Théologie dogmatique orthodoxe. Tome 2

Premières années de la vie (1805-1812) Éducation et éducation (1812-1830) Premières années d'enseignement (1830-1835) Années de rectorat (1835-1841) Ministère épiscopal au siège de Riga (1841-1848) Au département de Kharkov (1848-1858) Au département de Tchernigov (1859-1866) Décès de l'archevêque Philaret "Théologie dogmatique orthodoxe" 1812 – formation au monastère Vychensky 1816 – études à l'école théologique de Shatsk 1819 – études au Séminaire théologique de Tambov 1826 – admission à l'Académie théologique de Moscou 1830 – hiéromoine, baccalauréat en histoire de l'Église 1833 – Inspecteur de l'Académie 1835 – archimandrite, recteur du monastère de l'Épiphanie de Moscou, recteur de l'Académie des arts de Moscou et professeur de théologie dogmatique. 1841 – consécration comme évêque de Riga 1848 – transfert au département de Kharkov 1857 – Archevêque de Kharkov et Akhtyrsky 1859 – Archevêque de Tchernigov et Nizhyn 1866 - est décédé et a été enterré au monastère Trinity-Ilyinsky à Tchernigov L'archevêque Filaret, dans le monde Dmitri Grigorievich Gumilevsky, est né en 1805. Son père était le prêtre du village de Konabeevo, district de Shatsk, province de Tambov, Grigori Afanasyevich Konabeevsky, distingué par une profonde piété, était connu comme un merveilleux prédicateur et un berger exemplaire. La naissance du futur archipasteur a été annoncée par la sonnerie d'une cloche du saint fou Alexei, qui a travaillé pendant 25 ans aux exploits du jeûne et de la prière dans le village de Konabeevo. Lorsqu'on lui a demandé la raison de la sonnerie, il a répondu : "Alioshka est heureux que le grand Timoshka soit né ! Et il appellera, appellera dans toute la Russie." Dès l'âge de 5 ans, Dmitry chantait dans la chorale et connaissait par cœur presque tout le Psautier. Un jour, pendant la dérive printanière des glaces, Dmitry a sauté sur une banquise. La glace bougeait si vite que le garçon n'avait pas le temps de se rendre compte à quel point il était en danger. Il n'y avait personne sur le rivage et le garçon s'écria en larmes : "Maman ! Priez au moins pour moi !" Et soudain la banquise se tourna vers le rivage et fut entraînée vers le cap. Dmitry a réussi à sauter à terre. Le garçon n'a jamais révélé cet incident à ses parents, mais jusqu'à la fin de sa vie, il a su avec certitude qu'il avait été sauvé grâce aux prières de sa mère. Le prêtre Grégoire accordait une grande attention à l'éducation des enfants. Chaque soir, il réunissait sa famille à table et lisait à haute voix le Prologue ou les Vies de saint Démétrius de Rostov. Le père de Dmitry lui-même a consacré beaucoup de temps à étudier avec son fils. Déjà étudiant à l'école de Shatsk, Dmitry passait beaucoup de temps à étudier avec son père pendant les vacances. Dès l'âge de 7 ans (1812), son père l'envoya à l'Ermitage de Vychinsk chez le savant moine Hiérodiacre Nikon, ancien préfet du séminaire de Riazan. En deux ans, le garçon s'est familiarisé avec toutes les matières du cursus scolaire. Le hiérodiacre Nikon (plus tard archimandrite) a déclaré que lui et Dmitry marchaient à travers la forêt. Le garçon a marché sur un gros serpent. Le serpent s'enroula autour de sa jambe. Le garçon secoua sans crainte la chaussure de son pied et le serpent tomba avec la chaussure. Puis, prenant un bâton, il poursuivit le serpent et, l'ayant rattrapé dans les buissons, dit en se tournant vers lui : « Tu ne m'as pas fait de mal, car mon Ange Gardien ne t'a pas permis de me faire du mal. Les moines du monastère de Vyshenskaya, ayant appris cet incident, ont adressé une prière de remerciement à la Mère de Dieu pour le salut miraculeux. En 1816, du monastère Vyshensky, Dmitry entra à l'école théologique Shatsky. Pendant les vacances, Dmitry a visité le monastère de Sarov avec sa pieuse mère et sa tante. (Même auparavant, le moine Séraphin avait dit à Nikita, qui était venu lui demander une bénédiction, que son cousin « salerait, salerait toute la Russie ».) Ils se rendirent à Sarov à pied et, après avoir servi la liturgie, se rendirent dans la forêt où se trouvait la cellule du moine Séraphin. Sur le chemin forestier, ils rencontrèrent un moine qui semblait les attendre. Le voyant béni, après avoir béni les pèlerins, regarda attentivement Dmitry et dit : « Ce jeune sera une grande lampe de l'Église et sera glorifié dans toute la Russie comme un érudit. Par la suite, le moine Séraphin a parlé du jeune Dmitry en disant que "Dieu lui a donné le talent de sortir un livre de sa poche chaque mois". En 1819, le jeune homme entre au séminaire de Tambov. Le très révérend Jonas, plus tard exarque de Géorgie, était présent aux examens. Voulant connaître les noms de Dmitry et Nikita, il fut surpris par leurs noms de famille : le nom du premier était Konabeevsky, et l'autre Tartarov. Sa Grâce Jonas a ordonné que les noms soient changés (ce qui se faisait souvent dans les séminaires à cette époque) : le premier s'appellerait Gumilevsky (du latin humilis - humilité) et le second Angelov. À la fin de la première année au département de théologie, Dmitry a commencé à courtiser la mariée, réalisant ainsi le désir et la volonté de son père. Mais bientôt, il eut une vision merveilleuse, dont il parla à son frère Nikita. Les larmes aux yeux, Dmitry raconta son rêve : "Je vois dans un rêve un saint comme Basile le Grand qui est venu vers moi, et il me dit solennellement : ton plan et celui de ton père seront détruits, et ce qui t'a été dit à l'avance par Mgr Jonas se réalisera. Prends mes œuvres de la bibliothèque du séminaire de Tambov, tu y verras mon image, et lis-les en latin et en grec. De plus, va chaque jour aux Matines dans l'église de l'archidiacre et tiens-toi devant l’image du saint et faiseur de miracles Démétrius de Rostov. Après avoir raconté cela, Dmitry a demandé à son ami de ne révéler à personne ce qu'il avait dit jusqu'à sa mort. En 1826, il entre à l'Académie théologique de Moscou. En 1829, Dmitry soumit une pétition aux autorités académiques pour accepter le monachisme. Le métropolite Philaret de Moscou a noté Goumilevski avec une distinction particulière, lui donnant son nom au moment de la tonsure. Après avoir accepté le rang monastique le 19 janvier 1830, Filaret Gumilevsky six mois plus tard, le 29 juin, fut ordonné hiérodiacre. Le hiérodiacre Philaret fut bientôt ordonné hiéromoine et accepta le poste de bibliothécaire. La bibliothèque universitaire est devenue un foyer et un trésor de connaissances pour le jeune enseignant. Le hiéromoine Philarète fut chargé d'enseigner l'histoire de l'Église russe. Grâce à un travail constant et minutieux, le jeune professeur a donné à ses conférences un caractère passionnant, éveillant chez les étudiants un véritable intérêt pour l'histoire de l'Église russe. Deux ans plus tard, le Conseil de l'Académie lui confie le département de théologie morale et pastorale. Selon les souvenirs des contemporains, après avoir eu l'occasion de servir au trône de Dieu et "jusqu'à sa mort, à chaque service, des chérubins à la communion, des larmes coulaient de ses yeux. Après avoir reçu l'Agneau et lu la prière avant la communion, il sanglotait. Et pendant longtemps, après avoir participé, il ne pouvait arrêter ses larmes. Oubliant, semble-t-il, tout autour de lui, il pleurait, soupirait et priait." Le développement et les travaux scientifiques du jeune théologien se sont déroulés sous la stricte attention et les soins du grand saint Philarète de Moscou (Drozdov). Les soins paternels de saint Philarète de Moscou ont été remarqués par tous. Le grand métropolite soumettait ses sermons à un jeune disciple pour qu'il le visionne. Une légende a survécu selon laquelle le métropolite Philarète de Moscou le préparait à devenir son successeur. En 1835, Filaret fut nommé recteur de l'académie et élevé au rang d'archimandrite. En outre, il fut nommé abbé du monastère de l'Épiphanie de Moscou. I.A. Muravyov a écrit à son sujet au comte Protasov: "Parmi les archimandrites érudits, la première place est occupée par le recteur de l'académie, Filaret, jeune en âge, mais très instruit, modeste et rapide, capable d'inspirer le respect de lui-même." Tout en s'occupant du travail administratif, l'archimandrite Philaret n'a cessé de lire des livres et d'écrire des ouvrages théologiques. Sous le nouveau recteur, la bibliothèque universitaire s'est considérablement agrandie grâce à l'acquisition de livres à contenu théologique et historique. Tout ce qui ressortait le mieux en Russie et à l'étranger était abonné de manière inacceptable à la bibliothèque. A.V. Gorsky, plus tard le célèbre recteur du MDA, était un étudiant et un ami proche de Filaret Gumilevsky et le consultait toujours. "Mon Dieu ! - se souvient l'un des étudiants, - mais aucun de nous, étudiants, n'a jamais pu penser à quelque chose de mal à propos du Père Philaret. Dieu nous en préserve ! C'était un homme juste. Oui, lui et Gorsky n'avaient même pas le temps de penser au péché : ils passaient toute leur vie au travail, aux études, et comment ! Trois ou quatre heures par jour, ils ne dormaient plus." Tout en occupant le poste de recteur, l'archimandrite Philaret a fondé une revue académique - les célèbres « Œuvres des Saints Pères en traduction russe, avec des ajouts de contenu spirituel ». Filaret reçut du Synode la tâche de traduire à nouveau l'œuvre grecque de Jean Chrysostome du Père. Le recteur nomma un comité spécial qui travailla sous sa supervision directe. Le Synode a chargé l'Académie théologique de Moscou de rédiger des notes sur tous les sujets du cours du séminaire. Les professeurs de l'académie se sont acquittés de cette tâche avec brio. Le recteur lui-même a rédigé des notes sur l'histoire de l'Église russe, la théologie dogmatique et la patristique. Au cours des 7 années de rectorat de Filaret (Gumilevsky), l'essor des bourses au MDA a atteint des sommets sans précédent. Cette époque s'appelait l'âge d'or de l'académie. Les étudiants se souviennent : "Notre vie à l'académie était patriarcale et libre. Sous Filaret, ce n'était pas un crime de ne pas assister à certains cours : lui-même, lorsqu'il trouvait des étudiants dans leur chambre pendant les cours, s'ils dormaient, il les envoyait en classe, et s'il les trouvait en train d'écrire ou de lire, il ne leur rappelait pas qu'ils devaient désormais être en classe". Lors de l'inspection de l'académie en 1840 par Saint Philarète de Moscou, l'ordre et le fonctionnement furent constatés dans toutes les parties. Le recteur a reçu la bénédiction du Saint-Synode. Filaret (Gumilevsky) espérait consacrer toute sa vie à l'Académie théologique de Moscou. Cependant, la Providence était prête à changer son destin. Grâce à l'activité pastorale de l'évêque Irinarch de Riga, l'adhésion des Lettons protestants à l'Orthodoxie a commencé en Livonie (États baltes). À la suite des intrigues des autorités laïques, Son Éminence Irinarch fut contrainte de quitter le département. Le métropolite Filaret de Moscou a nommé Filaret (Gumilevsky) à ce poste, se rendant compte que dans la situation actuelle, personne d'autre ne pourrait mieux gérer l'administration du diocèse. La consécration comme évêque de Riga eut lieu dans la cathédrale de Kazan le 21 décembre 1841. Il ne put arriver à Riga que six mois plus tard, en juillet 1842. Le mouvement des Lettons vers l'adoption de l'orthodoxie, qui a commencé sous le très révérend Irinarch, a commencé à s'intensifier. Il y avait beaucoup de gens qui voulaient accepter la vraie foi, et ils se sont tous rendus à Riga chez Mgr Philaret, qui a mené la question de l'adhésion avec beaucoup de prévoyance et de prudence, pour laquelle il a reçu l'approbation des autorités laïques. Les protestants allemands se sont rebellés contre l’orthodoxie avec toute leur amertume. Le gouverneur général, le baron Palen, a ordonné une enquête après l'autre contre les Lettons en quête d'orthodoxie. Ils ont été maintenus en prison pendant une longue période et soumis à des châtiments corporels, qui ont entraîné la mort d'innocents. Mgr Filaret a beaucoup intercédé pour eux et a acquis de son vivant le nom de Filaret le Miséricordieux. Les autorités locales ont ordonné qu'un paysan souhaitant se convertir à l'orthodoxie reçoive une note de la succession d'un propriétaire foncier protestant indiquant la ville où il se convertirait à l'orthodoxie. La note indiquait généralement une ville où il n’y avait pas de prêtre ! Lorsqu'un paysan arrivait, on lui enduisait le visage et la tête de goudron. Il allait dans une autre ville ; mais, ne lui permettant pas de devenir prêtre, il fut fouetté et mis en prison, où il resta assis pendant 3 à 4 mois jusqu'à ce que Mgr Philaret demande sa libération. Ils l'ont relâché non pas habillé, mais en tenue de prisonnier, avec un triangle noir sur le dos et la tête à moitié rasée. Une famille qui s'est retrouvée sans travailleur pendant 3 à 4 mois n'a pas pu payer le terrain et a été expulsée du domaine. Là où il y avait un mouvement à rejoindre, ils signalaient une émeute et envoyaient des troupes. D’autres ont traversé à deux reprises 1 500 spitzrutens. Les paysans qui ont rejoint l'Orthodoxie se sont vu refuser un passeport. Cependant, tout cela n’a fait qu’accroître la jalousie du peuple à l’égard de l’Orthodoxie. Le troupeau orthodoxe grandit et s'agrandit. De mai à septembre 1845, 650 pères de famille rejoignirent l’Église et 400 autres exprimèrent le désir de devenir orthodoxe. Il était urgent d’accomplir des services divins en langue lettone. Mgr Filaret obtint l'autorisation de Saint-Pétersbourg et confia la traduction des livres liturgiques en letton au prêtre Mikhaïlov, qui connaissait bien la langue. En 1845, lors de la semaine de la Saint-Thomas, Mgr Filaret ouvrit un service en letton avec un triomphe particulier. Le service, effectué dans la langue maternelle des Lettons, leur a fait une impression indélébile. L'église ne pouvait pas accueillir tous ceux qui venaient. Déjà au 1er janvier 1848, tous les Lettons et Estoniens convertis à l'Orthodoxie étaient au nombre de 106 000 462 personnes ! Le professeur Rosberg (un protestant) a déclaré : "Des foules de villageois naïfs, sans aucun encouragement, sans espérer aucun bénéfice terrestre, luttaient pacifiquement sous le dais inébranlable de l'Église d'Orient. Ce fut le spectacle le plus sublime, le plus touchant et le plus pur de son triomphe (de l'Église d'Orient)." Sa Grâce Filaret a parfaitement compris la nécessité non seulement d'accomplir les services divins dans la langue maternelle de ses ouailles, mais aussi de fournir des prêtres lettons. Suite aux nombreux prêtres lettons ordonnés par Mgr Filaret, des colonies entières étaient prêtes à se convertir à l'orthodoxie. Souhaitant préparer à l'avenir de dignes bergers pour l'Église, l'évêque a ouvert une école théologique à Riga, qui accueille des enfants de Lettons et d'Estoniens. Filaret allait ouvrir un séminaire. De nouvelles églises furent construites et le nombre de paroisses fut augmenté. Des écoles paroissiales furent ouvertes dans chaque église. C'est à Riga, au milieu d'une activité pastorale intense, que l'évêque travailleur a trouvé le temps de travailler sur des travaux théologiques. Ici, « Histoire de l'Église russe » et « Enseignement historique sur les Pères de l'Église » ont été préparés pour publication. Un témoin oculaire témoigne : "Seigneur, combien ce saint a travaillé en Livonie ! Il n'a connu la paix ni de jour ni de nuit... Prosphora était son petit-déjeuner, déjeuner et dîner quotidien. Un canapé en cuir, une table simple, une énorme pile de papier écrit et blanc, un ustensile d'écriture et un verre de thé au bout de la table. Ici, il a décrit la souffrance des nouveaux enfants de l'Église orthodoxe avec sa main fatiguée et émaciée. C'est David qui a arraché la main de son Père. agneaux de la gueule d'une bête vorace. C'était Daniel dans la fosse aux lions. » L'année 1848 remplit la coupe de souffrance pour Mgr Philaret. Les barons allemands ont tout fait pour le calomnier devant leurs supérieurs et le retirer de la chaire. De son côté, le Très Révérend a tout fait pour se rapprocher des autorités de cette région, mais voyant que tous ses efforts étaient vains, Mgr Philaret a commencé à demander avec insistance au Synode de le transférer dans un autre département. En décembre 1848, Mgr Filaret fut honorablement transféré au département de Kharkov. Ici, son ministère fructueux a duré 10 ans. En matière d'administration du diocèse, Vladyka était indépendante. Il accorda peu d'espace aux membres du consistoire et traita la situation du clergé avec une grande inquiétude. Soucieuse du niveau d'éducation, Vladyka, lors de ses visites dans les paroisses, testait toujours les connaissances pastorales des prêtres et exigeait qu'ils étudient la littérature théologique. Le révérend Philaret considérait le curé comme un enseignant au sens le plus large du terme. Filaret Gumilyovsky a construit deux monastères : le monastère masculin Kuryazhsky et le monastère féminin Khoroshevsky. De nouveaux bâtiments ont été construits au séminaire et une école diocésaine pour femmes a été créée. Pendant les années du séjour de Mgr Filaret au siège de Kharkov, le peuple russe a enduré de nombreuses souffrances causées par la guerre de Crimée. L'évêque rencontrait constamment sur la place Nikolaevskaya toutes les troupes passant par Kharkov pour se rendre à Sébastopol et les saluait par des mots d'adieu, les bénissant avec des icônes et les aspergeant d'eau bénite. Lorsque l'afflux de soldats blessés submergea le service hospitalier, Mgr Filaret céda immédiatement le bâtiment du séminaire aux défenseurs de la Patrie et répartit les étudiants dans des appartements privés. L'évêque a reçu quatre remerciements les plus distingués "pour l'hospitalité accordée aux troupes de passage, pour la bénédiction des images des détachements n° 85 et n° 86 de la province de Toula, pour la distribution de chemises de toile aux 150 blessés lors de la bénédiction, pour la proposition de créer une société de soins aux blessés et aux malades à l'hôpital militaire provisoire de Kharkov". Et ici, le très révérend Philaret n'a pas abandonné ses études d'ouvrages théologiques. Il a préparé le célèbre ouvrage « Description historique et statistique du diocèse de Kharkov » et la première moitié du cours de patrologie russe « Revue de la littérature spirituelle russe de 862 à 1720 ». En outre, des articles et deux volumes d'enseignements dispensés à Riga ont été publiés. Pour son service zélé envers l'Église du Christ, Mgr Philaret reçut en 1854 l'Ordre du Saint Égal aux Apôtres Prince Vladimir, 2e degré. En 1857, Filaret (Gumilevsky) fut élevé au rang d'archevêque. En mai 1858, Son Éminence Philaret fut convoqué à Saint-Pétersbourg pour assister au Saint-Synode. Au bout d'un an, il a été nommé au département de Tchernigov. Vladyka a eu 54 ans. Tchernigov était le dernier siège de l'archevêque Philaret. Ici, son ministère a duré 7 ans. Cette période fut la plus féconde pour ses activités scientifiques et théologiques. Une expérience longue et complète, une riche réserve de connaissances lui ont permis de réviser et de préparer la publication d'ouvrages majeurs : « Revue historique des hymnes et chants de l'Église grecque », « Description historique et statistique du diocèse de Tchernigov », « Complément à la revue de la littérature spirituelle russe », « Saints russes », « Saints ascètes de l'Église d'Orient ». Il y publia la célèbre « Théologie orthodoxe ». Saint Philarète de Moscou fut le premier à évaluer ce travail : « bon travail ». L'évêque met de l'ordre dans les affaires du séminaire et construit un nouveau bâtiment. Pour donner aux futurs pasteurs une éducation décente, il attire les meilleurs enseignants et augmente leurs salaires sur les fonds diocésains. En 1862, Mgr Filaret ouvre une bibliothèque étudiante au séminaire et lui fait don de tous ses ouvrages, et dans son testament il indique que sa bibliothèque personnelle, au nombre de 1 572 exemplaires, devrait également y être transférée. L'archevêque-ouvrier infatigable a fondé à Tchernigov un organe imprimé - "Chernigov Diocesan News", qui a commencé à paraître en juillet 1861. Une école religieuse pour les enfants du clergé a été ouverte à Starodub. À Tchernigov, Vladyka a ouvert une école pour femmes en faisant don de 1 000 roubles sur ses propres fonds. L'évêque a rénové le monastère Yeletsky, y a construit une imprimerie à ses propres frais et en a fait don au monastère. Zélé pour l'éducation du peuple, Mgr Philaret fit en sorte que le nombre d'écoles paroissiales atteigne 848 en 1863. Il y avait plus de 17 000 élèves. L'amour et l'intérêt scientifique pour l'histoire de sa patrie ont incité l'archipasteur à se lancer dans l'archéologie de la terre de Tchernigov. Après avoir étudié en profondeur les chroniques russes, Vladyka a découvert des voies que la littérature historique russe n'avait pas connues avant lui. Ayant décidé de restaurer l'ancienne cathédrale de la Transfiguration de Tchernigov dans sa forme originale, Mgr Philaret a décidé de créer une Société spéciale pour la protection des monuments antiques locaux. Les œuvres de Son Éminence Philaret ont suscité un vif intérêt non seulement parmi le clergé, mais elles jouissaient également d'une haute autorité dans la société laïque. « Il n’existait pratiquement aucune revue littéraire laïque qui ne consacrait plusieurs articles à une analyse de ses écrits, rendant hommage à son talent et à ses connaissances. » De nombreuses sociétés scientifiques l'ont honoré de diplômes. En 1847, Vladyka fut élue membre à part entière de la Société impériale d'histoire et d'antiquités russes, ainsi que membre correspondant de la Société archéologique impériale russe. En 1852, il devint membre à part entière de la Société géographique russe et membre honoraire de l'Université impériale de Kharkov. Depuis 1856, il est membre honoraire de la Société archéologique impériale russe. Depuis 1857 - membre honoraire de l'Académie théologique de Kyiv. En 1860, l'archevêque Filaret devient docteur en théologie (à l'Académie théologique de Kiev). Depuis 1865, il est membre honoraire de l'Académie théologique de Moscou. En 1866, l'archevêque Filaret reçut l'Ordre du Saint-Bienheureux Prince Alexandre Nevski. Son voyage terrestre s'est terminé en 1866, alors qu'il n'avait que 61 ans. Une terrible maladie, le choléra, est apparue sur le territoire de Kiev, menaçant de se propager à la province voisine de Tchernigov. C'est à cette époque que Son Eminence Filaret décide de visiter les lieux touchés par la catastrophe. "Je trouve mon voyage opportun et bénéfique", a répondu l'archevêque aux objections, "les gens ont perdu courage, il faut les encourager". Vladyka a quitté Tchernigov le 5 août et a réussi à visiter plusieurs paroisses. Il est arrivé à Konotop le 8 août déjà malade. Le soir, la maladie s'est aggravée. Vers minuit, il prit l'onction et reçut les Saints Mystères du Christ. Le 9 août 1866, à 5 heures du matin, il était parti. La terrible maladie n'a pas atteint Tchernigov et s'est arrêtée. La nouvelle du décès du célèbre archipasteur se répandit dans tout le diocèse. Lorsque le corps de l'évêque a quitté Konotop, tout le monde s'est rassemblé à la cathédrale et a escorté le cercueil à 2-3 verstes de la ville. D'une église à l'autre, l'évêque était escorté de banderoles et d'une procession religieuse aux chants incessants. À Tchernigov, l'archipasteur bien-aimé a été rencontré par de nombreuses personnes, rejointes par des étudiants d'établissements d'enseignement. « Et, mon Dieu, comme les enfants pleuraient ! - s'exclame un témoin oculaire des événements. La cérémonie d'enterrement a été célébrée par l'évêque Porfiry de Chigirin, vicaire de la métropole de Kiev. Le corps de Son Éminence Philaret a été enterré au monastère de la Sainte Trinité de Tchernigov Ilyinsky. Dans son testament, rédigé en 1853 et ouvert après sa mort, Mgr Philaret écrit : "Devant Toi, Seigneur, je suis un débiteur impayé. Les bénédictions et les miséricordes déversées par Toi sur moi, pécheur, sont sans limites ; mais j'ai payé et je paie encore Ton amour avec la méchanceté de mon cœur. Agneau de Dieu, ôte le péché du monde, couvre mes dettes avec la Vérité de Ton Père ! Intercesseur des chrétiens, bonne Mère du Fils de Dieu, ne me laisse pas indigne, protège-moi, pécheur, par ta prière à ton fils et à ton Dieu. Activité théologique de Mgr Philaret L'héritage scientifique et théologique de l'archevêque Philaret (Gumilevsky) est très vaste. Ses ouvrages publiés comptent 160 titres. Ils représentent des matériaux soigneusement sélectionnés et bien systématisés concernant divers aspects de la science théologique de l'Église. Avec ses travaux scientifiques, Mgr Filaret a enrichi la science théologique non seulement avec des recherches approfondies dans son approche scientifique, mais il a également ouvert d'importants domaines d'activité scientifique. Un cours de théologie dogmatique a été élaboré par Mgr Philaret pendant son rectorat au MDA (1835-1841). Occupant le siège de Tchernigov, l'archevêque Filaret, compte tenu de sa vaste expérience de vie et du stock de connaissances scientifiques acquises, a révisé le cours académique et l'a préparé pour publication en 1864. La « Théologie orthodoxe » a immédiatement attiré l'attention et a connu 3 éditions (1864, 1865 et 1882). « Théologie dogmatique orthodoxe » est un ouvrage en deux volumes avec un volume total de plus de 900 pages (le premier volume fait 390 pages, le deuxième volume fait 540 pages). L'archevêque Philaret, à la suite des saints pères, expose les dogmes en deux étapes : la théologie proprement dite (la doctrine de Dieu en lui-même) et l'économie (la doctrine de Dieu par rapport à sa relation avec la création). Le premier volume se compose d'une introduction inchangée (les concepts de base et la méthodologie du sujet sont présentés ici), la première partie, qui expose la doctrine de Dieu en lui-même et l'application morale du dogme, et la deuxième partie (Dieu dans la manifestation des créatures), qui dans la première partie révèle la doctrine de Dieu en tant que Créateur du monde, Pourvoyeur du monde, dans la deuxième partie en tant que Créateur et Pourvoyeur du monde des esprits incorporels, et dans la troisième, en tant que Créateur et Pourvoyeur du monde. Fournisseur de l'homme. Le deuxième volume, continuant à révéler la deuxième partie de la Dogmatique (économie), se compose de plusieurs sections. La quatrième section parle du Conseil de Dieu pour le salut des hommes. La cinquième section (Fils de Dieu-Sauveur de l'homme) est consacrée à la christologie et à la sotériologie. L'enseignement sur la grâce divine, les sept sacrements de l'Église et l'Église elle-même se trouve dans la sixième section. Enfin, la septième section eschatologique contient la doctrine des destinées finales du monde entier, la Seconde Venue du Christ, la Résurrection générale et le Jugement dernier. « Théologie dogmatique orthodoxe » par Mgr Philaret, selon les mots de N.N. Glubokovsky, donne une réelle satisfaction à la curiosité scientifique sur les questions dogmatiques. Avec ce système dogmatique, l’Église russe répondait aux exigences apologétiques et intellectuelles de son époque. Les dogmes de la foi, selon Mgr Philaret, malgré leur caractère positif, ont un lien profond les uns avec les autres et forment un tout organique. Comme le souligne N.N. Glubokovsky, en construisant un système dogmatique, Mgr Filaret a tout d'abord mis en avant le moment de l'illumination historique, révélant l'intégrité génétique du développement de la pensée théologique. Selon le professeur A.L. Katansky, grâce à la méthode historique de révélation du contenu des dogmes, la « Dogmatique » de Mgr Philaret peut être qualifiée de transition de la théologie dogmatique à une présentation historique des dogmes. "Enseignement historique sur les Pères de l'Église" Le premier programme de conférences donné par Mgr Philaret au MDA fut révisé par lui pendant l'administration du siège de Riga (1841-1848). Le livre en 3 volumes a été publié pour la première fois à Saint-Pétersbourg en 1859 et a connu quatre éditions (1859, 1882 - Saint-Pétersbourg, 1996 - Laure de la Sainte Trinité de l'édition de 1859, 2001 - Monastère Sretensky de l'édition de 1882). Le Saint-Synode apprécia ce travail et décerna en 1859 à Mgr Philaret le grade de docteur en théologie. La « Doctrine historique des Pères de l'Église » couvre la période du Ier au XIIIe siècle, touchant non seulement les pères byzantins d'Occident et d'Orient, mais aussi les pères russes. En présentant les œuvres du Père de l'Église, l'auteur expose sa brève vie, en soulignant les circonstances de l'apparition de ses créations ; donne une analyse des œuvres de manière systématique et conclut par une description générale de la théologie du Saint-Père. L'ouvrage se compose de trois volumes ; le volume total dépasse 1000 pages (I-240 pp., P-384 pp., Sh-450 pp.). Le premier volume consiste en une introduction, où sont discutés la portée de la science et les concepts de base (Père de l'Église, Maître de l'Église) ; deux sections (la première est dédiée aux hommes apostoliques, la seconde embrasse les Pères de 140-312) et une annexe, qui contient les docteurs de l'Église Tertullien, Clément d'Alexandrie et Origène. Le deuxième volume (il couvre la période de 312 à 420) est dédié aux grands pères cappadociens. Enfin, le troisième volume (première partie 420-610, deuxième partie 610-850, troisième partie 850-1206), se terminant par une considération des pères byzantins par Théophylacte de Bulgarie et Pierre de Damas, inclut le métropolite Hilarion de Kiev, le vénérable Nestor le Chroniqueur, et se termine par une considération des œuvres de Cyrille, évêque de Turov. « Doctrine historique des Pères de l'Église » est le premier cours russe de patrouille. Cet ouvrage était un manuel dans les académies théologiques, et sa version abrégée a été introduite comme manuel de patristique dans les séminaires théologiques. A la lecture de ce cours de patrouille, on est frappé par l'abondance de la littérature théologique impliquée, ainsi que par les références indispensables aux sources primaires lues par l'auteur dans l'original. De tous les cours de patrouille, celui « Enseignement historique sur les Pères de l'Église » se distingue par sa couverture complète des personnalités des Saints Pères et sa présentation détaillée. Ce cours reste encore inégalé tant par sa signification scientifique et pédagogique que par la profondeur des solutions aux problèmes théologiques individuels. Seul cet ouvrage détaillé peut lire de nombreux saints pères qui ont apporté une contribution significative au développement de la théologie orthodoxe, dont les œuvres constituent une étape importante sur le chemin de la pensée chrétienne. Professeur N.N. Glubokovsky 1 a remercié Son Éminence Philaret pour avoir correctement défini le champ d'application de la science de patrouille, c'est-à-dire l'exhaustivité de l'analyse théologique des œuvres des saints pères. Le chercheur, analysant avant tout l'enseignement dogmatique, doit prêter attention à tous les thèmes théologiques abordés dans l'œuvre du Père de l'Église : interprétation des Saintes Écritures, questions liturgiques, philosophie, philologie et bien plus encore. En outre, Mgr Filaret a donné à la Patrologie une direction strictement historique, où tout reçoit une motivation factuelle et un sens véritable, tant dans sa genèse que dans son contenu. "Revue de la littérature spirituelle russe" « Revue de la littérature spirituelle russe » est le premier et unique cours de patrouille russe. À la suite de saint Jérôme, auteur du livre « Des hommes remarquables » - la première histoire de la littérature chrétienne - l'archevêque Philaret a inclus dans son œuvre les œuvres des saints pères et des écrivains ecclésiastiques russes, ainsi que celles des laïcs. Dans la préface de son ouvrage, Mgr Filaret souligne qu'il a cherché à rédiger une revue, et non une histoire de la littérature, et se limite donc délibérément à des remarques brèves et très significatives. L'auteur considère qu'il est de son devoir de mentionner non seulement les écrivains importants, mais également les écrivains peu connus afin de maintenir l'objectivité scientifique et l'exhaustivité de la couverture des personnalités historiques. La Revue se compose de deux livres d'un volume total de 511 pages (274 et 237). Le premier livre se compose de quatre périodes et couvre les écrivains spirituels russes du IXe au XVIIIe siècle. L'archevêque Philaret commence la première période (862-1237) avec les saints éclaireurs des Slaves Cyrille et Méthode et se termine avec le métropolite Cyrille Ier, et cite également les œuvres d'auteurs anonymes de cette époque. La deuxième période (1237-1410) s'ouvre avec les œuvres de l'évêque Cyrille de Rostov et atteint Épiphane le Sage. La troisième période, du saint métropolite Photius au tsarévitch Jean, fils d'Ivan le Terrible et compilateur de la deuxième Chronique de Novgorod, couvre la période 1410-1588. Enfin, la quatrième période, couvrant les années 1588 à 1720, comprend à la fois les écrivains spirituels du sud-ouest et du nord de la Russie. Le deuxième livre donne un aperçu des écrivains des XVIIIe et XIXe siècles (1720-1863), depuis les étudiants directs des Likhuds (Feodor Polikarpov Orlov) jusqu'à des familles aussi célèbres que A.S. Khomyakova, F.N. Glinka, St. Petr Delitsyn, I.N. Pevnitski, V.I. Lebedev... Le livre est équipé d'un index alphabétique. Filaret (Gumilevsky) a travaillé sur ce travail pendant de nombreuses années, choisissant pour le traitement scientifique une branche de la connaissance qui était presque intacte dans les travaux scientifiques et théologiques antérieurs. Le livre a été publié pour la première fois en 1859. Après la publication de la deuxième édition en 1863, Mgr Filaret a travaillé dur sur les ajouts. Ils ont été publiés dans la partie non officielle des Nouvelles diocésaines de Tchernigov et de 1863 à 1865 ont occupé jusqu'à 290 pages d'impression serrée (190 pages d'ajouts au premier livre et 100 pages d'ajouts au second). Certains paragraphes ont été entièrement révisés. Filaret lui-même avait l'intention de publier ces ajouts dans un livre séparé. En 1870, ses héritiers entendent faire de même. Finalement, dans la troisième édition de 1884, ces ajouts furent publiés et inclus dans le texte du livre lui-même. La « Revue de la littérature spirituelle russe », malheureusement pas encore rééditée, surpasse en termes d'exhaustivité tous les ouvrages connus jusqu'à présent sur ce sujet. Cet ouvrage est un véritable ouvrage de référence encyclopédique. "Aperçu historique des hymnes et hymnes de l'Église grecque" Saint Philaret (Gumilevsky), expert en chant religieux, a préparé cette œuvre pour publication au cours des dernières années de sa vie, occupant le siège de Tchernigov. Dans le but d'aborder l'histoire des services divins de l'Église orthodoxe d'un point de vue scientifique, Son Éminence Philaret a lu attentivement les ouvrages publiés des Pères de l'Église et des écrivains consacrés aux services divins. Tout en travaillant sur le livre, le savant archipasteur a révisé soigneusement et à plusieurs reprises les manuscrits grecs de la Bibliothèque synodale de Moscou et a également commandé d'autres manuscrits grecs à Vienne. Le livre contient des citations des originaux en grec et donne des instructions sur les éditions des manuscrits. Il s'agit d'un riche appareil scientifique, comprenant des publications de sources primaires, ainsi qu'une abondante littérature sur le sujet. L'ouvrage de Son Éminence Philaret contient des informations uniques sur de nombreux auteurs d'hymnes religieux, qui ne peuvent être tirées que de ce livre. Le livre se compose de trois parties pour un volume total de 393 pages (184, 95 et 100) et couvre la période du Ier au XVIIe siècle du christianisme (11664). La première partie examine les créateurs d'hymnes religieux, depuis les Apôtres jusqu'au moine Siméon de Divnogorets (1625). La deuxième partie est ouverte par George Pisis et complétée par le métropolite Ignace (626-860). La troisième partie commence avec le patriarche Photius et se termine avec Meletius Sirig (867-1664). Le livre est équipé d'index alphabétiques et thématiques. Le livre a connu quatre éditions (1860 - Saint-Pétersbourg, 1864 - Tchernigov, 1902 - Saint-Pétersbourg, 2000 - réimpression, Laure de la Sainte Trinité de Saint-Serge). "Une étude historique des chantres" est une contribution majeure à la liturgie historique. Il s’agit d’un ajout important au cours de patrouille. Le livre peut servir de bon ouvrage de référence sur de nombreux sujets de théologie de l'Église : histoire de l'Église, patrouilleologie, hagiologie, liturgie historique et études des sources... Et dans ce domaine, Mgr Filaret a laissé des recherches remarquables. Tout d’abord, il convient de noter l’ouvrage « Saints russes honorés par toute l’Église ou localement ». L’ouvrage se compose de trois livres (septembre-décembre – 612 pp., janvier-avril – 585 pp., mai-août – 568 pp.). Voulant présenter au lecteur orthodoxe la richesse de la sainteté russe, Mgr Philaret a pris soin de ne manquer aucun saint vénéré par l'Église. Il recherchait des actes d'administration spirituelle avec des messages sur leur vénération ecclésiale. Ayant devant lui un objectif édifiant, Eminence Philaret se souciait aussi de l'objectif historique. Parlant de la vie du saint, l'auteur renvoie constamment aux manuscrits de sa vie et à d'autres sources, et cite des recherches scientifiques dans les notes de bas de page. Cette œuvre est la suite directe des « Vies des saints » de saint Démétrius de Rostov, que l'archevêque Philaret vénérait depuis sa jeunesse. Dans son essai « Les Saints des Slaves du Sud », Mgr Filaret a présenté la vie spirituelle de nos peuples slaves apparentés. Le métropolite Philaret (Drozdov) lui écrit : « Merci de m'avoir informé de votre œuvre « Saints des Slaves du Sud ». Vous avez fait une nouvelle découverte dans la plénitude de l’Église orthodoxe. Un autre ouvrage intéressant dans le domaine de l'hagiologie, que nous devons à l'archevêque Philaret de Tchernigov, est le livre « Les saints ascètes de l'Église d'Orient ». L'auteur révèle ici au lecteur la vie pleine de sainteté des saintes vierges et des femmes du désert. Ayant vaincu la faiblesse de la nature féminine avec l'aide de la grâce de Dieu, elles sont devenues des exemples de vie spirituelle pour tout le monde chrétien. La revue se termine au Xe siècle : des informations sur d'autres siècles ont été trouvées dans des manuscrits grecs inaccessibles à l'archevêque Philaret. Dans l’histoire de la science russe, il s’agit en fait du premier ouvrage fondamental. Grâce au travail de nombreux scientifiques, une énorme quantité de matériel a été collectée, mais il manquait une histoire complète de l’Église russe. Comme le dit N.N. écrit Glubokovsky, l'archevêque Filaret, altruiste et doué, a hardiment entrepris et mené à bien la systématisation scientifique du matériel accumulé. Il a donné un tableau détaillé du développement historique de l’Église russe depuis le début de son apparition jusqu’à son époque. La richesse du matériel factuel, la clarté du style, l'abondance d'extraits de sources manuscrites font de ce livre un ouvrage important pour l'historien. «L'Histoire de l'Église russe» se distingue par l'exhaustivité du matériel que le très révérend auteur a recherché dans tous ses écrits. Le critère interne de Mgr Philaret était la ferme conviction qu’« un historien de l’Église doit être fidèle à la vérité, et pour cela il doit être un vrai chrétien ». Suivant la méthodologie historique et théologique dans la présentation des événements, Mgr Filaret a tout d'abord prêté attention aux événements les plus importants par leur influence sur la position de l'Église. Ces événements furent l'invasion des Mongols, la division des métropoles, l'adoption du patriarcat et la période synodale. La diffusion du matériel historique effectuée par Son Éminence Philaret reste encore aujourd'hui dans ses grandes lignes. Sous une forme abrégée, « L'Histoire de l'Église russe » a vu le jour pour la première fois en 1859 et, comme l'a déterminé le Saint-Synode, a été publiée à plusieurs reprises sous forme de manuel. L'archevêque Filaret est connu non seulement comme un érudit-théologien, mais aussi comme un merveilleux prédicateur. Trois volumes de ses enseignements furent publiés pour la première fois en 1858. Les paroles et discours que Mgr Philaret adressa à ses fidèles lors de son dur service au siège de Riga occupent deux volumes. Ses « Conversations sur les souffrances de Notre Seigneur Jésus-Christ », que le très révérend a prononcées pendant le Grand Carême, au siège de Kharkov, sont particulièrement célèbres. Il y a 60 conversations au total. Mgr Philaret a abordé le récit évangélique en véritable historien et a présenté les récits des évangélistes dans un ordre strictement chronologique. Ainsi, il révéla à ses ouailles les événements évangéliques dans leur caractère et leur ordre historique clair. Dans ses « Conversations » édifiantes, empreintes d’un esprit d’amour sincère et sincère, Mgr Philaret donne des leçons de vie chrétienne authentique à des personnes d’âges et d’origines diverses. Les enseignements moraux de Mgr Philaret sont inextricablement liés dans « Conversations » à l'enseignement dogmatique de l'Église, si nécessaire à tout chrétien. Dans les « Conversations », vous trouverez une présentation détaillée, précise et claire des dogmes les plus importants de la foi orthodoxe ; ils contiennent des réponses à de nombreuses questions pressantes du chrétien théologiquement préoccupé : la dignité divine du Sauveur, sa consubstantialité et son égalité avec Dieu le Père, la nécessité de la souffrance et de la mort de Jésus-Christ pour le salut de l’humanité, la nécessité de la grâce de Dieu en matière de salut, et bien plus encore. Articles et autres ouvrages Parmi les œuvres de Mgr Philaret, l'attention est attirée sur ses articles et notes critiques scientifiques et théologiques, caractérisés par la rigueur de son étude de la question et la profondeur de ses conclusions, parfois en avance sur son temps. Parmi eux, il convient de souligner les « Recherches sur la mort du tsarévitch Dimitri », publiées dans la revue « Lecture dans la Société d'histoire et d'antiquités russes », 1858, n° 1. L'implication de presque toutes les sources sur cette question - tant nationales qu'étrangères - a permis à l'auteur de mettre les points sur tous les i dans cette question complexe. Aucun des historiens ultérieurs qui ont traité de ce sujet n’a jamais atteint le niveau de cet article. Une analyse historique et théologique des œuvres de Mgr Philaret fera l’objet de recherches approfondies ultérieures. Sans pouvoir noter les mérites de ses autres ouvrages, non moins talentueux, il faut signaler les travaux d'études et de traductions bibliques. Parmi les premiers figurent « Sur l’épître de l’apôtre Paul aux Galates » et « L’enseignement de l’évangéliste Jean sur la Parole ». Parmi les seconds se trouvent une traduction du « Pré spirituel » de John Moschus et une traduction du « Testament » syriaque de saint Éphraïm le Syrien. A. N. Barsov, professeur au SPbDA, a écrit : « Tout le monde connaît ses nombreuses œuvres (de l'archevêque Philaret), remplies de connaissances approfondies ; aucun théologien moderne ne peut se passer de leur aide. » Le plus haut rescrit accompagnant l'Ordre de Saint Alexandre Nevski, accordé à l'archevêque Philaret, disait : « Ses travaux scientifiques constituaient une parure de l'écriture spirituelle russe ». Les mérites de l'archevêque Philaret (Gumilevsky) pour la science théologique russe sont vraiment grands. Sa mémoire restera gravée à jamais dans l’histoire de l’Église orthodoxe russe et de la science théologique. Glubokovski N.N. Décret. cit., p. 68. Vous pourriez être intéressé par :