Teología dogmática ortodoxa. Volumen 2

Primeros años de vida (1805-1812) Educación y crianza (1812-1830) Primeros años de enseñanza (1830-1835) Años de rectoría (1835-1841) Ministerio episcopal en la Sede de Riga (1841-1848) En el departamento de Jarkov (1848-1858) En el departamento de Chernigov (1859-1866) Muerte del arzobispo Filaret "Teología dogmática ortodoxa" 1812 – formación en el monasterio de Vyshensky 1816 – estudios en la Escuela Teológica de Shatsk 1819 – estudio en el Seminario Teológico de Tambov 1826 – ingreso a la Academia Teológica de Moscú 1830 – hieromonje, licenciado en Historia de la Iglesia 1833 – Inspector de la Academia 1835 – archimandrita, rector del Monasterio de la Epifanía de Moscú, rector de la Academia de las Artes de Moscú y profesor de teología dogmática. 1841 – consagración como obispo de Riga 1848 – traslado al departamento de Jarkov 1857 – Arzobispo de Jarkov y Akhtyrsky 1859 – Arzobispo de Chernigov y Nizhyn 1866 - Murió y fue enterrado en el Monasterio Trinity-Ilyinsky en Chernigov. El arzobispo Filaret, en el mundo Dmitry Grigorievich Gumilevsky, nació en 1805. Su padre era el sacerdote de la aldea de Konabeevo, distrito de Shatsk, provincia de Tambov, Grigory Afanasyevich Konabeevsky, distinguido por su profunda piedad, era conocido como un predicador maravilloso y un pastor ejemplar. El nacimiento del futuro arcipreste fue anunciado con el sonido de una campana por parte del santo tonto Alexei, quien durante 25 años trabajó en las hazañas del ayuno y la oración en el pueblo de Konabeevo. Cuando se le preguntó sobre el motivo del timbre, respondió: "¡Alyoshka se alegra de que haya nacido el gran Timoshka! Y llamará, llamará a toda Rusia". Desde los 5 años, Dmitry cantó en el coro y se sabía de memoria casi todo el Salterio. Un día, durante la deriva del hielo primaveral, Dmitry saltó sobre un témpano de hielo. El hielo se movió tan rápido que el niño no tuvo tiempo de darse cuenta del peligro que corría. No había nadie en la orilla y el niño exclamó entre lágrimas: "¡Mamá! ¡Al menos reza por mí!". Y de repente el témpano de hielo giró hacia la orilla y fue arrastrado hacia el cabo. Dmitry logró saltar a tierra. El niño nunca reveló este incidente a sus padres, pero hasta el final de su vida supo con certeza que había sido salvado gracias a las oraciones de su madre. El sacerdote Gregory prestó gran atención a la crianza de los niños. Todas las noches reunía a su familia en la mesa y leía en voz alta el Prólogo o las Vidas de San Demetrio de Rostov. El propio padre de Dmitry dedicó mucho tiempo a estudiar con su hijo. Dmitry, que ya era estudiante en la escuela Shatsk, pasó mucho tiempo estudiando con su padre durante las vacaciones. Desde los 7 años (1812), su padre lo envió a la ermita de Vyshinsk con el erudito monje Hierodeacon Nikon, ex prefecto del Seminario de Ryazan. En dos años, el niño se familiarizó con todas las materias del curso escolar. El jerodiácono Nikon (más tarde archimandrita) dijo que él y Dmitry caminaban por el bosque. El niño pisó una gran serpiente. La serpiente se enroscó alrededor de su pierna. El niño se quitó el zapato sin miedo y la serpiente cayó con el zapato. Luego, tomando un palo, persiguió a la serpiente y, al alcanzarla entre los arbustos, le dijo, volviéndose hacia ella: “No me hiciste daño, porque mi ángel de la guarda no te permitió lastimarme”. Los monjes del monasterio de Vyshenskaya, al enterarse de este incidente, ofrecieron una oración de acción de gracias a la Madre de Dios por la milagrosa salvación. En 1816, desde el monasterio de Vyshensky, Dmitry ingresó en la Escuela Teológica Shatsky. Durante las vacaciones, Dmitry visitó el monasterio de Sarov con su piadosa madre y su tía. (Incluso antes, el monje Serafín le dijo a Nikita, que acudió a él en busca de una bendición, que su primo "salará, salará por toda Rusia"). Fueron a pie a Sarov y, después de servir la liturgia, se dirigieron al bosque donde estaba la celda del monje Serafín. En el camino forestal se encontraron con un monje que parecía estar esperándolos. El bendito vidente, después de haber bendecido a los peregrinos, miró atentamente a Dmitry y dijo: "Este joven será una gran lámpara de la Iglesia y será glorificado en toda Rusia como un hombre erudito". Posteriormente, el monje Serafín dijo sobre el joven Dmitry que "Dios le dio el talento de sacar un libro de su bolsillo cada mes". En 1819 el joven ingresó en el Seminario de Tambov. El reverendo Jonah, más tarde exarca de Georgia, estuvo presente en los exámenes. Al querer saber los nombres de Dmitry y Nikita, se sorprendió con sus apellidos: el apellido del primero era Konabeevsky y el del otro, Tartarov. Su Gracia Jonás ordenó que se cambiaran los nombres (lo que se hacía a menudo en los seminarios de esa época): el primero se llamaría Gumilevsky (del latín humilis - humildad) y el segundo Angelov. Al final del primer año en el departamento de teología, Dmitry comenzó a cortejar a la novia, cumpliendo el deseo y la voluntad de su padre. Pero pronto tuvo una visión maravillosa, de la que le contó a su hermano Nikita. Con lágrimas en los ojos, Dmitry contó su sueño: "Veo en un sueño a un santo como Basilio el Grande, que vino a mí, y me dice solemnemente: tu plan y el de tu padre serán destruidos, y lo que te dijo de antemano el obispo Jonás se cumplirá. Toma mis obras de la biblioteca del Seminario de Tambov, verás mi imagen en ellas y léelas en latín y griego. Además, ve todos los días a los maitines en la iglesia del archidiácono y párate ante la imagen del santo. y el taumaturgo Demetrio de Rostov”. Habiendo dicho esto, Dmitry le pidió a su amigo que no revelara lo que le había contado a nadie hasta su muerte. En 1826 ingresó en la Academia Teológica de Moscú. En 1829, Dmitry presentó una petición a las autoridades académicas para aceptar el monaquismo. El metropolitano Filaret de Moscú destacó a Gumilevsky con una distinción especial, dándole su nombre en el momento de la tonsura. Después de aceptar el rango monástico el 19 de enero de 1830, Filaret Gumilevsky seis meses después, el 29 de junio, fue ordenado jerodiácono. El jerodiácono Filaret pronto fue ordenado hieromonje y aceptó el puesto de bibliotecario. La biblioteca académica se convirtió en un hogar y un tesoro de conocimientos para el joven profesor. Al Hieromonje Filaret se le asignó la tarea de enseñar Historia de la Iglesia rusa. A través de un trabajo constante y minucioso, el joven maestro dio a sus conferencias un carácter apasionante, despertando en los estudiantes un interés genuino por la historia de la iglesia rusa. Dos años más tarde, el Consejo de la Academia le confió el departamento de teología moral y pastoral. Según los recuerdos de sus contemporáneos, después de recibir la oportunidad de servir en el trono de Dios y "hasta su muerte, en cada servicio, desde los querubines hasta la comunión, las lágrimas brotaron de sus ojos. Habiendo recibido el Cordero y leyendo la oración antes de la comunión, sollozó. Y durante mucho tiempo, después de haber participado, no pudo contener las lágrimas. Olvidándose, al parecer, de todo lo que le rodeaba, lloró, suspiró y oró". El desarrollo y el trabajo científico del joven teólogo se llevaron a cabo bajo la estricta atención y cuidado del gran San Filaret (Drozdov) de Moscú. Todos notaron el cuidado paternal de San Filareto de Moscú. El gran metropolitano presentó sus sermones a un joven discípulo para que los viera. Se conserva la leyenda de que el metropolitano Filaret de Moscú lo estaba preparando para ser su sucesor. En 1835, Filaret fue nombrado rector de la academia y elevado a archimandrita. Además, fue nombrado abad del Monasterio de la Epifanía de Moscú. AI. Muravyov escribió sobre él al conde Protasov: "Entre los archimandritas eruditos, el primer lugar lo ocupa el rector de la academia, Filaret, joven de edad, pero muy conocedor, modesto y ayunador, capaz de inspirar respeto por sí mismo". Mientras se dedicaba al trabajo administrativo, Archimandrita Filaret no dejó de leer libros y escribir obras teológicas. Bajo el nuevo rector, la biblioteca académica aumentó enormemente gracias a la adquisición de libros de contenido teológico e histórico. Todo lo que salió mejor en Rusia y en el extranjero fue inaceptablemente suscrito a la biblioteca. AV. Gorsky, más tarde famoso rector de la MDA, fue alumno y amigo cercano de Filaret Gumilevsky y siempre consultaba con él. "¡Dios mío! - recordó uno de los estudiantes, - pero ninguno de nosotros, los estudiantes, pudo pensar en nada malo sobre el padre Filaret. ¡Dios no lo quiera! Era un hombre justo. Sí, él y Gorsky ni siquiera tuvieron tiempo de pensar en el pecado: pasaron toda su vida trabajando, estudiando y ¡cómo! Tres o cuatro horas al día, ya no podían dormir". Mientras ocupaba el puesto de rector, Archimandrita Filaret fundó una revista académica: las famosas "Obras de los Santos Padres en traducción rusa, con adiciones de contenido espiritual". Filaret recibió del Sínodo la tarea de traducir nuevamente de la obra griega de Juan Crisóstomo por el P. El rector nombró un comité especial que trabajó bajo su supervisión directa. El Sínodo encargó a la Academia Teológica de Moscú que redactara notas sobre todos los temas del curso del seminario. Los profesores de la academia afrontaron esta tarea de manera brillante. El propio rector compiló notas sobre la historia de la Iglesia rusa, la teología dogmática y la patrística. Durante los 7 años de rectoría de Filaret (Gumilevsky), el aumento de la erudición en la MDA alcanzó niveles sin precedentes. Esta época se llamó la época dorada de la academia. Los estudiantes recordaron: "Nuestra vida en la academia era patriarcal y libre. Bajo Filaret, no era un crimen no asistir a algunas conferencias: él mismo, cuando encontraba estudiantes en sus habitaciones durante la clase, si estaban durmiendo, los enviaba a clase, y si los encontraba escribiendo o leyendo, no les recordaba que ahora tenían que estar en clase". Durante la inspección de la academia en 1840 por San Filareto de Moscú, se encontró orden y funcionalidad en todas partes. El rector recibió la bendición del Santo Sínodo. Filaret (Gumilevsky) esperaba dedicar toda su vida a la Academia Teológica de Moscú. Sin embargo, la Providencia estaba dispuesta a cambiar su destino. Gracias a la actividad pastoral del obispo Irinarca de Riga, en Livonia (los Estados bálticos) comenzó la adhesión de los letones protestantes a la ortodoxia. Como resultado de las intrigas de las autoridades seculares, Su Eminencia Irinarch se vio obligado a abandonar el departamento. El metropolitano Filaret de Moscú nombró a Filaret (Gumilevsky) para este lugar, al darse cuenta de que en la situación actual nadie más podría hacer frente mejor a la administración de la diócesis. La consagración como obispo de Riga tuvo lugar en la catedral de Kazán el 21 de diciembre de 1841. Sólo pudo llegar a Riga seis meses después, en julio de 1842. El movimiento de los letones hacia la adopción de la ortodoxia, que comenzó bajo el reverendo Irinarch, comenzó a intensificarse. Había mucha gente que quería aceptar la verdadera fe, y todos fueron a Riga al obispo Filaret, quien llevó el asunto de la adhesión con gran previsión y cautela, para lo cual recibió la aprobación de las autoridades seculares. Los protestantes alemanes se rebelaron contra la ortodoxia con toda su amargura. El gobernador general, barón Palen, ordenó una investigación tras otra contra los letones que buscaban la ortodoxia. Fueron mantenidos en prisión durante mucho tiempo y sometidos a castigos corporales, que provocaron la muerte de víctimas inocentes. El obispo Filaret intercedió mucho por ellos y durante su vida adquirió el nombre de Filaret el Misericordioso. Las autoridades locales ordenaron que un campesino que deseara convertirse a la ortodoxia recibiera una nota de la oficina estatal de un terrateniente protestante indicando la ciudad donde se convertiría a la ortodoxia. ¡La nota generalmente indicaba una ciudad donde no había sacerdote! Cuando llegó un campesino, le untaron la cara y la cabeza con alquitrán. Iba a otra ciudad; pero, al no permitirle convertirse en sacerdote, lo azotaron y lo encarcelaron, donde permaneció durante 3 o 4 meses hasta que el obispo Filaret pidió su liberación. Lo liberaron no vestido, sino con ropa de prisión, con un triángulo negro en la espalda y la cabeza medio rapada. Una familia que estuvo sin trabajador durante 3 o 4 meses no pudo pagar la tierra y fue expulsada de la propiedad. Cuando había un movimiento para unirse, informaban de un motín y enviaban tropas. Otros tuvieron que pasar dos veces por 1.500 spitzrutens. A los campesinos que se unieron a la ortodoxia se les negaron los pasaportes. Sin embargo, todo esto no hizo más que aumentar los celos del pueblo hacia la ortodoxia. El rebaño ortodoxo creció y se expandió. De mayo a septiembre de 1845, 650 padres de familia se unieron a la Iglesia y otros 400 expresaron su deseo de convertirse en ortodoxos. Era urgente realizar los servicios divinos en letón. El obispo Filaret obtuvo permiso de San Petersburgo y confió la traducción de los libros litúrgicos al letón al sacerdote Mikhailov, que conocía bien el idioma. En 1845, en la Semana de Santo Tomás, el obispo Filaret inauguró un servicio religioso en letón con especial triunfo. El servicio celebrado en la lengua materna de los letones les dejó una impresión imborrable. La iglesia no podía acomodar a todos los que venían. ¡Ya el 1 de enero de 1848, todos los letones y estonios que se convirtieron a la ortodoxia sumaban 106 mil 462 personas! El profesor Rosberg (un protestante) dijo: "multitudes de aldeanos ingenuos, sin ningún estímulo, sin esperar ningún beneficio terrenal, lucharon pacíficamente bajo el dosel inquebrantable de la Iglesia Oriental. Este fue el espectáculo más sublime, conmovedor y puro de su triunfo (la Iglesia Oriental)". Su Gracia Filaret comprendió perfectamente la necesidad no sólo de realizar los servicios divinos en la lengua materna de su rebaño, sino también de contar con sacerdotes letones. Después de los numerosos sacerdotes letones ordenados por el obispo Filaret, asentamientos enteros estaban dispuestos a convertirse a la ortodoxia. Deseando preparar pastores dignos para la Iglesia en el futuro, el obispo abrió una escuela teológica en Riga, que acogió a niños de letones y estonios. Filaret iba a abrir un seminario. Se construyeron nuevas iglesias y se aumentó el número de parroquias. Se abrieron escuelas parroquiales en cada iglesia. Fue en Riga, en medio de una intensa actividad pastoral, donde el trabajador obispo encontró tiempo para trabajar en obras teológicas. Aquí se han preparado para su publicación “Historia de la Iglesia rusa” y “Enseñanza histórica sobre los Padres de la Iglesia”. Un testigo presencial testifica: "¡Señor, cuánto trabajó este santo en Livonia! No conoció la paz ni de día ni de noche... Prosfora era su desayuno, almuerzo y cena diarios. Un sofá de cuero, una mesa sencilla, una enorme pila de papeles escritos y blancos, un utensilio para escribir y un vaso de té al final de la mesa. Aquí describió el sufrimiento de los nuevos hijos de la Iglesia ortodoxa con su mano cansada y demacrada. Fue David quien arrancó los corderos de su Padre de la boca de una bestia rapaz. Era Daniel en el foso de los leones." El año 1848 llenó la copa del sufrimiento para el obispo Filaret. Los barones alemanes hicieron todo lo posible para calumniarlo ante sus superiores y sacarlo del púlpito. Por su parte, el Reverendo hizo todo lo posible para acercarse a las autoridades de esta región, pero viendo que todos sus esfuerzos eran en vano, Mons. Filaret comenzó a pedir enérgicamente al Sínodo que lo transfiriera a otro departamento. En diciembre de 1848, el obispo Filaret fue trasladado honorablemente al departamento de Jarkov. Aquí su fructífero ministerio duró 10 años. En materia de administración de la diócesis, Vladyka era independiente. Dio poco espacio a los miembros del consistorio y trató con gran preocupación la situación del clero. Preocupado por el nivel de educación, Vladyka, cuando visitaba las parroquias, siempre ponía a prueba los conocimientos pastorales de los sacerdotes y les exigía que estudiaran literatura teológica. El reverendo Filaret consideraba al párroco como un maestro en el sentido más amplio de la palabra. Filaret Gumilyovsky construyó dos monasterios: el masculino Kuryazhsky y el femenino Khoroshevsky. Se construyeron nuevos edificios en el seminario y se estableció una escuela diocesana para mujeres. Durante los años de estancia del obispo Filaret en la sede de Jarkov, el pueblo ruso soportó muchos sufrimientos causados ​​por la guerra de Crimea. El obispo se reunió constantemente en la plaza Nikolaevskaya con todas las tropas que pasaban por Jarkov hacia Sebastopol y los saludó con palabras de despedida, los bendijo con iconos y los roció con agua bendita. Cuando la afluencia de soldados heridos invadió el departamento del hospital, el obispo Filaret entregó inmediatamente el edificio del seminario a los defensores de la Patria y distribuyó a los estudiantes en apartamentos privados. El Obispo recibió cuatro agradecimientos máximos: “Por la hospitalidad mostrada a las tropas que pasaban, por la bendición de las imágenes de los escuadrones 85 y 86 de la provincia de Tula, por la distribución de camisas de lona a 150 heridos durante la bendición, por la propuesta de crear una Sociedad para la atención de los heridos y enfermos en el hospital militar temporal de Jarkov”. Y aquí el Reverendo Filaret no abandonó sus estudios de obras teológicas. Preparó la famosa obra “Descripción histórica y estadística de la diócesis de Jarkov” y la primera mitad del curso de Patrología rusa “Revisión de la literatura espiritual rusa de 862 a 1720”. Además, se publicaron artículos y dos volúmenes de enseñanzas impartidas en Riga. Por su celoso servicio a la Iglesia de Cristo, el obispo Filaret recibió en 1854 la Orden del Príncipe Vladimir, Santo Igual a los Apóstoles, segundo grado. En 1857, Filaret (Gumilevsky) fue elevado al rango de arzobispo. En mayo de 1858, Su Eminencia Filaret fue convocado a San Petersburgo para asistir al Santo Sínodo. Un año después, fue designado para el departamento de Chernigov. Vladyka cumplió 54 años. Chernigov fue la última sede del arzobispo Filaret. Aquí su ministerio duró 7 años. Este período fue el más fructífero para sus actividades científicas y teológicas. Una experiencia amplia y de largo plazo, un rico acervo de conocimientos le permitieron revisar y preparar para su publicación obras importantes: "Reseña histórica de himnos y cánticos de la Iglesia griega", "Descripción histórica y estadística de la diócesis de Chernigov", "Complemento a la revisión de la literatura espiritual rusa", "Santos rusos", "Santos ascetas de la Iglesia oriental". Aquí publicó la famosa “Teología Ortodoxa”. San Filareto de Moscú fue el primero en valorar esta obra: “buen trabajo”. El obispo puso en orden los asuntos del seminario y construyó un nuevo edificio. Para dar a los futuros pastores una educación digna, atrajo a los mejores profesores y aumentó sus salarios con fondos diocesanos. En 1862, el arzobispo Filaret abrió una biblioteca para estudiantes en el seminario y le donó todas sus obras, y en su testamento indicó que su biblioteca personal, que cuenta con 1.572 ejemplares, también debería trasladarse allí. El incansable arzobispo trabajador fundó un órgano impreso en Chernigov: "Chernigov Diocesan News", que comenzó a publicarse en julio de 1861. En Starodub se abrió una escuela religiosa para hijos del clero. En Chernigov, Vladyka abrió una escuela para mujeres y donó 1.000 rublos de sus propios fondos. El obispo renovó el monasterio de Yeletsky, construyó una imprenta por su propia cuenta y lo donó al monasterio. Celoso por la educación del pueblo, el arzobispo Filaret logró que el número de escuelas parroquiales aumentara a 848 en 1863. Había más de 17 mil estudiantes. El amor y el interés científico por la historia de su tierra natal impulsaron al Archipastor a dedicarse a la arqueología de la tierra de Chernigov. Después de haber estudiado exhaustivamente las crónicas rusas, Vladyka descubrió caminos que la literatura histórica rusa no había conocido antes que él. Habiendo decidido restaurar la antigua Catedral de la Transfiguración en Chernigov en su forma original, el obispo Filaret decidió crear una Sociedad especial para la protección de los monumentos antiguos locales. Las obras de Su Eminencia Filaret despertaron un gran interés no sólo entre el clero, sino que también gozaron de gran autoridad en la sociedad secular. “Casi no hubo revista literaria secular que no dedicara varios artículos a un análisis de sus escritos, rindiendo homenaje a su talento y conocimiento”. Muchas sociedades científicas lo honraron con diplomas. En 1847, Vladyka fue elegido miembro de pleno derecho de la Sociedad Imperial de Historia y Antigüedades de Rusia, así como miembro correspondiente de la Sociedad Arqueológica Imperial Rusa. En 1852 se convirtió en miembro de pleno derecho de la Sociedad Geográfica Rusa y miembro honorario de la Universidad Imperial de Jarkov. Desde 1856 es miembro honorario de la Sociedad Arqueológica Imperial Rusa. Desde 1857 - miembro honorario de la Academia Teológica de Kyiv. En 1860, el arzobispo Filaret se doctoró en teología (en la Academia Teológica de Kiev). Desde 1865 es miembro honorario de la Academia Teológica de Moscú. En 1866, el arzobispo Filaret recibió la Orden del Santo Príncipe Alejandro Nevsky. Su viaje terrenal terminó en 1866, cuando sólo tenía 61 años. En Kiev apareció una terrible enfermedad, el cólera, que amenazaba con extenderse a la vecina provincia de Chernigov. Fue en ese momento cuando Su Eminencia Filaret decidió visitar los lugares afectados por la catástrofe. “Mi viaje me parece oportuno y beneficioso”, respondió el arzobispo a las objeciones, “la gente se ha desanimado, hay que animarlos”. Vladyka abandonó Chernigov el 5 de agosto y logró visitar varias parroquias. Llegó a Konotop el 8 de agosto ya enfermo. Por la noche la enfermedad empeoró. Alrededor de la medianoche tomó la unción y recibió los Santos Misterios de Cristo. A las 5 de la mañana del 9 de agosto de 1866 ya no estaba. La terrible enfermedad no llegó a Chernigov y se detuvo. La noticia de la muerte del célebre arcipreste se difundió por toda la diócesis. Cuando el cuerpo del obispo salió de Konotop, toda la gente se reunió en la catedral y escoltaron el ataúd 2 o 3 verstas fuera de la ciudad. De una iglesia a otra, el obispo era escoltado con estandartes y una procesión religiosa con cantos incesantes. En Chernigov, el amado archipastor fue recibido por muchas personas, a las que se sumaron estudiantes de instituciones educativas. “¡Y, Dios, cómo lloraban los niños!” - exclama un testigo presencial de los hechos. La ceremonia de entierro estuvo a cargo del obispo Porfirio de Chigirin, vicario de la metrópoli de Kiev. El cuerpo de Su Eminencia Filaret fue enterrado en el Monasterio de la Santísima Trinidad de Chernigov Ilyinsky. En su testamento, escrito en 1853 y abierto después de su muerte, el arzobispo Filaret escribió: "Ante Ti, Señor, soy un deudor impago. Las bendiciones y misericordias derramadas por Ti sobre mí, un pecador, son ilimitadas; pero he pagado y estoy pagando por Tu amor con la maldad de mi corazón. Cordero de Dios, quita el pecado del mundo, cubre mis deudas con la Verdad de Tu Padre! Intercesora de los cristianos, buena Madre del Hijo de Dios, no me dejes indigno, protégeme, pecador, con tu oración a tu hijo y a tu Dios”. Actividad teológica del arzobispo Filaret La herencia científica y teológica del arzobispo Filaret (Gumilevsky) es muy extensa. Sus obras publicadas suman 160 títulos. Representan materiales cuidadosamente seleccionados y bien sistematizados sobre diversos aspectos de la ciencia teológica de la iglesia. Con sus trabajos científicos, el arzobispo Filaret enriqueció la ciencia teológica no sólo con investigaciones profundas en su enfoque científico, sino que también abrió importantes áreas de actividad científica. El arzobispo Filaret preparó un curso de conferencias sobre teología dogmática durante su rectoría en la MDA (1835-1841). Ocupando la sede de Chernigov, el arzobispo Filaret, teniendo en cuenta su amplia experiencia de vida y el acervo de conocimientos científicos adquiridos, revisó el curso académico y lo preparó para su publicación en 1864. La "Teología ortodoxa" inmediatamente llamó la atención y pasó por 3 ediciones (1864, 1865 y 1882). "Teología dogmática ortodoxa" es una obra de dos volúmenes con un volumen total de más de 900 páginas (el primer volumen tiene 390, el segundo volumen tiene 540 páginas). El arzobispo Filaret, siguiendo a los santos padres, expone los dogmas en dos etapas: teología propiamente dicha (la doctrina de Dios en sí mismo) y economía (la doctrina de Dios en relación con su relación con la creación). El primer volumen consta de una Introducción sin cambios (aquí se presentan los conceptos básicos y la metodología del tema), la Primera Parte, que expone la doctrina de Dios en Sí mismo y la aplicación moral del dogma, y la Segunda Parte (Dios en la manifestación de las criaturas), que en la primera parte revela la doctrina de Dios como Creador del mundo, Proveedor del mundo, en la segunda parte como Creador y Proveedor del mundo de los espíritus incorpóreos, y en la tercera, como Creador y Proveedor del mundo. mundo. Proveedor del hombre. El segundo volumen, que continúa revelando la Segunda Parte de Dogmática (economía), consta de varias secciones. La cuarta sección habla del Consejo de Dios para la salvación de las personas. La quinta sección (Hijo de Dios-Salvador del hombre) está dedicada a la cristología y la soteriología. La enseñanza sobre la gracia divina, los siete sacramentos de la Iglesia y la Iglesia misma se encuentra en la sexta sección. Finalmente, la séptima sección escatológica contiene la doctrina de los destinos finales del mundo entero, la Segunda Venida de Cristo, la Resurrección general y el Juicio Final. “Teología dogmática ortodoxa” del arzobispo Filaret, en palabras de N.N. Glubokovsky, da verdadera satisfacción a la curiosidad científica en cuestiones dogmáticas. Con este sistema dogmático, la Iglesia rusa respondió a las exigencias apologéticas e intelectuales de su época. Los dogmas de la fe, según el arzobispo Filaret, a pesar de su carácter positivo, tienen una profunda conexión entre sí y forman un todo orgánico. Como señaló N.N. Glubokovsky, al construir un sistema dogmático, el arzobispo Filaret adelantó en primer lugar el momento de la iluminación histórica, revelando la integridad genética del desarrollo del pensamiento teológico. Según el profesor A. L. Katansky, gracias al método histórico de revelar el contenido de los dogmas, la "Dogmática" del arzobispo Filaret puede considerarse una transición de la teología dogmática a una presentación histórica de los dogmas. "Enseñanza histórica sobre los Padres de la Iglesia" El curso inicial de conferencias pronunciadas por el arzobispo Filaret en la MDA fue revisado por él durante la administración de la sede de Riga (1841-1848). El libro en 3 volúmenes se publicó por primera vez en San Petersburgo en 1859 y pasó por cuatro ediciones (1859, 1882 - San Petersburgo, 1996 - Lavra de la Santísima Trinidad de la edición de 1859, 2001 - Monasterio Sretensky de la edición de 1882). El Santo Sínodo apreció este trabajo y en 1859 otorgó al arzobispo Filaret el título de Doctor en Teología. La “Doctrina histórica de los Padres de la Iglesia” cubre el período comprendido entre los siglos I y XIII y toca no sólo a los padres bizantinos occidentales y orientales, sino también a los padres rusos. Al presentar las obras del Padre de la Iglesia, el autor expone su breve vida, señalando las circunstancias de la aparición de sus creaciones; hace un análisis de las obras de manera sistemática y concluye con una descripción general de la teología del Santo Padre. La obra consta de tres volúmenes; el volumen total es de más de 1000 páginas (I-240 pp., P-384 pp., Sh-450 pp.). El primer volumen consta de una Introducción, donde se analizan los alcances de la ciencia y conceptos básicos (Padre de la Iglesia, Maestro de la Iglesia); dos secciones (la primera está dedicada a los hombres apostólicos, la segunda abarca a los Padres de 140-312) y un Apéndice, que contiene a los Doctores de la Iglesia Tertuliano, Clemente de Alejandría y Orígenes. El segundo volumen (cubre el período del 312 al 420) está dedicado a los grandes padres capadocios. Finalmente, el tercer volumen (primera parte 420–610, segunda parte 610–850, tercera parte 850–1206), que termina con una consideración de los Padres Bizantinos por Teofilacto de Bulgaria y Pedro de Damasco, incluye al Metropolitano Hilarión de Kiev, el Venerable Néstor el Cronista, y termina con una consideración de las obras de Cirilo, obispo de Turov. “Doctrina histórica de los Padres de la Iglesia” es el primer curso ruso de patrulología. Esta obra fue un libro de texto en las academias teológicas y su versión abreviada se introdujo como libro de texto sobre patrística en los seminarios teológicos. Al leer este curso de patrulla, uno se sorprende por la abundancia de literatura teológica involucrada, así como por las indispensables referencias a fuentes primarias leídas por el autor en el original. De todos los cursos sobre patrullología, “Enseñanza histórica sobre los Padres de la Iglesia” destaca por su completa cobertura de las personalidades de los Santos Padres y su detallada presentación. Este curso sigue siendo insuperable tanto en su importancia científica y educativa como en la profundidad de las soluciones a cuestiones teológicas individuales. Sobre muchos santos padres que hicieron una contribución significativa al desarrollo de la teología ortodoxa, cuyas obras son un hito importante en el camino del pensamiento cristiano, sólo se puede leer en este trabajo detallado. Profesor N.N. Glubokovsky 1 le dio crédito a Su Eminencia Filaret por definir correctamente el alcance de la ciencia de patrulla, es decir, la integridad del análisis teológico de las obras de los santos padres. El investigador, analizando en primer lugar la enseñanza dogmática, debe prestar atención a todos los temas teológicos tratados en la obra del Padre de la Iglesia: interpretación de las Sagradas Escrituras, cuestiones litúrgicas, filosofía, filología y mucho más. Además, Mons. Filaret dio a la Patrología una dirección estrictamente histórica, donde todo recibe una motivación fáctica y un verdadero significado, tanto en la génesis como en el contenido. "Reseña de la literatura espiritual rusa" "Revisión de la literatura espiritual rusa" es el primer y único curso de patrullología rusa. Siguiendo a San Jerónimo, que escribió el libro "Sobre hombres notables", la primera historia de la literatura cristiana, el arzobispo Filaret incluyó en su obra tanto las obras de los santos padres rusos como de los escritores eclesiásticos, así como las obras de personas seculares. En el prefacio de su obra, el arzobispo Filaret enfatiza que buscó escribir una reseña, y no una historia de la literatura, y por eso se limita deliberadamente a comentarios breves y muy significativos. El autor considera que es su deber mencionar no sólo a los escritores importantes, sino también a los escritores poco conocidos para mantener la objetividad científica y la cobertura completa de las personalidades históricas. La Revista consta de dos libros con un volumen total de 511 páginas (274 y 237). El primer libro consta de cuatro períodos y cubre a los escritores espirituales rusos de los siglos IX al XVIII. El arzobispo Filaret comienza el primer período (862-1237) con los santos ilustradores de los eslavos Cirilo y Metodio y termina con el metropolitano Cirilo I, y también cita las obras de autores anónimos de esta época. El segundo período (1237-1410) comienza con las obras del obispo Cirilo de Rostov y llega hasta Epifanio el Sabio. El tercer período, desde el santo metropolitano Focio hasta el zarevich Juan, hijo de Iván el Terrible y compilador de la segunda Crónica de Nóvgorod, abarca el período 1410-1588. Finalmente, el cuarto período, que abarca los años de 1588 a 1720, incluye escritores espirituales tanto del suroeste como del norte de Rusia. El segundo libro ofrece una visión general de los escritores de los siglos XVIII y XIX (1720-1863), desde los estudiantes directos del Likhud (Feodor Polikarpov Orlov) hasta familias tan famosas como A.S. Khomyakova, F.N. Glinka, San Petr Delitsyn, I.N. Pevnitsky, V.I. Lebedev... El libro está equipado con un índice alfabético. Filaret (Gumilevsky) trabajó en este trabajo durante muchos años, eligiendo para el procesamiento científico una rama del conocimiento que casi no había sido tocada en trabajos científicos y teológicos anteriores a él. El libro se publicó por primera vez en 1859. Después de la publicación de la segunda edición en 1863, el arzobispo Filaret trabajó duro en las adiciones. Se publicaron en la parte no oficial de Chernigov Diocesan News y de 1863 a 1865 ocuparon hasta 290 páginas de impresión minuciosa (190 páginas de adiciones al primer libro y 100 páginas de adiciones al segundo). Algunos párrafos han sido completamente revisados. El propio Filaret tenía la intención de publicar estas adiciones en un libro separado. En 1870, sus herederos pretendían hacer lo mismo. Finalmente, en la tercera edición de 1884, estos añadidos fueron publicados e incluidos en el texto del propio libro. La "Revisión de la literatura espiritual rusa", que lamentablemente aún no se ha vuelto a publicar, supera en cobertura completa a todas las obras conocidas hasta ahora sobre este tema. Este trabajo es un verdadero libro de referencia enciclopédico. "Reseña histórica de los himnos e himnos de la Iglesia griega" San Filaret (Gumilevsky), experto en canto eclesiástico, preparó este trabajo para su publicación en los últimos años de su vida, ocupando la sede de Chernigov. En un esfuerzo por abordar la historia de los Servicios Divinos de la Iglesia Ortodoxa desde una perspectiva científica, Su Eminencia Filaret leyó atentamente las obras publicadas de los Padres de la Iglesia y los escritores dedicados a los Servicios Divinos. Mientras trabajaba en el libro, el erudito archipastor revisó cuidadosamente y más de una vez los manuscritos griegos de la Biblioteca sinodal de Moscú, y también encargó otros manuscritos griegos a Viena. El libro contiene citas de los originales en griego y da instrucciones sobre las ediciones de los manuscritos. Se trata de un rico aparato científico, que incluye publicaciones de fuentes primarias, así como una extensa literatura sobre el tema. La obra de Su Eminencia Filaret contiene información única sobre muchos autores de himnos de la iglesia, que sólo se puede obtener de este libro. El libro consta de tres partes con un volumen total de 393 páginas (184, 95 y 100) y cubre el período comprendido entre los siglos I y XVII del cristianismo (11664). La primera parte examina a los creadores de los himnos de la iglesia, desde los apóstoles hasta el monje Simeón de Divnogorets (1625). La segunda parte la abre George Pisis y la completa el metropolitano Ignacio (626–860). La tercera parte comienza con el patriarca Focio y termina con Melecio Sirig (867-1664). El libro está equipado con índices alfabéticos y temáticos. El libro pasó por cuatro ediciones (1860 - San Petersburgo, 1864 - Chernigov, 1902 - San Petersburgo, 2000 - reimpresión, Santísima Trinidad Lavra de San Sergio). "Un estudio histórico de los cantores" es una contribución importante a la liturgia histórica. Esta es una adición importante al curso de patrulla. El libro puede servir como un buen libro de referencia sobre muchos temas de la teología de la iglesia: historia de la iglesia, patrullalogía, hagiología, liturgia histórica y estudios de fuentes... Y en este ámbito, el arzobispo Filaret dejó investigaciones notables. En primer lugar, cabe destacar la obra “Santos rusos, honrados por toda la Iglesia o localmente”. La obra consta de tres libros (septiembre-diciembre – 612 págs., enero-abril – 585 págs., mayo-agosto – 568 págs.). Queriendo presentar al lector ortodoxo la riqueza de la santidad rusa, el arzobispo Filaret tuvo cuidado de no perderse ni un solo santo venerado por la Iglesia. Buscó actos de administración espiritual con mensajes sobre su veneración eclesiástica. Eminencia Filaret, que tenía ante sí un objetivo edificante, también se preocupó por el objetivo histórico. Hablando de la vida del santo, el autor señala constantemente manuscritos de su vida y otras fuentes, y en notas a pie de página cita investigaciones científicas. Esta obra es una continuación directa de las "Vidas de los santos" de San Demetrio de Rostov, a quien el arzobispo Filaret veneraba desde su juventud. En su ensayo “Santos de los eslavos del sur”, el arzobispo Filaret presentó la vida espiritual de nuestros pueblos eslavos afines. El metropolitano Filaret (Drozdov) le escribió: “Gracias por informarme sobre su obra “Santos de los eslavos del sur”. Habéis hecho un nuevo descubrimiento en la plenitud de la Iglesia ortodoxa”. Otro trabajo interesante en el campo de la hagiología, que debemos al arzobispo Filaret de Chernigov, es el libro “Santos ascetas de la Iglesia oriental”. Aquí el autor revela al lector la vida llena de santidad de santas vírgenes y mujeres del desierto. Habiendo vencido la debilidad de la naturaleza femenina con la ayuda de la gracia de Dios, se convirtieron en ejemplos de vida espiritual para todo el mundo cristiano. La reseña termina en el siglo X: se encontró información sobre otros siglos en manuscritos griegos inaccesibles al arzobispo Filaret. En la historia de la ciencia rusa, este es en realidad el primer trabajo fundamental. Gracias al trabajo de muchos científicos se recopiló una gran cantidad de material, pero faltaba una historia completa de la Iglesia rusa. Como dice N.N. Escribe Glubokovsky, el desinteresado y talentoso arzobispo Filaret tomó audazmente y llevó a cabo con éxito la sistematización científica del material acumulado. Ofreció una imagen detallada del desarrollo histórico de la Iglesia rusa desde el comienzo de su aparición hasta su época. La riqueza de material fáctico, la claridad de estilo y la abundancia de extractos de fuentes manuscritas hacen de este libro una obra importante para el historiador. "La Historia de la Iglesia rusa" se distingue por la integridad del material, por el que el Reverendísimo autor se esforzó en todos sus escritos. El criterio interno de monseñor Filaret era la firme convicción de que “un historiador de la Iglesia debe ser fiel a la verdad, y para ello debe ser un verdadero cristiano”. Siguiendo la metodología histórica y teológica en la presentación de los acontecimientos, el arzobispo Filaret prestó atención en primer lugar a los acontecimientos que eran más importantes por su influencia en la posición de la Iglesia. Estos acontecimientos fueron la invasión de los mongoles, la división de las metrópolis, la adopción del patriarcado y el período sinodal. La distribución de material histórico realizada por Su Eminencia Filaret se mantiene en su forma básica hasta el día de hoy. En forma abreviada, "La Historia de la Iglesia rusa" vio la luz por primera vez en 1859 y, según lo determinado por el Santo Sínodo, se publicó muchas veces como libro de texto. El arzobispo Filaret es conocido no sólo como un erudito-teólogo, sino también como un maravilloso predicador. En 1858 se publicaron por primera vez tres volúmenes de sus enseñanzas. Las palabras y discursos que el obispo Filaret dirigió a su rebaño durante su arduo servicio en la Sede de Riga ocupan dos volúmenes. Especialmente famosas son sus “Conversaciones sobre los sufrimientos de Nuestro Señor Jesucristo”, que el Reverendo pronunció durante la Gran Cuaresma mientras se encontraba en la Sede de Jarkov. Hay 60 conversaciones en total. El obispo Filaret abordó la historia del Evangelio como un verdadero historiador y presentó las narraciones de los evangelistas en estricto orden cronológico. Así, reveló a su rebaño los acontecimientos del Evangelio en su claro carácter y orden histórico. En sus edificantes “Conversaciones”, imbuidas del espíritu de amor sincero y sentido, el arzobispo Filaret da lecciones de auténtica vida cristiana a personas de diversas edades y procedencias. Las enseñanzas morales del obispo Filaret están indisolublemente ligadas en las "Conversaciones" con la enseñanza dogmática de la Iglesia, que es tan necesaria para todo cristiano. En las “Conversaciones” se puede encontrar una presentación detallada, precisa y clara de los dogmas más importantes de la fe ortodoxa; contienen respuestas a muchas preguntas urgentes del cristiano teológicamente preocupado: la dignidad divina del Salvador, su consustancialidad e igualdad con Dios Padre, la necesidad del sufrimiento y la muerte de Jesucristo para la salvación de la humanidad, la necesidad de la gracia de Dios en materia de salvación, y mucho más. Artículos y otras obras Entre las obras del arzobispo Filaret, destacan sus artículos científicos y teológicos y sus notas críticas, que se distinguen por la minuciosidad de su estudio de la cuestión y la profundidad de sus conclusiones, a veces adelantadas a su tiempo. Entre ellos, cabe destacar la "Investigación sobre la muerte de Tsarevich Dimitri", publicada en la revista "Reading in the Society of Russian History and Antiquities", 1858, No. 1. La participación de casi todas las fuentes en este tema, tanto nacionales como extranjeras, permitió al autor poner los puntos sobre las íes en este complejo tema. Ninguno de los historiadores posteriores que abordaron este tema llegó jamás al nivel de este artículo. Un análisis histórico y teológico de las obras del arzobispo Filaret es materia para futuras investigaciones detalladas. Sin poder notar los méritos de sus otras obras no menos talentosas, conviene señalar las obras sobre estudios y traducciones bíblicas. Entre los primeros se encuentran "Sobre la epístola del apóstol Pablo a los Gálatas" y "La enseñanza del evangelista Juan sobre la Palabra". Entre los segundos se encuentra una traducción del “Prado espiritual” de John Moschus y una traducción del “Testamento” siríaco de San Efraín el Sirio. El profesor de la SPbDA A. N. Barsov escribió: "Todo el mundo conoce sus numerosas obras (del arzobispo Filaret), llenas de profundo aprendizaje; ningún teólogo moderno puede prescindir de su ayuda". El rescripto más alto que acompañaba a la Orden de San Alejandro Nevski, concedido al arzobispo Filaret, decía: “Sus trabajos científicos constituyeron un adorno de la escritura espiritual rusa”. Los méritos del arzobispo Filaret (Gumilevsky) para la ciencia teológica rusa son verdaderamente grandes. Su memoria quedará preservada para siempre en la historia de la Iglesia Ortodoxa Rusa y de la ciencia teológica. Glubokovsky N.N. Decreto. cit., pág. 68. Quizás te interese: