეს პეტერბურგში წმინდა სინოდზე დასასწრებად. ერთი წლის შემდეგ იგი დაინიშნა ჩერნიგოვის განყოფილებაში. ვლადიკა 54 წლის გახდა. ჩერნიგოვი იყო არქიეპისკოპოსის ფილარეტის ბოლო ადგილი. აქ მისი მსახურება 7 წელი გაგრძელდა. ეს პერიოდი ყველაზე ნაყოფიერი იყო მისი სამეცნიერო და საღვთისმეტყველო მოღვაწეობისთვის. ხანგრძლივმა და ყოვლისმომცველმა გამოცდილებამ, ცოდნის მდიდარმა მარაგმა მას საშუალება მისცა გადახედოს და გამოსაცემად მოემზადებინა ძირითადი ნაშრომები: "ბერძნული ეკლესიის საგალობლებისა და გალობის ისტორიული მიმოხილვა", "ჩერნიგოვის ეპარქიის ისტორიული და სტატისტიკური აღწერა", "რუსული სულიერი ლიტერატურის მიმოხილვის დამატება", "რუსი წმინდანები", "აღმოსავლეთის ეკლესიის წმინდა ასკეტები". აქ მან გამოაქვეყნა ცნობილი "მართლმადიდებლური ღვთისმეტყველება". წმინდა ფილარეტ მოსკოველმა პირველმა შეაფასა ეს ნაშრომი: „კარგი საქმე“. ეპისკოპოსმა მოაწესრიგა სემინარიის საქმეები და ააშენა ახალი შენობა. მომავალ მოძღვრებს ღირსეული განათლების მისაცემად, მან მიიზიდა საუკეთესო მასწავლებლები და გაზარდა მათი ხელფასები ეპარქიის ფონდებიდან. 1862 წელს მთავარეპისკოპოსმა ფილარეტმა გახსნა სტუდენტური ბიბლიოთეკა სემინარიაში და მთელი თავისი ნამუშევრები შესწირა, ანდერძში კი მიუთითა, რომ მისი პირადი ბიბლიოთეკაც, რომელიც 1572 ერთეულს ითვლიდა, იქ უნდა გადაეტანა. დაუღალავი მუშა-არქიეპისკოპოსმა ჩერნიგოვში დააარსა ბეჭდური ორგანო - „ჩერნიგოვის ეპარქიის ამბები“, რომელიც გამოქვეყნდა 1861 წლის ივლისში. სტაროდუბში გაიხსნა სასულიერო სასწავლებელი ბავშვებისათვის. ჩერნიგოვში ვლადიკამ გახსნა ქალთა სკოლა, რომელმაც საკუთარი სახსრებიდან 1000 მანეთი შესწირა. ეპისკოპოსმა ელეცკის მონასტერი განაახლა, მასში საკუთარი ხარჯებით ააშენა სტამბა და მონასტერს შესწირა. ხალხის განათლების მოშურნე მეუფე ფილარეტმა უზრუნველყო, რომ 1863 წლისთვის სამრევლო სკოლების რიცხვი 848-მდე გაიზარდა. 17 ათასზე მეტი მოსწავლე იყო. სამშობლოს ისტორიისადმი სიყვარულმა და მეცნიერულმა ინტერესმა აიძულა არქიპასტორი ჩაერთო ჩერნიგოვის მიწის არქეოლოგიაში. რუსული ქრონიკების ყოვლისმომცველი შესწავლის შემდეგ, ვლადიკამ აღმოაჩინა გზები, რომლებიც რუსულ ისტორიულ ლიტერატურას მანამდე არ იცოდა. ჩერნიგოვის ფერისცვალების ტაძრის თავდაპირველი სახით აღდგენა გადაწყვიტა, ეპისკოპოსმა ფილარეტმა გადაწყვიტა შექმნას სპეციალური საზოგადოება ადგილობრივი უძველესი ძეგლების დასაცავად. მისი უწმინდესობის ფილარეტის შრომებმა დიდი ინტერესი გამოიწვია არა მხოლოდ სასულიერო პირებში, არამედ ისინი ასევე სარგებლობდნენ მაღალი ავტორიტეტით საერო საზოგადოებაში. ”თითქმის არ არსებობდა საერო ლიტერატურული ჟურნალი, რომელიც არ მიუძღვნა რამდენიმე სტატია მისი ნაწერების ანალიზს, პატივი მიაგო მის ნიჭსა და ცოდნას.” ბევრმა სამეცნიერო საზოგადოებამ მას დიპლომებით დააჯილდოვა. 1847 წელს ვლადიკა აირჩიეს რუსეთის ისტორიისა და სიძველეების საიმპერატორო საზოგადოების სრულუფლებიან წევრად, ისევე როგორც რუსეთის იმპერიული არქეოლოგიური საზოგადოების შესაბამის წევრად. 1852 წელს გახდა რუსეთის გეოგრაფიული საზოგადოების სრულუფლებიანი წევრი და ხარკოვის საიმპერატორო უნივერსიტეტის საპატიო წევრი. 1856 წლიდან არის რუსეთის იმპერიული არქეოლოგიური საზოგადოების საპატიო წევრი. 1857 წლიდან - კიევის სასულიერო აკადემიის საპატიო წევრი. 1860 წელს მთავარეპისკოპოსი ფილარეტი გახდა თეოლოგიის დოქტორი (კიევის სასულიერო აკადემიაში). 1865 წლიდან არის მოსკოვის სასულიერო აკადემიის საპატიო წევრი. 1866 წელს მთავარეპისკოპოსი ფილარეტი დაჯილდოვდა წმინდა ნეტარი თავადის ალექსანდრე ნეველის ორდენით. მისი მიწიერი მოგზაურობა დასრულდა 1866 წელს, როდესაც ის მხოლოდ 61 წლის იყო. კიევის მიწაზე საშინელი დაავადება, ქოლერა გაჩნდა, რომელიც მეზობელ ჩერნიგოვის პროვინციაში გავრცელებას ემუქრებოდა. სწორედ ამ დროს გადაწყვიტა მისმა უწმინდესობამ ფილარეტმა სტიქიით დაზარალებული ადგილების მონახულება. "ჩემი მოგზაურობა დროულად და მომგებიანი მიმაჩნია", - უპასუხა მეუფემ წინააღმდეგობებს, - "ხალხს გული გაუსკდა, ისინი უნდა წახალისდნენ". ვლადიკამ ჩერნიგოვი დატოვა 5 აგვისტოს და მოახერხა რამდენიმე მრევლის მონახულება. ის კონოტოპში 8 აგვისტოს უკვე ავადმყოფი ჩავიდა. საღამოს ავადმყოფობა გაუარესდა. დაახლოებით შუაღამისას მან განიხილა და მიიღო ქრისტეს წმინდა საიდუმლოებები. 1866 წლის 9 აგვისტოს დილის 5 საათზე ის წავიდა. საშინელი დაავადება ჩერნიგოვს არ მიუღწევია და გაჩერდა. ცნობილი დეკანოზის გარდაცვალების ამბავი მთელ ეპარქიაში გავრცელდა. როდესაც ეპისკოპოსის ცხედარი კონოტოპიდან დატოვა, მთელი ხალხი ტაძარში შეიკრიბა და კუბოს ქალაქიდან 2-3 მილის გარეთ გაჰყვა. ერთი ეკლესიიდან მეორეში ეპისკოპოსი ბანერებითა და რელიგიური მსვლელობით მიჰყავდათ განუწყვეტელი სიმღერით. ჩერნიგოვში საყვარელ დეკანოზს უამრავი ადამიანი დახვდა, მათ შეუერთდნენ საგანმანათლებლო დაწესებულებების სტუდენტები. "და, ღმერთო, როგორ ტიროდნენ ბავშვები!" - იძახის მოვლენების თვითმხილველი. დაკრძალვის ცერემონია კიევის მიტროპოლიის ვიკარმა ჩიგირინელმა ეპისკოპოსმა პორფირიმ შეასრულა. მისი უწმინდესობის ფილარეტის ცხედარი ჩერნიგოვის ილიინსკის წმინდა სამების მონასტერში დაასვენეს. ანდერძში, რომელიც დაიწერა 1853 წელს და გაიხსნა სიკვდილის შემდეგ, მთავარეპისკოპოსი ფილარეტი წერდა: „შენს წინაშე, უფალო, მე ვარ გადაუხდელი მოვალე. კურთხევა და წყალობა, რომელიც შენმა გადმოიღვარა ჩემზე, ცოდვილზე, უსაზღვროა; მაგრამ მე გადავიხადე და ვიხდი შენს სიყვარულს ჩემი გულის ბოროტებით. კრავი ღვთისა, დაფარე ჩემი ცოდვა! ქრისტიანთაო, ღმრთისმშობელო ღმრთისმშობელო, ნუ დამტოვებ უღირსად, დამიფარე ცოდვილი შენი ძისა და შენი ღმერთისადმი ლოცვით“. მეუფე ფილარეტის სასულიერო მოღვაწეობა მეუფე ფილარეტის (გუმილევსკის) სამეცნიერო და საღვთისმეტყველო მემკვიდრეობა ძალიან ვრცელია. მისი გამოქვეყნებული ნაწარმოებები 160 სათაურს შეადგენს. ისინი წარმოადგენენ საგულდაგულოდ შერჩეულ და კარგად სისტემატიზებულ მასალებს საეკლესიო თეოლოგიური მეცნიერების სხვადასხვა ასპექტთან დაკავშირებით. მეუფე ფილარეტმა თავისი სამეცნიერო ნაშრომებით გაამდიდრა სასულიერო მეცნიერება არა მხოლოდ მეცნიერული მიდგომით ღრმა კვლევებით, არამედ გახსნა სამეცნიერო მოღვაწეობის მნიშვნელოვანი სფეროები. დოგმატური თეოლოგიის შესახებ ლექციების კურსი შეადგინა არქიეპისკოპოსმა ფილარეტმა MDA-ში რექტორობის დროს (1835–1841). ჩერნიგოვის საყდრის დაკავებისას, არქიეპისკოპოსმა ფილარეტმა, თავისი ყოვლისმომცველი ცხოვრებისეული გამოცდილებისა და შეძენილი სამეცნიერო ცოდნის გათვალისწინებით, გადახედა აკადემიურ კურსს და მოამზადა გამოსაცემად 1864 წელს. „მართლმადიდებლურმა ღვთისმეტყველებამ“ მაშინვე მიიპყრო ყურადღება და გაიარა 3 გამოცემა (1864, 1865 და 1882). „მართლმადიდებლური დოგმატური ღვთისმეტყველება“ არის ორტომიანი ნაშრომი, რომლის საერთო მოცულობა 900 გვერდს აღემატება (პირველი ტომი 390, მეორე ტომი 540 გვერდიანი). მთავარეპისკოპოსი ფილარეტი, წმიდა მამების მიმდევრობით, დოგმატებს ორ ეტაპად აყალიბებს: საკუთრივ ღვთისმეტყველება (თვით ღმერთის მოძღვრება) და ეკონომიკა (ღვთის მოძღვრება ქმნილებასთან მის მიმართებაში). პირველი ტომი შედგება უცვლელი შესავალისგან (აქ წარმოდგენილია თემის ძირითადი ცნებები და მეთოდოლოგია), პირველი ნაწილი, რომელიც ასახავს ღმერთის მოძღვრებას და დოგმის მორალურ გამოყენებას და მეორე ნაწილისგან (ღმერთი ქმნილებათა გამოვლინებაში), რომელიც პირველ ნაწილში ავლენს ღმერთის დოქტრინას, როგორც სამყაროს შემქმნელს, როგორც სამყაროს შემქმნელს. უსხეულო სულების სამყარო და მესამეში, როგორც სამყაროს შემოქმედი და მიმწოდებელი. ადამიანის მიმწოდებელი. მეორე ტომი, რომელიც აგრძელებს დოგმატიკის (ეკონომიკის) მეორე ნაწილის გამოვლენას, რამდენიმე ნაწილისგან შედგება. მეოთხე ნაწილში საუბარია ღვთის კრებაზე ადამიანების გადარჩენისთვის. მეხუთე ნაწილი (ძე ღვთისა-მაცხოვრისა კაცისა) ეძღვნება ქრისტოლოგიასა და სოტერიოლოგიას. სწავლება ღვთიური მადლის, შვიდი საეკლესიო საიდუმლოს და თავად ეკლესიის შესახებ არის მეექვსე ნაწილში. დაბოლოს, მეშვიდე ესქატოლოგიური განყოფილება შეიცავს მოძღვრებას მთელი სამყაროს საბოლოო ბედის შესახებ, ქრისტეს მეორედ მოსვლაზე, საყოველთაო აღდგომასა და ბოლო განსჯის შესახებ. მეუფე ფილარეტის „მართლმადიდებლური დოგმატური ღვთისმეტყველება“ ნ.ნ. გლუბოკოვსკი, რეალურ კმაყოფილებას ანიჭებს მეცნიერულ ცნობისმოყვარეობას დოგმატურ საკითხებში. ამ დოგმატური სისტემით რუსეთის ეკლესია უპასუხა თავისი დროის ბოდიშსა და ინტელექტუალურ მოთხოვნებს. რწმენის დოგმატები, მეუფე ფილარეტის აზრით, მიუხედავად მათი დადებითი ხასიათისა, ღრმა კავშირშია ერთმანეთთან და ორგანულ მთლიანობას ქმნის. როგორც აღნიშნა ნ.ნ. გლუბოკოვსკიმ დოგმატური სისტემის აგებისას მთავარეპისკოპოსმა ფილარეტმა პირველ რიგში წამოაყენა ისტორიული განათების მომენტი, გამოავლინა თეოლოგიური აზროვნების განვითარების გენეტიკური მთლიანობა. პროფესორ ა. "ისტორიული სწავლება ეკლესიის მამების შესახებ" მეუფე ფილარეტის მიერ MDA-ში ლექციების საწყისი კურსი გადაიხედა რიგის საყდრის ადმინისტრაციის დროს (1841–1848). წიგნი 3 ტომად პირველად გამოიცა პეტერბურგში 1859 წელს და გაიარა ოთხი გამოცემა (1859, 1882 - პეტერბურგი, 1996 - წმინდა სამების ლავრა 1859 წლის გამოცემიდან, 2001 - სრეტენსკის მონასტერი 1882 წლის გამოცემიდან). წმიდა სინოდმა დააფასა ეს შრომა და 1859 წელს მეუფე ფილარეტს მიანიჭა ღვთისმეტყველების დოქტორის ხარისხი. „ეკლესიის მამათა ისტორიული მოძღვრება“ მოიცავს I-XIII საუკუნეების პერიოდს და ეხება არა მხოლოდ დასავლელ და აღმოსავლელ ბიზანტიელ მამებს, არამედ რუს მამებსაც. ეკლესიის მამის თხზულებათა წარმოდგენისას ავტორი გადმოსცემს თავის ხანმოკლე ცხოვრებას, მიუთითებს მისი შემოქმედების გამოჩენის გარემოებებზე; სისტემატიურად აანალიზებს შრომებს და ამთავრებს წმინდა მამის ღვთისმეტყველების ზოგადი აღწერით. ნაწარმოები შედგება სამი ტომისგან; მთლიანი მოცულობა 1000 გვერდზე მეტია (I-240 გვ., P-384 გვ., Sh-450 გვ.). პირველი ტომი შედგება შესავლისგან, სადაც განხილულია მეცნიერების სფერო და ძირითადი ცნებები (ეკლესიის მამა, ეკლესიის მასწავლებელი); ორი ნაწილი (პირველი ეძღვნება სამოციქულო კაცებს, მეორე მოიცავს 140–312 წლების მამებს) და დანართი, რომელიც შეიცავს ეკლესიის ექიმებს ტერტულიანეს, კლიმენტ ალექსანდრიელს და ორიგენეს. მეორე ტომი (იგი მოიცავს 312-დან 420 წლამდე პერიოდს) ეძღვნება დიდ კაპადოკიელ მამებს. დაბოლოს, მესამე ტომი (პირველი ნაწილი 420–610, მეორე ნაწილი 610–850, მესამე ნაწილი 850–1206), რომელიც მთავრდება ბულგარეთის თეოფილაქტე და პეტრე დამასკელის ბიზანტიელი მამების განხილვით, მოიცავს კიევის მიტროპოლიტ ილარიონს, ღირსი ნესტორ ჟამთააღმწერლის, და ტიუილის მატიანეს შრომებს. "ეკლესიის მამათა ისტორიული დოქტრინა" არის პირველი რუსული კურსი პატრულოლოგიაში. ეს ნაშრომი იყო სახელმძღვანელო სასულიერო აკადემიებში და მისი შემოკლებული ვერსია დაინერგა როგორც პატრისტიკის სახელმძღვანელო სასულიერო სემინარიებში. ამ საპატრულო კურსის კითხვისას ადამიანი გაოცებულია სასულიერო ლიტერატურის სიმრავლით, ისევე როგორც ავტორის მიერ ორიგინალში წაკითხული პირველადი წყაროების შეუცვლელი მითითებებით. პატრულოლოგიის ყველა კურსს შორის „ისტორიული სწავლება ეკლესიის მამათა შესახებ“ გამოირჩევა წმინდა მამათა პიროვნებების სრული გაშუქებით და დეტალური წარმოდგენით. ეს კურსი ჯერ კიდევ შეუდარებელი რჩება როგორც თავისი სამეცნიერო და საგანმანათლებლო მნიშვნელობით, ასევე ცალკეული თეოლოგიური საკითხების გადაწყვეტის სიღრმით. მრავალი წმინდა მამის შესახებ, რომლებმაც მნიშვნელოვანი წვლილი შეიტანეს მართლმადიდებლური ღვთისმეტყველების განვითარებაში, რომელთა ნაშრომები მნიშვნელოვანი ეტაპია ქრისტიანული აზროვნების გზაზე, მხოლოდ ამ დეტალურ ნაშრომში შეგიძლიათ წაიკითხოთ. პროფესორი ნ.ნ. გლუბოკოვსკი 1-მა მის უწმინდესობა ფილარეტს მიაკუთვნა საპატრულო მეცნიერების სფეროს სწორად განსაზღვრა, ანუ წმინდა მამათა შრომების თეოლოგიური ანალიზის სისრულე. მკვლევარმა, უპირველეს ყოვლისა, დოგმატური სწავლების გაანალიზებით, ყურადღება უნდა მიაქციოს ყველა საღვთისმეტყველო საკითხს, რომელსაც ეხება ეკლესიის მამის ნაშრომში: წმინდა წერილის განმარტება, ლიტურგიკული საკითხები, ფილოსოფია, ფილოლოგია და მრავალი სხვა. გარდა ამისა, მთავარეპისკოპოსმა ფილარეტმა პატროლოგიას მისცა მკაცრად ისტორიული მიმართულება, სადაც ყველაფერი იღებს ფაქტობრივ მოტივაციას და ჭეშმარიტ მნიშვნელობას, როგორც გენეზისით, ასევე შინაარსით. "რუსული სულიერი ლიტერატურის მიმოხილვა" „რუსული სულიერი ლიტერატურის მიმოხილვა“ არის პირველი და ერთადერთი კურსი რუსული პატრულოლოგიაში. წმინდა იერონიმეს შემდეგ, რომელმაც დაწერა წიგნი "აღსანიშნავი ადამიანების შესახებ" - ქრისტიანული ლიტერატურის პირველი ისტორია, მთავარეპისკოპოსმა ფილარეტმა თავის ნაშრომში შეიტანა როგორც რუსი წმინდა მამებისა და საეკლესიო მწერლების, ასევე საერო პირების შრომები. თავისი ნაშრომის წინასიტყვაობაში, მთავარეპისკოპოსი ფილარეტი ხაზს უსვამს, რომ იგი ცდილობდა დაწერა მიმოხილვა და არა ლიტერატურის ისტორია, და ამიტომ შეგნებულად შემოიფარგლება მოკლე და ყველაზე მნიშვნელოვანი შენიშვნებით. ავტორი თავის მოვალეობად თვლის მოიხსენიოს არა მხოლოდ მნიშვნელოვანი მწერლები, არამედ მოიხსენიოს ნაკლებად ცნობილი მწერლები, რათა შენარჩუნდეს მეცნიერული ობიექტურობა და ისტორიული პიროვნებების გაშუქების სისრულე. მიმოხილვა შედგება ორი წიგნისაგან, რომელთა საერთო მოცულობა შეადგენს 511 გვერდს (274 და 237). პირველი წიგნი შედგება ოთხი პერიოდისაგან და მოიცავს რუს სულიერ მწერლებს მე-9-მე-18 საუკუნეებში. მთავარეპისკოპოსი ფილარეტი იწყებს პირველ პერიოდს (862–1237) სლავების წმიდა განმანათლებლებთან კირილესა და მეთოდესთან და მთავრდება მიტროპოლიტ კირილ I-ით და ასევე მოჰყავს ამ დროის უსახელო ავტორების ნაშრომები. მეორე პერიოდი (1237–1410) იხსნება როსტოველი ეპისკოპოსის კირილეს შრომებით და აღწევს ეპიფანე ბრძენს. მესამე პერიოდი, წმიდა მიტროპოლიტ ფოტიუსიდან ცარევიჩ იოანემდე, ივანე საშინელის ძემდე და მეორე ნოვგოროდის ქრონიკის შემდგენელამდე, მოიცავს 1410–1588 წლებს. დაბოლოს, მეოთხე პერიოდი, რომელიც მოიცავს 1588 წლიდან 1720 წლამდე, მოიცავს როგორც სამხრეთ-დასავლეთ, ისე ჩრდილოეთ რუს სულიერ მწერლებს. მეორე წიგნში მოცემულია მე-18 და მე-19 საუკუნეების მწერლების მიმოხილვა (1720–1863), დაწყებული ლიხუდების უშუალო სტუდენტებიდან (ფეოდორ პოლიკარპოვ ორლოვი) ისეთ ცნობილ ოჯახებამდე, როგორიცაა ა. ხომიაკოვა, ფ.ნ. გლინკა, წმინდა პეტრე დელიცინი, ი.ნ. პევნიცკი, ვ.ი. ლებედევი... წიგნი აღჭურვილია ანბანური ინდექსით. ფილარეტი (გუმილევსკი) მრავალი წლის განმავლობაში მუშაობდა ამ ნაშრომზე, მეცნიერული დამუშავებისთვის აირჩია ცოდნის ის დარგი, რომელიც მანამდე თითქმის ხელუხლებელი იყო სამეცნიერო და თეოლოგიურ ნაშრომებში. წიგნი პირველად 1859 წელს გამოიცა. 1863 წელს მეორე გამოცემის გამოქვეყნების შემდეგ, მთავარეპისკოპოსი ფილარეტი ბევრს მუშაობდა დამატებებზე. ისინი გამოქვეყნდა ჩერნიგოვის ეპარქიის ახალი ამბების არაოფიციალურ ნაწილში და 1863 წლიდან 1865 წლამდე დაიბეჭდა 290 გვერდი დახურული ბეჭდვით (190 გვერდი დამატებები პირველ წიგნზე და 100 გვერდი დამატებები მეორეზე). ზოგიერთი პუნქტი მთლიანად გადაიხედა. თავად ფილარეტი აპირებდა ამ დამატებების ცალკე წიგნად გამოცემას. 1870 წელს მისმა მემკვიდრეებმაც იგივეს აპირებდნენ. საბოლოოდ, 1884 წლის მესამე გამოცემაში ეს დამატებები გამოქვეყნდა და თავად წიგნის ტექსტში შევიდა. „რუსული სულიერი ლიტერატურის მიმოხილვა“, სამწუხაროდ, ჯერ კიდევ არ არის გამოქვეყნებული, გაშუქების სისრულით აღემატება ყველა აქამდე ცნობილ ნაშრომს ამ თემაზე. ეს ნაშრომი ნამდვილი ენციკლოპედიური საცნობარო წიგნია. „ბერძნული ეკლესიის საგალობლებისა და საგალობლების ისტორიული მიმოხილვა“ წმინდა ფილარეტმა (გუმილევსკი), როგორც საეკლესიო გალობის ექსპერტი, მოამზადა ეს ნაშრომი გამოსაცემად სიცოცხლის ბოლო წლებში, დაიკავა ჩერნიგოვის საყდარი. მართლმადიდებლური ეკლესიის საღვთო მსახურების ისტორიას მეცნიერული კუთხით მიახლოების მიზნით, მისმა უწმიდესმა ფილარეტმა გულდასმით წაიკითხა საეკლესიო მამებისა და მწერლების გამოქვეყნებული შრომები, რომლებიც ეძღვნება საღმრთო მსახურებას. წიგნზე მუშაობისას სწავლულმა მთავარპასტორმა გულდასმით და არაერთხელ გადაასწორა მოსკოვის სინოდალური ბიბლიოთეკის ბერძნული ხელნაწერები და ასევე შეუკვეთა სხვა ბერძნული ხელნაწერები ვენიდან. წიგნი შეიცავს ციტატებს ორიგინალებიდან ბერძნულ ენაზე და მოცემულია ინსტრუქციები ხელნაწერების გამოცემებზე. ჩართულია მდიდარი სამეცნიერო აპარატურა, მათ შორის პირველადი წყაროების პუბლიკაციები, ასევე ვრცელი ლიტერატურა ამ თემაზე. მისი უწმინდესობის ფილარეტის შრომა შეიცავს უნიკალურ ინფორმაციას საეკლესიო საგალობლების მრავალი ავტორის შესახებ, რაც მხოლოდ ამ წიგნიდან შეიძლება ამოვიცნოთ. წიგნი შედგება სამი ნაწილისაგან, საერთო მოცულობით 393 გვერდი (184, 95 და 100) და მოიცავს პერიოდს ქრისტიანობის 1-17 საუკუნეებამდე (11664 წ.). პირველი ნაწილი განიხილავს საეკლესიო საგალობლების შემქმნელებს, დაწყებული მოციქულებიდან ბერ სიმეონ დივნოგორეცელამდე (1625 წ.). მეორე ნაწილი გახსნილია გიორგი პისისის მიერ და დაასრულა მიტროპოლიტმა იგნატიუსმა (626–860). მესამე ნაწილი იწყება პატრიარქ ფოტიუსით და მთავრდება მელეტიუს სირიგით (867–1664). წიგნი აღჭურვილია ანბანური და საგნობრივი ინდექსებით. წიგნმა გაიარა ოთხი გამოცემა (1860 - პეტერბურგი, 1864 - ჩერნიგოვი, 1902 - პეტერბურგი, 2000 - გადაბეჭდვა, წმინდა სამების ლავრა წმ. სერგიუსის). „გალობის ისტორიული გამოკითხვა“ ისტორიულ ლიტურგიაში დიდი წვლილი შეაქვს. ეს საპატრულო კურსის მნიშვნელოვანი დამატებაა. წიგნი შეიძლება იყოს კარგი საცნობარო წიგნი საეკლესიო თეოლოგიის მრავალ საგანზე: ეკლესიის ისტორია, პატროლოგია, ჰაგოლოგია, ისტორიული ლიტურგიკა და წყაროების შესწავლა... და ამ სფეროში მთავარეპისკოპოსმა ფილარეტმა დატოვა შესანიშნავი კვლევა. უპირველეს ყოვლისა, უნდა აღვნიშნოთ ნაშრომი "რუსი წმინდანები, რომლებსაც პატივს სცემს მთელი ეკლესია ან ადგილობრივად". ნაშრომი შედგება სამი წიგნისაგან (სექტემბერი-დეკემბერი – 612 გვ., იანვარი-აპრილი – 585 გვ., მაისი-აგვისტო – 568 გვ.). მართლმადიდებელი მკითხველისთვის რუსული სიწმინდის სიმდიდრის წარდგენის მსურველმა მთავარეპისკოპოსმა ფილარეტმა იზრუნა, რომ ეკლესიის მიერ პატივსაცემი არც ერთი წმინდანი არ გამორჩენოდა. ის ეძებდა სულიერი ადმინისტრაციის აქტებს მათი ეკლესიის თაყვანისცემის შესახებ შეტყობინებებით. აღმზრდელობითი მიზნის წინაშე, უწმინდესობა ფილარეტსაც ზრუნავდა ისტორიულ მიზანზე. წმინდანის ცხოვრებაზე საუბრისას ავტორი გამუდმებით მიუთითებს მისი ცხოვრების ხელნაწერებსა და სხვა წყაროებზე, სქოლიოებში კი მეცნიერულ კვლევებს მოჰყავს. ეს ნაშრომი არის წმინდა დიმიტრი როსტოველის „წმინდათა ცხოვრების“ პირდაპირი გაგრძელება, რომელსაც მეუფე ფილარეტი ყრმობიდანვე პატივს სცემდა. მთავარეპისკოპოსმა ფილარეტმა თავის ნარკვევში „სამხრეთ სლავების წმინდანები“ წარმოადგინა ჩვენი მონათესავე სლავური ხალხების სულიერი ცხოვრება. მიტროპოლიტმა ფილარეტმა (დროზდოვი) მისწერა: „გმადლობთ, რომ მომაწოდეთ თქვენი ნაშრომი „სამხრეთ სლავების წმინდანები“. თქვენ გააკეთეთ ახალი აღმოჩენა მართლმადიდებლური ეკლესიის სისრულეში“. ჰაგიოლოგიის დარგში კიდევ ერთი საინტერესო ნაშრომი, რომელიც ჩერნიგოვის მთავარეპისკოპოს ფილარეტს ვეკუთვნით, არის წიგნი „აღმოსავლეთის ეკლესიის წმიდა ასკეტები“. აქ ავტორი მკითხველს უხსნის წმიდა ქალწულებისა და უდაბნო ქალების სიწმინდით აღსავსე ცხოვრებას. ღვთის მადლის დახმარებით დაიპყრეს ქალის ბუნების სისუსტე, ისინი გახდნენ სულიერი ცხოვრების ნიმუშები მთელი ქრისტიანული სამყაროსთვის. მიმოხილვა მთავრდება მე-10 საუკუნით: ცნობები სხვა საუკუნეების შესახებ აღმოჩნდა მეუფე ფილარეტისთვის მიუწვდომელ ბერძნულ ხელნაწერებში. რუსული მეცნიერების ისტორიაში ეს ფაქტიურად პირველი ფუნდამენტური ნაშრომია. მრავალი მეცნიერის მუშაობით შეგროვდა უზარმაზარი მასალა, მაგრამ რუსული ეკლესიის სრული ისტორია აკლდა. როგორც ნ.ნ. წერს გლუბოკოვსკი, თავგანწირულმა და ნიჭიერმა მთავარეპისკოპოსმა ფილარეტმა თამამად აიღო და წარმატებით განახორციელა დაგროვილი მასალის მეცნიერული სისტემატიზაცია. მან დაწვრილებით აღწერა რუსული ეკლესიის ისტორიული განვითარება მისი გაჩენის დასაწყისიდან თავის დრომდე. ფაქტობრივი მასალის სიმდიდრე, სტილის სიცხადე, ხელნაწერი წყაროებიდან ამონაწერების სიმრავლე ამ წიგნს ისტორიკოსისთვის მნიშვნელოვან ნაშრომად აქცევს. „რუსული ეკლესიის ისტორია“ გამოირჩევა მასალის სისრულით, რასაც მართალი მეუფე ავტორი ყველა თავის ნაშრომში ცდილობდა. მთავარეპისკოპოსი ფილარეტისთვის შინაგანი კრიტერიუმი იყო მტკიცე რწმენა, რომ „ეკლესიის ისტორიკოსი უნდა იყოს ჭეშმარიტების ერთგული და ამისათვის ის უნდა იყოს ჭეშმარიტი ქრისტიანი“. მოვლენების წარმოდგენისას ისტორიული და თეოლოგიური მეთოდოლოგიით, მეუფე ფილარეტმა უპირველეს ყოვლისა ყურადღება გაამახვილა მოვლენებზე, რომლებიც ყველაზე მნიშვნელოვანი იყო ეკლესიის პოზიციაზე გავლენით. ეს მოვლენები იყო მონღოლთა შემოსევა, მეტროპოლიების დაყოფა, საპატრიარქოს მიღება და სინოდალური პერიოდი. მისი უწმინდესობის ფილარეტის მიერ განხორციელებული ისტორიული მასალის გავრცელება დღემდე რჩება ძირითად მონახაზში. შემოკლებული ფორმით, „რუსეთის ეკლესიის ისტორია“ პირველად 1859 წელს იხილა ნათელი და, როგორც წმიდა სინოდი დაადგინა, მრავალჯერ გამოიცა სახელმძღვანელოდ. მთავარეპისკოპოსი ფილარეტი ცნობილია არა მხოლოდ როგორც მეცნიერ-თეოლოგი, არამედ როგორც შესანიშნავი მქადაგებელი. მისი მოძღვრების სამი ტომი პირველად გამოიცა 1858 წელს. სიტყვები და გამოსვლები, რომლებიც ეპისკოპოსმა ფილარეტმა თავის სამწყსოს მიმართა რიგის საყდარში შრომატევადი სამსახურის დროს, ორ ტომს იკავებს. განსაკუთრებით ცნობილია მისი „საუბრები ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს ტანჯვის შესახებ“, რომელიც მართალმა მეუფემ წარმოთქვა დიდი მარხვის დროს ხარკოვის საყდარში ყოფნისას. სულ 60 საუბარია. ეპისკოპოსი ფილარეტი სახარების ამბავს მიუახლოვდა, როგორც ჭეშმარიტი ისტორიკოსი და მახარებელთა მონათხრობები მკაცრად ქრონოლოგიური თანმიმდევრობით წარმოადგინა. ამრიგად, მან თავის სამწყსოს გაუმხილა სახარებისეული მოვლენები მათი მკაფიო ისტორიული ხასიათითა და თანმიმდევრობით. მეუფე ფილარეტი ჭეშმარიტი ქრისტიანული ცხოვრების გაკვეთილებს ასწავლის სხვადასხვა ასაკისა და წარმომავლობის ადამიანებს. ეპისკოპოს ფილარეტის ზნეობრივი სწავლება „საუბრებში“ განუყოფლად არის დაკავშირებული ეკლესიის დოგმატურ სწავლებასთან, რომელიც ასე აუცილებელია ყოველი ქრისტიანისთვის. „საუბრებში“ შეგიძლიათ იხილოთ მართლმადიდებლური სარწმუნოების უმნიშვნელოვანესი დოგმების დეტალური, ზუსტი და მკაფიო წარმოდგენა; ისინი შეიცავს პასუხებს თეოლოგიურად დაინტერესებული ქრისტიანის ბევრ აქტუალურ კითხვაზე: მაცხოვრის ღვთაებრივი ღირსება, მისი თანაარსება და თანასწორობა მამა ღმერთთან, იესო ქრისტეს ტანჯვისა და სიკვდილის აუცილებლობა კაცობრიობის გადასარჩენად, ღვთის მადლის აუცილებლობა გადარჩენის საქმეში და მრავალი სხვა. სტატიები და სხვა ნამუშევრები მთავარეპისკოპოსი ფილარეტის შრომებს შორის ყურადღებას იქცევს მისი სამეცნიერო და საღვთისმეტყველო სტატიები და კრიტიკული შენიშვნები, რომლებიც გამოირჩევიან საკითხის საფუძვლიანად შესწავლითა და დასკვნების სიღრმით, ზოგჯერ თავის დროზე უსწრებს. მათ შორის უნდა აღინიშნოს „კვლევა ცარევიჩ დიმიტრის გარდაცვალების შესახებ“, რომელიც გამოქვეყნდა ჟურნალში „Reading in the Society of Russian History and Antiquities“, 1858, No. არცერთი შემდგომი ისტორიკოსი, ვინც ამ თემას ეხებოდა, ამ სტატიის დონემდე არ ასულა. მეუფე ფილარეტის შრომების ისტორიული და საღვთისმეტყველო ანალიზი მომავალი დეტალური კვლევის საგანია. მისი სხვა, არანაკლებ ნიჭიერი ნაწარმოებების ღვაწლის აღნიშვნის გარეშე, უნდა მიუთითოთ შრომები ბიბლიის შესწავლაზე და თარგმანებზე. პირველთა შორისაა „მოციქულ პავლეს გალატელთა მიმართ ეპისტოლეს შესახებ“ და „მახარებლის იოანეს სწავლება სიტყვის შესახებ“. მეორეს შორის არის იოანე მოსკუსის „სულიერი მდელოს“ თარგმანი და წმინდა ეფრემ სირიელის სირიული „აღთქმიდან“. SPbDA პროფესორი ა.ნ. ბარსოვი წერდა: „ყველამ იცის მისი (არქიეპისკოპოსის ფილარეტის) მრავალი ნაშრომი, რომელიც სავსეა ღრმა სწავლებით; არც ერთ თანამედროვე ღვთისმეტყველს არ შეუძლია მათი დახმარების გარეშე“. უმაღლეს წერილში, რომელიც თან ახლდა მთავარეპისკოპოს ფილარეტს მინიჭებულ წმინდა ალექსანდრე ნეველის ორდენს, ნათქვამია: „მისი სამეცნიერო ნაშრომები წარმოადგენდა სულიერი რუსული მწერლობის ამშვენებს“. მეუფე ფილარეტის (გუმილევსკის) ღვაწლი რუსული სასულიერო მეცნიერებისადმი მართლაც დიდია. მისი ხსოვნა სამუდამოდ დარჩება რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ისტორიაში და სასულიერო მეცნიერებაში. გლუბოკოვსკი ნ.ნ. განკარგულება. ციტ., გვ. 68. შეიძლება დაგაინტერესოთ: