Ορθόδοξη Δογματική Θεολογία. Τόμος 2

Τα πρώτα χρόνια της ζωής (1805-1812) Εκπαίδευση και ανατροφή (1812-1830) Πρώιμα χρόνια διδασκαλίας (1830–1835) Χρόνια πρυτανείας (1835-1841) Επισκοπική διακονία στην έδρα της Ρίγας (1841–1848) Στο τμήμα του Χάρκοβο (1848–1858) Στο τμήμα Chernigov (1859–1866) Θάνατος του Αρχιεπισκόπου Φιλάρετου «Ορθόδοξη δογματική θεολογία» 1812 - εκπαίδευση στο μοναστήρι Vyshensky 1816 – σπουδάζει στη Θεολογική Σχολή Shatsk 1819 – σπουδές στη Θεολογική Σχολή του Ταμπόφ 1826 – εισαγωγή στη Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας 1830 – Ιερομόναχος, πτυχιούχος της Εκκλησιαστικής Ιστορίας 1833 – Επιθεωρητής της Ακαδημίας 1835 – αρχιμανδρίτης, πρύτανης της Μονής Θεοφανείων της Μόσχας, πρύτανης της Ακαδημίας Τεχνών της Μόσχας και καθηγητής δογματικής θεολογίας. 1841 – χειροτονία σε Επίσκοπο Ρήγας 1848 - μεταφορά στο τμήμα στο Χάρκοβο 1857 – Αρχιεπίσκοπος Kharkov και Akhtyrsky 1859 – Αρχιεπίσκοπος Τσερνίγοφ και Νιζίν 1866 - πέθανε και θάφτηκε στο μοναστήρι Trinity-Ilyinsky στο Chernigov Ο αρχιεπίσκοπος Φιλάρετος, στον κόσμο Ντμίτρι Γκριγκόριεβιτς Γκουμιλέφσκι, γεννήθηκε το 1805. Ο πατέρας του ήταν ιερέας του χωριού Konabeevo, στην περιοχή Shatsk, στην επαρχία Tambov. Η γέννηση του μελλοντικού αρχιπάστορα ανακοινώθηκε με το χτύπημα της καμπάνας από τον άγιο ανόητο Αλεξέι, ο οποίος εργάστηκε στα κατορθώματα της νηστείας και της προσευχής για 25 χρόνια στο χωριό Konabeevo. Όταν ρωτήθηκε για τον λόγο του κουδουνίσματος, απάντησε: "Ο Αλιόσκα χαίρεται που γεννήθηκε ο μεγάλος Τιμόσκα! Και θα τηλεφωνήσει, τηλεφωνήσει σε όλη τη Ρωσία." Από την ηλικία των 5 ετών, ο Ντμίτρι τραγούδησε στη χορωδία και γνώριζε σχεδόν ολόκληρο το Ψαλτήρι από έξω. Μια μέρα, κατά τη διάρκεια της ανοιξιάτικης ολίσθησης του πάγου, ο Ντμίτρι πήδηξε σε έναν πάγο. Ο πάγος κινήθηκε τόσο γρήγορα που το αγόρι δεν πρόλαβε να παρατηρήσει πώς κινδύνευε. Δεν υπήρχε κανείς στην ακτή και το αγόρι αναφώνησε με κλάματα: «Μαμά! Τουλάχιστον προσευχήσου για μένα!» Και ξαφνικά ο πάγος γύρισε προς την ακτή και τραβήχτηκε προς το ακρωτήριο. Ο Ντμίτρι κατάφερε να πηδήξει στη στεριά. Το αγόρι δεν αποκάλυψε ποτέ αυτό το περιστατικό στους γονείς του, αλλά μέχρι το τέλος της ζωής του ήξερε σίγουρα ότι σώθηκε μέσα από τις προσευχές της μητέρας του. Ο ιερέας Γρηγόριος έδινε μεγάλη προσοχή στην ανατροφή των παιδιών. Κάθε απόγευμα μάζευε την οικογένειά του στο τραπέζι και διάβαζε δυνατά από τον Πρόλογο ή από τους Βίους του Αγίου Δημητρίου του Ροστόφ. Ο ίδιος ο πατέρας του Ντμίτρι αφιέρωσε πολύ χρόνο στη μελέτη με τον γιο του. Ήδη μαθητής στο σχολείο Shatsk, ο Ντμίτρι πέρασε πολύ χρόνο μελετώντας με τον πατέρα του κατά τη διάρκεια των διακοπών. Από την ηλικία των 7 ετών (1812), ο πατέρας του τον έστειλε στο Ερμιτάζ του Βισίνσκ στον λόγιο μοναχό Ιεροδιακόνο Νίκωνα, τον πρώην έπαρχο της Σχολής Ριαζάν. Σε δύο χρόνια, το αγόρι εξοικειώθηκε με όλα τα θέματα του σχολικού μαθήματος. Ο Ιεροδιάκονος Νίκων (μετέπειτα αρχιμανδρίτης) είπε ότι αυτός και ο Ντμίτρι περπατούσαν μέσα στο δάσος. Το αγόρι πάτησε ένα μεγάλο φίδι. Το φίδι τυλίχτηκε γύρω από το πόδι του. Το αγόρι τίναξε άφοβα το παπούτσι από το πόδι του και το φίδι έπεσε με το παπούτσι. Έπειτα, παίρνοντας ένα ραβδί, κυνήγησε το φίδι και, αφού το πρόλαβε στους θάμνους, είπε, γυρίζοντας προς το μέρος του: «Δεν με πλήγωσες, γιατί ο Φύλακας Άγγελός μου δεν σου επέτρεψε να με πληγώσεις». Οι μοναχοί του μοναστηριού Vyshenskaya, έχοντας μάθει για αυτό το περιστατικό, υπηρέτησαν μια ευχαριστήρια προσευχή στη Μητέρα του Θεού για τη θαυματουργή σωτηρία. Το 1816, από το μοναστήρι Vyshensky, ο Ντμίτρι εισήλθε στη Θεολογική Σχολή Shatsky. Κατά τη διάρκεια των διακοπών, ο Ντμίτρι επισκέφτηκε τη Μονή Σαρόφ με την ευσεβή μητέρα και τη θεία του. (Ακόμα και πριν, ο μοναχός Σεραφείμ είπε στον Νικήτα, που ήρθε σε αυτόν για ευλογία, ότι ο ξάδερφός του «θα αλατίσει, θα αλατίσει σε όλη τη Ρωσία.») Πήγαν στο Σαρόφ με τα πόδια και, έχοντας τελέσει τη Λειτουργία, πήγαν στο δάσος όπου ήταν το κελί του μοναχού Σεραφείμ. Στον δασικό δρόμο συνάντησαν έναν μοναχό που φαινόταν να τους περίμενε. Ο ευλογημένος μάντης, αφού ευλόγησε τους προσκυνητές, κοίταξε προσεκτικά τον Ντμίτρι και είπε: «Αυτή η νεολαία θα είναι ένα μεγάλο λυχνάρι της Εκκλησίας και θα δοξαστεί σε όλη τη Ρωσία ως λόγιος άνθρωπος». Στη συνέχεια, ο μοναχός Σεραφείμ μίλησε για τον νεαρό Ντμίτρι ότι «ο Θεός του έδωσε το ταλέντο να βγάζει ένα βιβλίο από την τσέπη του κάθε μήνα». Το 1819 ο νεαρός μπήκε στο Σεμινάριο του Ταμπόφ. Στις εξετάσεις ήταν παρών ο Δεξιός Αιδεσιμώτατος Ιωνάς, μετέπειτα Έξαρχος της Γεωργίας. Θέλοντας να μάθει τα ονόματα του Ντμίτρι και του Νικήτα, εξεπλάγη από τα επώνυμά τους: το επώνυμο του πρώτου ήταν Konabeevsky και του άλλου Tartarov. Ο Σεβασμιώτατος Ιωνάς διέταξε να αλλάξουν τα ονόματα (πράγμα που γινόταν συχνά στα σεμινάρια εκείνη την εποχή): ο πρώτος να ονομαζόταν Gumilevsky (από το λατινικό humilis - ταπεινοφροσύνη), και ο δεύτερος Angelov. Στο τέλος του πρώτου έτους στο θεολογικό τμήμα, ο Ντμίτρι άρχισε να προσελκύει τη νύφη, εκπληρώνοντας την επιθυμία και τη θέληση του πατέρα του. Σύντομα όμως είχε ένα υπέροχο όραμα, για το οποίο είπε στον αδελφό του Νικήτα. Με δάκρυα στα μάτια, ο Ντμίτρι είπε το όνειρό του: «Βλέπω σε όνειρο έναν άγιο σαν τον Μέγα Βασίλειο που ήρθε σε μένα, και μου λέει επίσημα: το σχέδιο σου και του πατέρα σου θα καταστραφεί και ό,τι σου είχε πει εκ των προτέρων ο Επίσκοπος Ιωνάς θα εκπληρωθεί. εκκλησία του αρχιδιακόνου και να στέκονται μπροστά στην εικόνα του αγίου και θαυματουργού Δημητρίου του Ροστόφ». Αφού το είπε αυτό, ο Ντμίτρι ζήτησε από τον φίλο του να μην αποκαλύψει όσα είχε πει σε κανέναν μέχρι το θάνατό του. Το 1826 εισήλθε στη Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας. Το 1829, ο Ντμίτρι υπέβαλε αίτηση στις ακαδημαϊκές αρχές να αποδεχθούν τον μοναχισμό. Ο Μητροπολίτης Μόσχας Φιλάρετος σημείωσε τον Γκουμιλέφσκι με ιδιαίτερη διάκριση, δίνοντάς του το όνομά του κατά την ώρα του θρύλου. Μετά την αποδοχή του μοναστικού βαθμού στις 19 Ιανουαρίου 1830, ο Φιλάρετος Γκουμιλέφσκι έξι μήνες αργότερα, στις 29 Ιουνίου, χειροτονήθηκε ιεροδιάκονος. Ο Ιεροδιάκονος Φιλάρετος χειροτονήθηκε σύντομα ιερομόναχος και δέχτηκε τη θέση του βιβλιοθηκονόμου. Η ακαδημαϊκή βιβλιοθήκη έγινε σπίτι και θησαυροφυλάκιο γνώσεων για τον νεαρό δάσκαλο. Ο Ιερομόναχος Φιλάρετος ανατέθηκε να διδάξει την Ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας. Μέσα από συνεχή επίπονη δουλειά, ο νεαρός δάσκαλος έδωσε στις διαλέξεις του έναν συναρπαστικό χαρακτήρα, ξυπνώντας στους μαθητές ένα γνήσιο ενδιαφέρον για την ιστορία της ρωσικής εκκλησίας. Δύο χρόνια αργότερα, το Συμβούλιο της Ακαδημίας του ανέθεσε το τμήμα ηθικής και ποιμαντικής θεολογίας. Σύμφωνα με τις αναμνήσεις των συγχρόνων του, αφού έλαβε την ευκαιρία να υπηρετήσει στον θρόνο του Θεού και «μέχρι τον θάνατό του, κάθε λειτουργία, από τα Χερουβείμ μέχρι την κοινωνία, κυλούσαν από τα μάτια του δάκρυα. Έχοντας λάβει το αρνί και διαβάζοντας την προσευχή πριν από την κοινωνία, έκλαιγε. προσευχήθηκε.» Η ανάπτυξη και οι επιστημονικές εργασίες του νεαρού θεολόγου έγιναν υπό την αυστηρή προσοχή και φροντίδα του μεγάλου Αγίου Φιλάρετου της Μόσχας (Drozdov). Η πατρική φροντίδα του Αγίου Φιλάρετου της Μόσχας έγινε αντιληπτή από όλους. Ο μεγάλος μητροπολίτης υπέβαλε τα κηρύγματά του σε έναν νεαρό μαθητή για να τα δει. Έχει διασωθεί ένας θρύλος ότι ο Μητροπολίτης Μόσχας Φιλάρετος τον προετοίμαζε για διάδοχό του. Το 1835, ο Φιλάρετος διορίστηκε πρύτανης της ακαδημίας και αναδείχθηκε σε αρχιμανδρίτη. Επιπλέον, διορίστηκε ηγούμενος της Μονής Θεοφανείων της Μόσχας. ΟΛΑ ΣΥΜΠΕΡΙΛΑΜΒΑΝΟΝΤΑΙ. Ο Μουράβιοφ έγραψε γι 'αυτόν στον Κόμη Προτάσοφ: «Ανάμεσα στους λόγιους αρχιμανδρίτες, την πρώτη θέση κατέχει ο πρύτανης της ακαδημίας, ο Φιλάρετος, νέος στα χρόνια, αλλά πολύ γνώστης, σεμνός και νηστικός, ικανός να εμπνεύσει σεβασμό για τον εαυτό του». Ο Αρχιμανδρίτης Φιλάρετος, ενώ ασχολούνταν με διοικητικές εργασίες, δεν σταμάτησε να διαβάζει βιβλία και να γράφει θεολογικά έργα. Επί του νέου πρύτανη, η ακαδημαϊκή βιβλιοθήκη αυξήθηκε πάρα πολύ από την απόκτηση βιβλίων θεολογικού και ιστορικού περιεχομένου. Ό,τι βγήκε καλύτερα στη Ρωσία και στο εξωτερικό ήταν απαράδεκτα συνδρομητές στη βιβλιοθήκη. A.V. Ο Γκόρσκι, μετέπειτα διάσημος πρύτανης του MDA, ήταν μαθητής και στενός φίλος του Φιλάρετου Γκουμιλέφσκι και πάντα συμβουλευόταν μαζί του. "Θεέ μου! - θυμήθηκε ένας από τους φοιτητές, - αλλά κανένας από εμάς τους φοιτητές δεν μπορούσε ποτέ να σκεφτεί κάτι κακό για τον πατέρα Φιλάρετο. Θεέ μου! Αυτός ήταν ένας δίκαιος άνθρωπος. Ναι, αυτός και ο Γκόρσκι δεν είχαν χρόνο να σκεφτούν την αμαρτία: περνούσαν όλη τους τη ζωή στη δουλειά, στις σπουδές και πώς! Τρεις ή τέσσερις ώρες την ημέρα, δεν κοιμόντουσαν πια." Ενώ κατείχε τη θέση του πρύτανη, ο Αρχιμανδρίτης Φιλάρετος ίδρυσε ένα ακαδημαϊκό περιοδικό - το περίφημο «Έργα των Αγίων Πατέρων σε ρωσική μετάφραση, με προσθήκες πνευματικού περιεχομένου». Ο Φιλάρετος έλαβε το καθήκον από τη Σύνοδο να μεταφράσει ξανά από το ελληνικό έργο του Ιωάννη του Χρυσοστόμου του π. Ο πρύτανης διόρισε ειδική επιτροπή που εργαζόταν υπό την άμεση εποπτεία του. Η Σύνοδος ανέθεσε στη Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας να συντάξει σημειώσεις για όλα τα θέματα του σεμιναρίου. Οι καθηγητές της ακαδημίας αντιμετώπισαν έξοχα αυτό το έργο. Ο ίδιος ο Πρύτανης συνέταξε σημειώσεις για την ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας, τη δογματική θεολογία και την πατερική. Κατά τα 7 χρόνια της πρυτανείας του Φιλάρετου (Γκουμιλέφσκι), η άνοδος της υποτροφίας στο MDA έφτασε σε πρωτοφανή ύψη. Αυτή τη φορά ονομάστηκε χρυσή εποχή της ακαδημίας. Οι μαθητές θυμούνται: «Η ζωή μας στην ακαδημία ήταν πατριαρχική και ελεύθερη. Επί Φιλάρετου, δεν ήταν έγκλημα να μην πηγαίνουμε σε κάποιες διαλέξεις: ο ίδιος, όταν έβρισκε μαθητές στα δωμάτιά τους κατά τη διάρκεια του μαθήματος, αν κοιμόντουσαν, τους έστελνε στην τάξη και αν τους έβρισκε να γράφουν ή να διαβάζουν, δεν τους υπενθύμιζε ότι τώρα έπρεπε να είναι στην τάξη». Κατά την επιθεώρηση της ακαδημίας το 1840 από τον Άγιο Φιλάρετο της Μόσχας, διαπιστώθηκε τάξη και λειτουργικότητα σε όλα τα μέρη. Ο πρύτανης έλαβε την ευλογία της Ιεράς Συνόδου. Ο Φιλάρετος (Γκουμιλέφσκι) ήλπιζε να αφιερώσει όλη του τη ζωή στη Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας. Ωστόσο, ο Πρόβιντες ήταν πρόθυμος να αλλάξει τη μοίρα του. Χάρη στην ποιμαντική δραστηριότητα του επισκόπου Ιρινάρχη της Ρίγας, ξεκίνησε η ένταξη των Προτεσταντών Λετονών στην Ορθοδοξία στη Λιβονία (τα κράτη της Βαλτικής). Ως αποτέλεσμα των ραδιουργιών των κοσμικών αρχών, ο Σεβασμιώτατος Ειρηνάρχης αναγκάστηκε να εγκαταλείψει το τμήμα. Ο Μητροπολίτης Μόσχας Φιλάρετος διόρισε τον Φιλάρετο (Γκουμιλέφσκι) σε αυτό το μέρος, συνειδητοποιώντας ότι στην παρούσα κατάσταση κανείς άλλος δεν μπορούσε να ανταπεξέλθει καλύτερα στη διοίκηση της επισκοπής. Η χειροτονία σε Επίσκοπο Ρίγας έγινε στον Καθεδρικό Ναό του Καζάν στις 21 Δεκεμβρίου 1841. Μπόρεσε να φτάσει στη Ρίγα μόλις έξι μήνες αργότερα, τον Ιούλιο του 1842. Η κίνηση των Λετονών προς την υιοθέτηση της Ορθοδοξίας, η οποία ξεκίνησε υπό τον Δεξιό Σεβασμιώτατο Ειρηνάρχη, άρχισε να εντείνεται. Ήταν πολύς ο κόσμος που ήθελε να αποδεχθεί την αληθινή πίστη και όλοι πήγαν στη Ρίγα στον επίσκοπο Φιλάρετο, ο οποίος διεξήγαγε το θέμα της προσχώρησης με μεγάλη προνοητικότητα και προσοχή, για το οποίο έλαβε έγκριση από τις κοσμικές αρχές. Οι Γερμανοί Προτεστάντες επαναστάτησαν κατά της Ορθοδοξίας με όλη τους την πικρία. Ο Γενικός Κυβερνήτης Baron Palen διέταξε τη μία έρευνα μετά την άλλη εναντίον των Λετονών που αναζητούσαν την Ορθοδοξία. Κρατήθηκαν στη φυλακή για μεγάλο χρονικό διάστημα και υποβλήθηκαν σε σωματική τιμωρία, η οποία οδήγησε στο θάνατο αθώων πασχόντων. Ο Επίσκοπος Φιλάρετος μεσίτευσε πολύ γι' αυτούς και όσο ζούσε απέκτησε το όνομα Φιλάρετος ο Ελεήμων. Οι τοπικές αρχές διέταξαν έναν αγρότη που επιθυμούσε να προσηλυτιστεί στην Ορθοδοξία να λάβει ένα σημείωμα από το κτηματολόγιο ενός προτεστάντη γαιοκτήμονα που έδειχνε την πόλη όπου θα ασπαζόταν την Ορθοδοξία. Το σημείωμα συνήθως υποδήλωνε μια πόλη όπου δεν υπήρχε ιερέας! Όταν έφτασε ένας χωρικός, του άλειψαν το πρόσωπο και το κεφάλι με πίσσα. Πήγαινε σε άλλη πόλη. αλλά, μη επιτρέποντάς του να γίνει ιερέας, μαστιγώθηκε και φυλακίστηκε, όπου έκατσε 3-4 μήνες μέχρι να ζητήσει την απελευθέρωσή του ο επίσκοπος Φιλάρετος. Τον άφησαν ελεύθερο όχι με τα ρούχα του, αλλά με ρούχα φυλακής, με ένα μαύρο τρίγωνο στην πλάτη του και το κεφάλι του μισοξυρισμένο. Μια οικογένεια που ήταν χωρίς εργάτη για 3-4 μήνες δεν μπορούσε να πληρώσει τη γη και εκδιώχθηκε από το κτήμα. Όπου υπήρχε κίνημα για ένταξη, ανέφεραν ταραχή και έστειλαν στρατεύματα. Άλλοι οδηγήθηκαν με 1.500 spitzruten δύο φορές. Οι αγρότες που προσχώρησαν στην Ορθοδοξία δεν είχαν διαβατήρια. Ωστόσο, όλα αυτά απλώς αύξησαν τη ζήλια του λαού για την Ορθοδοξία. Το Ορθόδοξο ποίμνιο μεγάλωσε και επεκτάθηκε. Από τον Μάιο έως τον Σεπτέμβριο του 1845, 650 πατέρες οικογενειών εντάχθηκαν στην Εκκλησία και άλλοι 400 εξέφρασαν την επιθυμία να γίνουν Ορθόδοξοι. Υπήρχε επείγουσα ανάγκη να πραγματοποιηθούν θείες υπηρεσίες στη λετονική γλώσσα. Ο επίσκοπος Φιλάρετος έλαβε άδεια για αυτό από την Αγία Πετρούπολη και εμπιστεύτηκε τη μετάφραση λειτουργικών βιβλίων στα λετονικά στον ιερέα Μιχαήλοφ, ο οποίος γνώριζε καλά τη γλώσσα. Το 1845, την εβδομάδα του Αγίου Θωμά, ο επίσκοπος Φιλάρετος άνοιξε λειτουργία στα λετονικά με ιδιαίτερο θρίαμβο. Η λειτουργία, που τελέστηκε στη μητρική γλώσσα των Λετονών, τους έκανε ανεξίτηλη εντύπωση. Η εκκλησία δεν μπορούσε να φιλοξενήσει όλους όσους ερχόντουσαν. Ήδη από την 1η Ιανουαρίου 1848, όλοι οι Λετονοί και οι Εσθονοί που προσηλυτίστηκαν στην Ορθοδοξία αριθμούσαν 106 χιλιάδες 462 άτομα! Ο καθηγητής Ρόσμπεργκ (προτεστάντης) είπε: «πλήθη απλοϊκών χωρικών, χωρίς καμία ενθάρρυνση, χωρίς να ελπίζουν σε κανένα επίγειο όφελος, αγωνίστηκαν ειρηνικά κάτω από το ακλόνητο κουβούκλιο της Ανατολικής Εκκλησίας. Αυτό ήταν το πιο υπέροχο, συγκινητικό και αγνό θέαμα του θριάμβου Της (της Ανατολικής Εκκλησίας). Ο Σεβασμιώτατος Φιλάρετος κατανόησε τέλεια την ανάγκη όχι μόνο να εκτελεί θείες λειτουργίες στη μητρική γλώσσα του ποιμνίου του, αλλά και την ανάγκη να παρέχει Λετονούς ιερείς. Ακολουθώντας τους πολλούς Λετονούς ιερείς που χειροτονήθηκαν από τον Επίσκοπο Φιλάρετο, ολόκληροι οικισμοί ήταν έτοιμοι να προσηλυτιστούν στην Ορθοδοξία. Θέλοντας να προετοιμάσει άξιους ποιμένες για την Εκκλησία στο μέλλον, ο Επίσκοπος άνοιξε θεολογική σχολή στη Ρίγα, η οποία δεχόταν παιδιά Λετονών και Εσθονών. Ο Φιλάρετος επρόκειτο να ανοίξει ένα σεμινάριο. Κτίστηκαν νέοι ναοί και αυξήθηκε ο αριθμός των ενοριών. Σε κάθε εκκλησία άνοιξαν δημοτικά σχολεία. Στη Ρίγα, εν μέσω έντονης ποιμαντικής δραστηριότητας, ο εργατικός επίσκοπος βρήκε χρόνο να ασχοληθεί με θεολογικά έργα. Εδώ έχουν ετοιμαστεί για δημοσίευση η «Ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας» και η «Ιστορική διδασκαλία για τους Πατέρες της Εκκλησίας». Ένας αυτόπτης μάρτυρας μαρτυρεί: «Κύριε, πόσο πολύ δούλευε αυτός ο άγιος στη Λιβόνια! Δεν γνώριζε ειρήνη ούτε μέρα ούτε νύχτα... Η Πρόσφορα ήταν το καθημερινό του πρωινό, μεσημεριανό και βραδινό. Ένας δερμάτινος καναπές, ένα απλό τραπέζι, ένας τεράστιος σωρός από γραπτό και λευκό χαρτί, ένα σκεύος γραφής και ένα ποτήρι τσάι στο τέλος του τραπεζιού. Ήταν ο Δαβίδ που έβγαλε τα αρνιά του Πατέρα του από το στόμα ενός αρπακτικού θηρίου. Το έτος 1848 γέμισε το κύπελλο των δεινών για τον Επίσκοπο Φιλάρετο. Οι Γερμανοί βαρόνοι έκαναν τα πάντα για να τον συκοφαντήσουν ενώπιον των ανωτέρων τους και να τον απομακρύνουν από τον άμβωνα. Από την πλευρά του, ο Δεξιός Σεβασμιώτατος έκανε τα πάντα για να έρθει πιο κοντά στις αρχές αυτής της περιοχής, αλλά βλέποντας ότι όλες οι προσπάθειές του ήταν μάταιες, ο Επίσκοπος Φιλάρετος άρχισε να ζητά επίμονα από τη Σύνοδο να τον μεταφέρει σε άλλο τμήμα. Τον Δεκέμβριο του 1848, ο επίσκοπος Φιλάρετος μετατέθηκε τιμητικά στο τμήμα στο Χάρκοβο. Εδώ η καρποφόρα διακονία του κράτησε 10 χρόνια. Σε θέματα διοίκησης της επισκοπής η Βλαδύκα ήταν ανεξάρτητη. Έδωσε λίγο χώρο στα μέλη της συνοικίας και αντιμετώπισε τη θέση του κλήρου με μεγάλη ανησυχία. Ανησυχώντας για το μορφωτικό επίπεδο, η Vladyka, όταν επισκεπτόταν τις ενορίες, δοκίμαζε πάντα τις ποιμαντικές γνώσεις των ιερέων και απαιτούσε να μελετούν θεολογική φιλολογία. Ο αιδεσιμότατος Φιλάρετος έβλεπε τον εφημέριο της ενορίας ως δάσκαλο με την ευρεία έννοια του όρου. Ο Filaret Gumilyovsky έχτισε δύο μοναστήρια: το ανδρικό Kuryazhsky και το θηλυκό Khoroshevsky. Στη Σχολή χτίστηκαν νέα κτίρια και ιδρύθηκε γυναικείο επισκοπικό σχολείο. Κατά τα χρόνια της παραμονής του επισκόπου Φιλάρετου στην Έδρα του Χάρκοβο, ο ρωσικός λαός υπέμεινε πολλά δεινά που προκλήθηκαν από τον Κριμαϊκό πόλεμο. Ο Επίσκοπος συναντούσε συνεχώς στην πλατεία Nikolaevskaya όλα τα στρατεύματα που περνούσαν από το Χάρκοβο στη Σεβαστούπολη και τους χαιρετούσε με αποχωριστικά λόγια, ευλογώντας τους με εικόνες και ραντίζοντάς τους με αγιασμό. Όταν η εισροή τραυματισμένων στρατιωτών κατέκλυσε το τμήμα του νοσοκομείου, ο Επίσκοπος Φιλάρετος έδωσε αμέσως το κτίριο του σεμιναρίου στους υπερασπιστές της Πατρίδας και μοίρασε τους μαθητές σε ιδιωτικά διαμερίσματα. Ο Επίσκοπος έλαβε τέσσερις Ανώτατες ευχαριστίες «Για τη φιλοξενία που επιδείχθηκε στους διερχόμενους στρατιώτες, για την ευλογία των εικόνων των τμημάτων Νο. 85 και Νο. 86 της επαρχίας Τούλα, για τη διανομή καμβά πουκάμισων σε 150 τραυματίες κατά τη διάρκεια της ευλογίας, για την πρόταση ίδρυσης μιας Εταιρείας για τη φροντίδα των τραυματιών και ασθενών του Kharkov». Και εδώ ο Δεξιός αιδεσιμότατος Φιλάρετος δεν εγκατέλειψε τις σπουδές του στα θεολογικά έργα. Ετοίμασε το περίφημο έργο «Ιστορική και στατιστική περιγραφή της επισκοπής Χάρκοβο» και το πρώτο μισό του μαθήματος της Ρωσικής Πατρολογίας «Επισκόπηση της Ρωσικής πνευματικής λογοτεχνίας από το 862 έως το 1720». Επιπλέον, δημοσιεύθηκαν άρθρα και δύο τόμοι διδασκαλιών που παραδόθηκαν στη Ρίγα. Για τη ζήλο διακονία του στην Εκκλησία του Χριστού, ο Επίσκοπος Φιλάρετος τιμήθηκε το 1854 με το παράσημο του Αγίου Ισαποστόλου Πρίγκιπα Βλαδίμηρου, 2ου βαθμού. Το 1857, ο Φιλάρετος (Γκουμιλέφσκι) ανυψώθηκε στο βαθμό του αρχιεπισκόπου. Τον Μάιο του 1858 ο Σεβασμιώτατος Φιλάρετος κλήθηκε στην Αγία Πετρούπολη για να παραστεί στην Ιερά Σύνοδο. Μετά από ένα χρόνο, διορίστηκε στο τμήμα στο Chernigov. Η Vladyka έγινε 54 ετών. Ο Τσέρνιγκοφ ήταν η τελευταία έδρα του Αρχιεπισκόπου Φιλάρετου. Εδώ η διακονία του κράτησε 7 χρόνια. Αυτή η περίοδος ήταν η πιο γόνιμη για την επιστημονική και θεολογική του δράση. Η μακροχρόνια και περιεκτική εμπειρία, το πλούσιο απόθεμα γνώσεων του επέτρεψε να αναθεωρήσει και να προετοιμάσει για δημοσίευση μεγάλα έργα: «Ιστορική ανασκόπηση ύμνων και ψαλμωδιών της Ελληνικής Εκκλησίας», «Ιστορική και στατιστική περιγραφή της επισκοπής Chernigov», «Προσθήκη στην επιθεώρηση της ρωσικής πνευματικής λογοτεχνίας», «Ρώσοι άγιοι», «Ιεροί ασκητές της Ανατολικής Εκκλησίας». Εδώ εξέδωσε την περίφημη «Ορθόδοξη Θεολογία». Ο Άγιος Φιλάρετος της Μόσχας ήταν ο πρώτος που αξιολόγησε αυτό το έργο: «καλή δουλειά». Ο Επίσκοπος έβαλε σε τάξη τις υποθέσεις του σεμιναρίου και έχτισε ένα νέο κτίριο. Για να δώσει στους μελλοντικούς ποιμένες μια αξιοπρεπή εκπαίδευση, προσέλκυσε τις καλύτερες δυνάμεις διδασκαλίας και αύξησε τους μισθούς τους από τα επισκοπικά κονδύλια. Το 1862, ο Αρχιεπίσκοπος Φιλάρετος άνοιξε μια φοιτητική βιβλιοθήκη στο σεμινάριο και δώρισε όλα τα έργα του σε αυτήν και στη διαθήκη του υπέδειξε ότι θα έπρεπε να μεταφερθεί εκεί και η προσωπική του βιβλιοθήκη, που αριθμούσε 1.572 αντικείμενα. Ο ακούραστος εργάτης-αρχιεπίσκοπος ίδρυσε ένα έντυπο όργανο στο Chernigov - «Chernigov Diocesan News», το οποίο άρχισε να εκδίδεται τον Ιούλιο του 1861. Ένα θρησκευτικό σχολείο για παιδιά του κλήρου άνοιξε στο Starodub. Στο Chernigov, ο Vladyka άνοιξε ένα σχολείο γυναικών, δωρίζοντας 1000 ρούβλια από τα δικά του κεφάλαια. Ο Επίσκοπος ανακαίνισε τη Μονή Γιελέτσκι, έχτισε σε αυτήν τυπογραφείο με δικά του έξοδα και το δώρισε στο μοναστήρι. Με ζήλο για τη μόρφωση του λαού, ο Αρχιεπίσκοπος Φιλάρετος φρόντισε να αυξηθεί ο αριθμός των ενοριακών σχολείων σε 848 έως το 1863. Υπήρχαν περισσότεροι από 17 χιλιάδες μαθητές. Η αγάπη και το επιστημονικό ενδιαφέρον για την ιστορία της πατρίδας του ώθησαν τον Αρχιπάστορα να ασχοληθεί με την αρχαιολογία της γης Chernigov. Έχοντας μελετήσει διεξοδικά τα ρωσικά χρονικά, ο Vladyka ανακάλυψε τρόπους που η ρωσική ιστορική λογοτεχνία δεν γνώριζε πριν από αυτόν. Έχοντας αποφασίσει να αποκαταστήσει τον αρχαίο Καθεδρικό Ναό της Μεταμόρφωσης στο Τσέρνιγκοφ στην αρχική του μορφή, ο επίσκοπος Φιλάρετος αποφάσισε να ιδρύσει μια ειδική Εταιρεία για την προστασία των τοπικών αρχαίων μνημείων. Τα έργα του Σεβασμιωτάτου Φιλάρετου προκάλεσαν έντονο ενδιαφέρον όχι μόνο στους κληρικούς, αλλά απολάμβαναν επίσης υψηλή εξουσία στην κοσμική κοινωνία. «Δεν υπήρχε σχεδόν κανένα κοσμικό λογοτεχνικό περιοδικό που να μην αφιέρωσε πολλά άρθρα σε μια ανάλυση των γραπτών του, αποτίοντας φόρο τιμής στο ταλέντο και τις γνώσεις του». Πολλές επιστημονικές εταιρείες τον τίμησαν με διπλώματα. Το 1847, ο Vladyka εξελέγη τακτικό μέλος της Αυτοκρατορικής Εταιρείας Ρωσικής Ιστορίας και Αρχαιοτήτων, καθώς και αντεπιστέλλον μέλος της Αυτοκρατορικής Ρωσικής Αρχαιολογικής Εταιρείας. Το 1852 έγινε τακτικό μέλος της Ρωσικής Γεωγραφικής Εταιρείας και επίτιμο μέλος του Αυτοκρατορικού Πανεπιστημίου του Χάρκοβο. Από το 1856 είναι επίτιμο μέλος της Αυτοκρατορικής Ρωσικής Αρχαιολογικής Εταιρείας. Από το 1857 - επίτιμο μέλος της Θεολογικής Ακαδημίας του Κιέβου. Το 1860, ο Αρχιεπίσκοπος Φιλάρετος έγινε διδάκτορας θεολογίας (στη Θεολογική Ακαδημία του Κιέβου). Από το 1865 είναι επίτιμο μέλος της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας. Το 1866, ο Αρχιεπίσκοπος Φιλάρετος τιμήθηκε με το παράσημο του Αγίου Μακαριστού Πρίγκιπα Αλέξανδρου Νιέφσκι. Το επίγειο ταξίδι του τελείωσε το 1866, όταν ήταν μόλις 61 ετών. Μια τρομερή ασθένεια, η χολέρα, εμφανίστηκε στη γη του Κιέβου, που απειλούσε να εξαπλωθεί στη γειτονική επαρχία Τσερνίγοφ. Ήταν εκείνη τη στιγμή που ο Σεβασμιώτατος Φιλάρετος αποφάσισε να επισκεφθεί τα μέρη που επλήγησαν από την καταστροφή. «Βρίσκω το ταξίδι μου επίκαιρο και ωφέλιμο», απάντησε ο αρχιεπίσκοπος στις αντιρρήσεις, «ο κόσμος έχει χάσει την καρδιά του, πρέπει να ενθαρρυνθεί». Ο Vladyka έφυγε από το Chernigov στις 5 Αυγούστου και κατάφερε να επισκεφθεί αρκετές ενορίες. Έφτασε στο Konotop στις 8 Αυγούστου ήδη άρρωστος. Το βράδυ η ασθένεια επιδεινώθηκε. Γύρω στα μεσάνυχτα άργησε και παρέλαβε τα Ιερά Μυστήρια του Χριστού. Στις 5 το πρωί της 9ης Αυγούστου 1866 είχε φύγει. Η τρομερή ασθένεια δεν έφτασε στο Τσέρνιγκοφ και σταμάτησε. Η είδηση ​​του θανάτου του γνωστού αρχιεφημέριου διαδόθηκε σε όλη την επισκοπή. Όταν το σώμα του επισκόπου έφυγε από το Konotop, όλος ο κόσμος συγκεντρώθηκε στον καθεδρικό ναό και συνόδευσε το φέρετρο 2-3 μίλια έξω από την πόλη. Από τη μια εκκλησία στην άλλη, ο επίσκοπος συνοδευόταν με πανό και θρησκευτική πομπή με αδιάκοπο τραγούδι. Στο Chernigov, ο αγαπημένος αρχιπάστορας συνάντησε πολύς κόσμος, μαζί με μαθητές από εκπαιδευτικά ιδρύματα. «Και, Θεέ μου, πώς έκλαψαν τα παιδιά!» - αναφωνεί αυτόπτης μάρτυρας των γεγονότων. Την τελετή της ταφής τέλεσε ο επίσκοπος Πορφύριος του Τσιγκιρίν, εφημέριος της Μητροπόλεως Κιέβου. Η σορός του Σεβασμιωτάτου Φιλάρετου ετάφη στη Μονή της Αγίας Τριάδας Chernigov Ilyinsky. Στη διαθήκη του, που γράφτηκε το 1853 και άνοιξε μετά το θάνατό του, ο Αρχιεπίσκοπος Φιλάρετος έγραψε: «Ενώπιον Σου, Κύριε, είμαι απλήρωτος οφειλέτης. Οι ευλογίες και τα ελέη που χύθηκαν από Εσύ πάνω μου, τον αμαρτωλό, είναι απεριόριστες· αλλά πλήρωσα και πληρώνω για την αγάπη Σου με την κακία της καρδιάς μου. των Χριστιανών, καλή Μητέρα του Υιού του Θεού, μη με αφήνεις ανάξιο, προστάτεψέ με, τον αμαρτωλό, με την προσευχή Σου στον γιο Σου και τον Θεό Σου». Θεολογική δραστηριότητα Αρχιεπισκόπου Φιλάρετου Η επιστημονική και θεολογική κληρονομιά του Αρχιεπισκόπου Φιλάρετου (Γκουμιλέφσκι) είναι πολύ εκτεταμένη. Τα δημοσιευμένα έργα του αριθμούν 160 τίτλους. Αντιπροσωπεύουν προσεκτικά επιλεγμένα και καλά συστηματοποιημένα υλικά που αφορούν διάφορες πτυχές της εκκλησιαστικής θεολογικής επιστήμης. Με τα επιστημονικά του έργα, ο Αρχιεπίσκοπος Φιλάρετος εμπλούτισε τη θεολογική επιστήμη όχι μόνο με έρευνα που ήταν βαθιά στην επιστημονική της προσέγγιση, αλλά άνοιξε και σημαντικούς τομείς επιστημονικής δραστηριότητας. Ένα μάθημα διαλέξεων για τη δογματική θεολογία συντάχθηκε από τον Αρχιεπίσκοπο Φιλάρετο κατά τη διάρκεια της πρυτανείας του στο MDA (1835–1841). Καταλαμβάνοντας την έδρα του Chernigov, ο Αρχιεπίσκοπος Φιλάρετος, λαμβάνοντας υπόψη την ολοκληρωμένη εμπειρία ζωής του και το απόθεμα επιστημονικής γνώσης, αναθεώρησε το ακαδημαϊκό μάθημα και το ετοίμασε για δημοσίευση το 1864. Η «Ορθόδοξη Θεολογία» τράβηξε αμέσως την προσοχή και πέρασε από 3 εκδόσεις (1864, 1865 και 1882). Η «Ορθόδοξη Δογματική Θεολογία» είναι ένα δίτομο έργο με συνολικό όγκο άνω των 900 σελίδων (ο πρώτος τόμος είναι 390, ο δεύτερος τόμος 540 σελίδες). Ο Αρχιεπίσκοπος Φιλάρετος, ακολουθώντας τους αγίους πατέρες, εκθέτει τα δόγματα σε δύο στάδια: την ίδια τη θεολογία (το δόγμα του Θεού καθ' εαυτό) και την οικονομία (το δόγμα του Θεού σε σχέση με τη σχέση Του με τη δημιουργία). Ο πρώτος τόμος αποτελείται από μια αμετάβλητη Εισαγωγή (οι βασικές έννοιες και η μεθοδολογία του θέματος παρουσιάζονται εδώ), το Πρώτο Μέρος, το οποίο εκθέτει τη διδασκαλία του Θεού καθ' εαυτό και την ηθική εφαρμογή του δόγματος, και το δεύτερο μέρος (ο Θεός στην εκδήλωση των πλασμάτων), που στο πρώτο μέρος αποκαλύπτει τη διδασκαλία του Θεού ως Δημιουργού του κόσμου και Προμηθευτή του κόσμου. τον κόσμο των ασωμάτων πνευμάτων, και στο τρίτο, ως Δημιουργός και Προμηθευτής του κόσμου. Προμηθευτής του ανθρώπου. Ο δεύτερος τόμος, συνεχίζοντας να αποκαλύπτει το Δεύτερο Μέρος της Δογματικής (οικονομία), αποτελείται από πολλές ενότητες. Η τέταρτη ενότητα μιλά για το Συμβούλιο του Θεού για τη σωτηρία των ανθρώπων. Η πέμπτη ενότητα (Υιός Θεού-Σωτήρας του ανθρώπου) είναι αφιερωμένη στη Χριστολογία και τη σωτηριολογία. Η διδασκαλία για τη Θεία χάρη, τα επτά Εκκλησιαστικά Μυστήρια και την ίδια την Εκκλησία βρίσκεται στην έκτη ενότητα. Τέλος, η έβδομη εσχατολογική ενότητα περιέχει το δόγμα των τελευταίων προορισμών όλου του κόσμου, τη Δευτέρα Παρουσία του Χριστού, τη γενική Ανάσταση και την τελευταία Εσχάτη Κρίση. «Ορθόδοξη δογματική θεολογία» του Αρχιεπισκόπου Φιλάρετου, κατά τα λόγια του Ν.Ν. Glubokovsky, δίνει πραγματική ικανοποίηση στην επιστημονική διερεύνηση σε δογματικά ζητήματα. Με αυτό το δογματικό σύστημα, η Ρωσική Εκκλησία ανταποκρίθηκε στις απολογητικές και διανοητικές απαιτήσεις της εποχής της. Τα δόγματα της πίστης, σύμφωνα με τον Αρχιεπίσκοπο Φιλάρετο, παρά τη θετική τους φύση, έχουν μια βαθιά σύνδεση μεταξύ τους και αποτελούν ένα οργανικό σύνολο. Όπως σημειώνει ο Ν.Ν. Glubokovsky, στην οικοδόμηση ενός δογματικού συστήματος, ο Αρχιεπίσκοπος Φιλάρετος πρότεινε πρώτα απ' όλα τη στιγμή του ιστορικού φωτισμού, αποκαλύπτοντας τη γενετική ακεραιότητα της ανάπτυξης της θεολογικής σκέψης. Σύμφωνα με τον καθηγητή A.L. Katansky, χάρη στην ιστορική μέθοδο αποκάλυψης του περιεχομένου των δογμάτων, η «Dogmatica» του Αρχιεπισκόπου Φιλάρετου μπορεί να ονομαστεί μια μετάβαση από τη δογματική θεολογία σε μια ιστορική παρουσίαση των δογμάτων. «Ιστορική διδασκαλία για τους Πατέρες της Εκκλησίας» Η αρχική πορεία των διαλέξεων που έδωσε ο Αρχιεπίσκοπος Φιλάρετος στο MDA αναθεωρήθηκε από τον ίδιο κατά τη διάρκεια της διοίκησης της Έδρας της Ρίγας (1841–1848). Το βιβλίο σε 3 τόμους εκδόθηκε για πρώτη φορά στην Αγία Πετρούπολη το 1859 και πέρασε από τέσσερις εκδόσεις (1859, 1882 - Αγία Πετρούπολη, 1996 - Λαύρα Αγίας Τριάδας από την έκδοση 1859, 2001 - Μονή Sretensky από την έκδοση 1882). Η Ιερά Σύνοδος εκτίμησε το έργο αυτό και το 1859 απένειμε στον Αρχιεπίσκοπο Φιλάρετο τον τίτλο του Διδάκτωρ της Θεολογίας. Το «Ιστορικό Δόγμα των Πατέρων της Εκκλησίας» καλύπτει την περίοδο από τον 1ο έως τον 13ο αιώνα, αγγίζοντας όχι μόνο τους δυτικούς και ανατολικούς βυζαντινούς πατέρες, αλλά και τους Ρώσους πατέρες. Κατά την παρουσίαση των έργων του Πατρός της Εκκλησίας, ο συγγραφέας εκθέτει τη σύντομη ζωή του, επισημαίνοντας τις συνθήκες εμφάνισης των δημιουργιών του. κάνει μια ανάλυση των έργων με συστηματικό τρόπο και ολοκληρώνεται με μια γενική περιγραφή της θεολογίας του Αγίου Πατέρα. Το έργο αποτελείται από τρεις τόμους. ο συνολικός όγκος είναι περισσότερες από 1000 σελίδες (I-240 σελ., P-384 σελ., Sh-450 σελ.). Ο πρώτος τόμος αποτελείται από μια Εισαγωγή, όπου συζητείται το εύρος της επιστήμης και οι βασικές έννοιες (Πατέρας της Εκκλησίας, Δάσκαλος της Εκκλησίας). δύο ενότητες (η πρώτη είναι αφιερωμένη στους αποστολικούς άνδρες, η δεύτερη αγκαλιάζει τους Πατέρες του 140–312) και ένα Παράρτημα, που περιέχει τους Γιατρούς της Εκκλησίας Τερτυλλιανό, Κλήμη Αλεξανδρείας και Ωριγένη. Ο δεύτερος τόμος (καλύπτει την περίοδο από το 312 έως το 420) είναι αφιερωμένος στους μεγάλους Καππαδόκες πατέρες. Τέλος, ο τρίτος τόμος (πρώτο μέρος 420–610, δεύτερο μέρος 610–850, τρίτο μέρος 850–1206), που τελειώνει με μια θεώρηση των Βυζαντινών Πατέρων από τον Θεοφύλακτο της Βουλγαρίας και τον Πέτρο του Δαμασκηνού, περιλαμβάνει τον Μητροπολίτη Κιέβου Ιλαρίωνα, τον αιδεσιμότατο Νέστορα τον Χρονικό, και τελειώνει το έργο του Χρονικού του Βισκόπου. Το «Ιστορικό Δόγμα των Πατέρων της Εκκλησίας» είναι το πρώτο ρωσικό μάθημα περιπολολογίας. Το έργο αυτό ήταν εγχειρίδιο σε θεολογικές ακαδημίες και η συνοπτική του εκδοχή εισήχθη ως εγχειρίδιο για την πατερική στα θεολογικά σεμινάρια. Κατά την ανάγνωση αυτού του μαθήματος περιπολίας, εντυπωσιάζεται κανείς από την αφθονία της θεολογικής βιβλιογραφίας που εμπλέκεται, καθώς και από τις απαραίτητες αναφορές σε πρωτογενείς πηγές που διαβάζει ο συγγραφέας στο πρωτότυπο. Από όλα τα μαθήματα περιπολολογίας, η «Ιστορική διδασκαλία για τους Πατέρες της Εκκλησίας» ξεχωρίζει για την πλήρη κάλυψη των προσωπικοτήτων των Αγίων Πατέρων και τη λεπτομερή παρουσίασή της. Το μάθημα αυτό παραμένει ακόμα αξεπέραστο τόσο στην επιστημονική και εκπαιδευτική του σημασία, όσο και στο βάθος των λύσεων σε επιμέρους θεολογικά ζητήματα. Σχετικά με πολλούς αγίους πατέρες που συνέβαλαν σημαντικά στην ανάπτυξη της Ορθόδοξης θεολογίας, τα έργα των οποίων αποτελούν σημαντικό ορόσημο στην πορεία της χριστιανικής σκέψης, μπορούν να διαβαστούν μόνο σε αυτό το λεπτομερές έργο. Ο καθηγητής Ν.Ν. Ο Glubokovsky 1 πιστώνει στον Σεβασμιώτατο Φιλάρετο για τον ορθό καθορισμό του πεδίου της περιπολικής επιστήμης, δηλαδή την πληρότητα της θεολογικής ανάλυσης των έργων των αγίων πατέρων. Ο ερευνητής, αναλύοντας πρώτα απ' όλα τη δογματική διδασκαλία, πρέπει να προσέξει όλα τα θεολογικά θέματα που θίγονται στο έργο του Πατρός της Εκκλησίας: ερμηνεία της Αγίας Γραφής, λειτουργικά θέματα, φιλοσοφία, φιλολογία και πολλά άλλα. Επιπλέον, ο Αρχιεπίσκοπος Φιλάρετος έδωσε στην Πατρολογία μια αυστηρά ιστορική κατεύθυνση, όπου τα πάντα λαμβάνουν πραγματολογικά κίνητρα και αληθινό νόημα, τόσο στη γένεση όσο και στο περιεχόμενο. "Επισκόπηση της ρωσικής πνευματικής λογοτεχνίας" Το "Review of Russian Spiritual Literature" είναι το πρώτο και μοναδικό μάθημα ρωσικής περιπολολογίας. Μετά τον Άγιο Ιερώνυμο, ο οποίος έγραψε το βιβλίο «Περί αξιοσημείωτων ανδρών» - την πρώτη ιστορία της χριστιανικής λογοτεχνίας - ο Αρχιεπίσκοπος Φιλάρετος συμπεριέλαβε στο έργο του τα έργα τόσο των Ρώσων αγίων πατέρων όσο και των εκκλησιαστικών συγγραφέων, καθώς και έργα κοσμικών προσώπων. Στον πρόλογο του έργου του, ο Αρχιεπίσκοπος Φιλάρετος τονίζει ότι επιδίωξε να γράψει μια κριτική, και όχι μια ιστορία της λογοτεχνίας, και ως εκ τούτου σκοπίμως περιορίζεται σε σύντομες και πιο σημαντικές παρατηρήσεις. Ο συγγραφέας θεωρεί καθήκον του να αναφέρει όχι μόνο σημαντικούς συγγραφείς, αλλά και ελάχιστα γνωστούς συγγραφείς, προκειμένου να διατηρηθεί η επιστημονική αντικειμενικότητα και η πληρότητα της κάλυψης ιστορικών προσωπικοτήτων. Η Κριτική αποτελείται από δύο βιβλία συνολικού όγκου 511 σελίδων (274 και 237). Το πρώτο βιβλίο αποτελείται από τέσσερις περιόδους και καλύπτει Ρώσους πνευματικούς συγγραφείς από τον 9ο έως τον 18ο αιώνα. Ο Αρχιεπίσκοπος Φιλάρετος ξεκινά την πρώτη περίοδο (862–1237) με τους αγίους διαφωτιστές των Σλάβων Κύριλλο και Μεθόδιο και τελειώνει με τον Μητροπολίτη Κύριλλο Α', και παραθέτει επίσης έργα ανώνυμων συγγραφέων αυτής της εποχής. Η δεύτερη περίοδος (1237–1410) ανοίγει με τα έργα του επισκόπου Ροστόφ Κυρίλλου και φτάνει στον Επιφάνιο τον Σοφό. Η τρίτη περίοδος, από τον ιερό Μητροπολίτη Φώτιο έως τον Τσαρέβιτς Ιωάννη, τον γιο του Ιβάν του Τρομερού, και τον συντάκτη του δεύτερου Χρονικού του Νόβγκοροντ, καλύπτει την περίοδο 1410–1588. Τέλος, η τέταρτη περίοδος, που καλύπτει τα χρόνια από το 1588 έως το 1720, περιλαμβάνει τόσο νοτιοδυτικούς όσο και βόρειους Ρώσους πνευματικούς συγγραφείς. Το δεύτερο βιβλίο δίνει μια επισκόπηση των συγγραφέων του 18ου και του 19ου αιώνα (1720–1863), ξεκινώντας από τους άμεσους μαθητές των Likhuds (Feodor Polikarpov Orlov) μέχρι διάσημες οικογένειες όπως ο A.S. Khomyakova, F.N. Γκλίνκα, Αγ. Πετρ Δελίτσιν, Ι.Ν. Pevnitsky, V.I. Λεμπέντεφ... Το βιβλίο είναι εξοπλισμένο με αλφαβητικό ευρετήριο. Ο Φιλάρετος (Γκουμιλέφσκι) εργάστηκε σε αυτό το έργο για πολλά χρόνια, επιλέγοντας για επιστημονική επεξεργασία έναν κλάδο γνώσης που ήταν σχεδόν ανέγγιχτος σε επιστημονικές και θεολογικές εργασίες πριν από αυτόν. Το βιβλίο εκδόθηκε για πρώτη φορά το 1859. Μετά την έκδοση της δεύτερης έκδοσης το 1863, ο Αρχιεπίσκοπος Φιλάρετος εργάστηκε σκληρά για προσθήκες. Δημοσιεύτηκαν στο ανεπίσημο μέρος των Επισκοπικών Ειδήσεων του Τσέρνιγκοφ και από το 1863 έως το 1865 έλαβαν έως και 290 σελίδες κλειστής εκτύπωσης (190 σελίδες προσθηκών στο πρώτο βιβλίο και 100 σελίδες προσθηκών στο δεύτερο). Ορισμένες παράγραφοι έχουν αναθεωρηθεί πλήρως. Ο ίδιος ο Φιλάρετος σκόπευε να δημοσιεύσει αυτές τις προσθήκες σε ξεχωριστό βιβλίο. Το 1870, οι κληρονόμοι του σκόπευαν να κάνουν το ίδιο. Τελικά, στην τρίτη έκδοση του 1884, αυτές οι προσθήκες δημοσιεύθηκαν και συμπεριλήφθηκαν στο ίδιο το κείμενο του βιβλίου. Το "Review of Russian Spiritual Literature", δυστυχώς, δεν έχει ακόμη επανεκδοθεί, ξεπερνά σε πληρότητα κάλυψης όλα τα μέχρι τώρα γνωστά έργα σχετικά με αυτό το θέμα. Αυτό το έργο είναι ένα πραγματικό εγκυκλοπαιδικό βιβλίο αναφοράς. «Ιστορική επισκόπηση των ύμνων και των ύμνων της Ελληνικής Εκκλησίας» Ο Άγιος Φιλάρετος (Γκουμιλέφσκι), όντας ειδικός στο εκκλησιαστικό τραγούδι, ετοίμασε αυτό το έργο για δημοσίευση τα τελευταία χρόνια της ζωής του, καταλαμβάνοντας τη έδρα του Τσέρνιγκοφ. Σε μια προσπάθεια να προσεγγίσει την ιστορία των θείων λειτουργιών της Ορθόδοξης Εκκλησίας από επιστημονική σκοπιά, ο Σεβασμιώτατος Φιλάρετος διάβασε προσεκτικά τα δημοσιευμένα έργα Πατέρων της Εκκλησίας και συγγραφέων αφιερωμένα στις θείες λειτουργίες. Ενώ εργαζόταν πάνω στο βιβλίο, ο λόγιος αρχιπάστορας αναθεώρησε προσεκτικά και πολλές φορές τα ελληνικά χειρόγραφα της Συνοδικής Βιβλιοθήκης της Μόσχας και παρήγγειλε και άλλα ελληνικά χειρόγραφα από τη Βιέννη. Το βιβλίο περιέχει παραθέσεις από τα πρωτότυπα στα ελληνικά και δίνει οδηγίες για τις εκδόσεις των χειρογράφων. Συμμετέχει ένας πλούσιος επιστημονικός μηχανισμός, που περιλαμβάνει δημοσιεύσεις πρωτογενών πηγών, καθώς και εκτενή βιβλιογραφία για το θέμα. Το έργο του Σεβασμιωτάτου Φιλάρετου περιέχει μοναδικές πληροφορίες για πολλούς συγγραφείς εκκλησιαστικών ύμνων, οι οποίες μπορούν να αντληθούν μόνο από αυτό το βιβλίο. Το βιβλίο αποτελείται από τρία μέρη με συνολικό όγκο 393 σελίδων (184, 95 και 100) και καλύπτει την περίοδο από τον 1ο έως τον 17ο αιώνα του Χριστιανισμού (11664). Το πρώτο μέρος εξετάζει τους δημιουργούς των εκκλησιαστικών ύμνων, ξεκινώντας από τους Αποστόλους μέχρι τον μοναχό Συμεών του Ντιβνογκόρετς (1625). Το δεύτερο μέρος ανοίγει ο Γεώργιος Πίσης και ολοκληρώνεται από τον Μητροπολίτη Ιγνάτιο (626–860). Το τρίτο μέρος αρχίζει με τον Πατριάρχη Φώτιο και τελειώνει με τον Μελέτιο Σίριγ (867–1664). Το βιβλίο είναι εξοπλισμένο με αλφαβητικά και θεματικά ευρετήρια. Το βιβλίο πέρασε από τέσσερις εκδόσεις (1860 - Αγία Πετρούπολη, 1864 - Τσερνίγοφ, 1902 - Αγία Πετρούπολη, 2000 - ανατύπωση, Λαύρα Αγίας Τριάδος Αγίου Σεργίου). Το "A Historical Survey of the Chanters" είναι μια σημαντική συμβολή στην ιστορική λειτουργία. Αυτή είναι μια σημαντική προσθήκη στην πορεία περιπολίας. Το βιβλίο μπορεί να χρησιμεύσει ως ένα καλό βιβλίο αναφοράς για πολλά θέματα της εκκλησιαστικής θεολογίας: Εκκλησιαστική ιστορία, περιπολία, αγιολογία, ιστορικές Λειτουργίες και μελέτες πηγών... Και σε αυτόν τον τομέα ο Αρχιεπίσκοπος Φιλάρετος άφησε αξιόλογη έρευνα. Πρώτα απ 'όλα, θα πρέπει να σημειώσουμε το έργο «Ρώσοι Άγιοι, Τιμούνται από ολόκληρη την Εκκλησία ή τοπικά». Το έργο αποτελείται από τρία βιβλία (Σεπτέμβριος-Δεκέμβριος – 612 σελ., Ιανουάριος-Απρίλιος – 585 σελ., Μάιος-Αύγουστος – 568 σελ.). Θέλοντας να παρουσιάσει στον ορθόδοξο αναγνώστη τον πλούτο της ρωσικής αγιότητας, ο Αρχιεπίσκοπος Φιλάρετος φρόντισε να μην λείψει ούτε ένας άγιος που τιμάται από την Εκκλησία. Αναζήτησε πράξεις πνευματικής διοίκησης με μηνύματα για την εκκλησιαστική τους λατρεία. Έχοντας μπροστά του έναν εποικοδομητικό στόχο, ο Σεβασμιώτατος Φιλάρετος νοιάστηκε και για τον ιστορικό στόχο. Μιλώντας για τον βίο του αγίου, ο συγγραφέας επισημαίνει συνεχώς χειρόγραφα του βίου του και άλλες πηγές και παραθέτει επιστημονικές έρευνες σε υποσημειώσεις. Το έργο αυτό αποτελεί άμεση συνέχεια των «Βίων των Αγίων» του Αγίου Δημητρίου του Ροστόφ, τον οποίο σεβόταν ο Αρχιεπίσκοπος Φιλάρετος από τα νεανικά του χρόνια. Στο δοκίμιό του «Άγιοι των Νοτίων Σλάβων», ο Αρχιεπίσκοπος Φιλάρετος παρουσίασε την πνευματική ζωή των συγγενών μας σλαβικών λαών. Ο Μητροπολίτης Φιλάρετος (Ντροζντόφ) του έγραψε: «Σας ευχαριστώ που με ενημερώσατε για το έργο σας «Άγιοι των Νοτίων Σλάβων». Κάνατε μια νέα ανακάλυψη στην πληρότητα της Ορθόδοξης Εκκλησίας». Ένα άλλο ενδιαφέρον έργο στον τομέα της αγιολογίας, το οποίο οφείλουμε στον Αρχιεπίσκοπο Chernigov Φιλάρετο, είναι το βιβλίο «Άγιοι Ασκητές της Ανατολικής Εκκλησίας». Εδώ ο συγγραφέας αποκαλύπτει στον αναγνώστη τη γεμάτη αγιότητα ζωή των αγίων παρθένων και των γυναικών της ερήμου. Έχοντας κατακτήσει την αδυναμία της γυναικείας φύσης με τη βοήθεια της Χάριτος του Θεού, έγιναν παραδείγματα πνευματικής ζωής για ολόκληρο τον χριστιανικό κόσμο. Η ανασκόπηση τελειώνει με τον 10ο αιώνα: πληροφορίες για άλλους αιώνες βρέθηκαν σε ελληνικά χειρόγραφα απρόσιτα στον Αρχιεπίσκοπο Φιλάρετο. Στην ιστορία της ρωσικής επιστήμης, αυτό είναι στην πραγματικότητα το πρώτο θεμελιώδες έργο. Μέσα από το έργο πολλών επιστημόνων, συγκεντρώθηκε τεράστιος όγκος υλικού, αλλά έλειπε μια πλήρης ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας. Όπως αναφέρει ο Ν.Ν. γράφει ο Glubokovsky, ο ανιδιοτελής και προικισμένος Αρχιεπίσκοπος Φιλάρετος πήρε με τόλμη και πραγματοποίησε με επιτυχία την επιστημονική συστηματοποίηση του συσσωρευμένου υλικού. Έδωσε μια λεπτομερή εικόνα της ιστορικής εξέλιξης της Ρωσικής Εκκλησίας από την αρχή της ανάδυσής της μέχρι την εποχή του. Ο πλούτος του πραγματικού υλικού, η σαφήνεια του ύφους, η πληθώρα αποσπασμάτων από χειρόγραφες πηγές καθιστούν αυτό το βιβλίο σημαντικό έργο για τον ιστορικό. Η "Ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας" διακρίνεται από την πληρότητα του υλικού, για την οποία ο Δεξί Σεβασμιώτατος συγγραφέας προσπάθησε σε όλα του τα γραπτά. Το εσωτερικό κριτήριο για τον Αρχιεπίσκοπο Φιλάρετο ήταν η ακλόνητη πεποίθηση ότι «ένας ιστορικός της Εκκλησίας πρέπει να είναι πιστός στην αλήθεια και για αυτό πρέπει να είναι αληθινός χριστιανός». Ακολουθώντας την ιστορική και θεολογική μεθοδολογία στην παρουσίαση των γεγονότων, ο Αρχιεπίσκοπος Φιλάρετος έδωσε πρώτα απ' όλα προσοχή σε γεγονότα που ήταν πιο σημαντικά στην επιρροή τους στη θέση της Εκκλησίας. Τα γεγονότα αυτά ήταν η εισβολή των Μογγόλων, η διαίρεση των μητροπόλεων, η υιοθέτηση του πατριαρχείου και η συνοδική περίοδος. Η διανομή ιστορικού υλικού που πραγματοποίησε ο Σεβασμιώτατος Φιλάρετος παραμένει στο βασικό της περίγραμμα μέχρι σήμερα. Σε συντομευμένη μορφή, η «Ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας» είδε για πρώτη φορά το φως το 1859 και, όπως καθορίστηκε από την Ιερά Σύνοδο, εκδόθηκε πολλές φορές ως εγχειρίδιο. Ο Αρχιεπίσκοπος Φιλάρετος είναι γνωστός όχι μόνο ως λόγιος-θεολόγος, αλλά και ως υπέροχος κήρυκας. Τρεις τόμοι των διδασκαλιών του εκδόθηκαν για πρώτη φορά το 1858. Τα λόγια και οι ομιλίες που απηύθυνε ο επίσκοπος Φιλάρετος στο ποίμνιό του κατά τη διάρκεια της επίπονης υπηρεσίας του στην έδρα της Ρίγας καταλαμβάνουν δύο τόμους. Ιδιαίτερα διάσημες είναι οι «Συνομιλίες του για τα βάσανα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού», τις οποίες εκφώνησε ο Δεξιός Σεβασμιώτατος κατά τη Μεγάλη Τεσσαρακοστή ενώ βρισκόταν στην Έδρα του Χάρκοβο. Υπάρχουν συνολικά 60 συνομιλίες. Ο Επίσκοπος Φιλάρετος προσέγγισε την ιστορία του Ευαγγελίου ως αληθινός ιστορικός και παρουσίασε τις αφηγήσεις των Ευαγγελιστών με αυστηρά χρονολογική σειρά. Έτσι, αποκάλυψε στο ποίμνιό του τα Ευαγγελικά γεγονότα με τον ξεκάθαρο ιστορικό χαρακτήρα και τη σειρά τους. Στις εποικοδομητικές «Συνομιλίες» του, εμποτισμένοι με το πνεύμα της ειλικρινούς και εγκάρδιας αγάπης, ο Αρχιεπίσκοπος Φιλάρετος δίνει μαθήματα αυθεντικής χριστιανικής ζωής σε ανθρώπους διαφόρων ηλικιών και καταβολών. Οι ηθικές διδασκαλίες του επισκόπου Φιλάρετου είναι άρρηκτα συνδεδεμένες στις «Συνομιλίες» με τη δογματική διδασκαλία της Εκκλησίας, που είναι τόσο απαραίτητη για κάθε χριστιανό. Στις «Συνομιλίες» μπορείτε να βρείτε μια λεπτομερή, ακριβή και ξεκάθαρη παρουσίαση των σημαντικότερων δογμάτων της Ορθόδοξης πίστης. Περιέχουν απαντήσεις σε πολλά πιεστικά ερωτήματα του θεολογικά προβληματισμένου Χριστιανού: η θεία αξιοπρέπεια του Σωτήρος, η ομοούσιος και ισότητα Του με τον Θεό Πατέρα, η αναγκαιότητα του πόνου και του θανάτου του Ιησού Χριστού για τη σωτηρία της ανθρωπότητας, η αναγκαιότητα της χάριτος του Θεού στο θέμα της σωτηρίας και πολλά άλλα. Άρθρα και άλλα έργα Μεταξύ των έργων του Αρχιεπισκόπου Φιλάρετου, εφιστούν την προσοχή στα επιστημονικά και θεολογικά άρθρα και κριτικές σημειώσεις του, που διακρίνονται για την εμπεριστατωμένη μελέτη του θέματος και το βάθος των συμπερασμάτων του, ενίοτε μπροστά από την εποχή του. Μεταξύ αυτών, πρέπει να επισημανθεί η «Έρευνα για τον θάνατο του Tsarevich Dimitri», που δημοσιεύτηκε στο περιοδικό «Reading in the Society of Russian History and Antiquities», 1858, No. Κανένας από τους επόμενους ιστορικούς που ασχολήθηκαν με αυτό το θέμα δεν ανέβηκε ποτέ στο επίπεδο αυτού του άρθρου. Η ιστορική και θεολογική ανάλυση των έργων του Αρχιεπισκόπου Φιλάρετου αποτελεί θέμα για μελλοντική λεπτομερή έρευνα. Χωρίς να μπορεί κανείς να σημειώσει τα πλεονεκτήματα των άλλων, όχι λιγότερο ταλαντούχων έργων του, θα πρέπει να δείξει έργα για βιβλικές μελέτες και μεταφράσεις. Μεταξύ των πρώτων είναι τα «Περί της επιστολής του Αποστόλου Παύλου προς τους Γαλάτες» και «Η διδασκαλία του Ευαγγελιστή Ιωάννη περί του Λόγου». Ανάμεσα στο δεύτερο είναι η μετάφραση του «Πνευματικού Λιβαδιού» του Ιωάννη Μόσχου και μια μετάφραση από τη Συριακή «Διαθήκη» του Αγίου Εφραίμ του Σύρου. Ο καθηγητής του SPbDA A. N. Barsov έγραψε: «Όλοι γνωρίζουν τα πολυάριθμα έργα του (του Αρχιεπισκόπου Φιλάρετου), γεμάτα βαθιά μάθηση· ούτε ένας σύγχρονος θεολόγος δεν μπορεί να κάνει χωρίς τη βοήθειά τους». Το υψηλότερο κείμενο που συνόδευε το Τάγμα του Αγίου Αλεξάνδρου Νιέφσκι, που απονεμήθηκε στον Αρχιεπίσκοπο Φιλάρετο, έλεγε: «Τα επιστημονικά του έργα αποτελούσαν ένα στολίδι της πνευματικής ρωσικής γραφής». Τα πλεονεκτήματα του Αρχιεπισκόπου Φιλάρετου (Γκουμιλέφσκι) στη ρωσική θεολογική επιστήμη είναι πραγματικά μεγάλα. Η μνήμη του θα διατηρηθεί για πάντα στην ιστορία της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας και της θεολογικής επιστήμης. Glubokovsky N.N. Διάταγμα. cit., p. 68. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: