Ortodoxní dogmatická teologie. Svazek 2

Raná léta života (1805–1812) Vzdělání a výchova (1812–1830) Raná léta učení (1830–1835) Roky rektorátu (1835–1841) Biskupská služba u stolce v Rize (1841-1848) Na oddělení Charkov (1848-1858) Na departementu Černigov (1859-1866) Smrt arcibiskupa Philareta "ortodoxní dogmatická teologie" 1812 – školení ve Vyšenském klášteře 1816 – studium na Shatské teologické škole 1819 – studium na Tambovském teologickém semináři 1826 – přijetí na Moskevskou teologickou akademii 1830 – hieromnich, bakalář církevních dějin 1833 – inspektor akademie 1835 – archimandrita, rektor moskevského kláštera Epiphany, rektor Moskevské akademie umění a profesor dogmatické teologie. 1841 – vysvěcení na biskupa v Rize 1848 – přeložení na oddělení v Charkově 1857 – arcibiskup Charkova a Akhtyrsky 1859 – arcibiskup Černigov a Nižyn 1866 - zemřel a byl pohřben v klášteře Trinity-Ilyinsky v Černigově Arcibiskup Filaret, ve světě Dmitrij Grigorievič Gumilevskij, se narodil v roce 1805. Jeho otcem byl kněz z vesnice Konabeevo, okres Šatsk, provincie Tambov, Grigorij Afanasjevič Konabejevskij, vynikající hlubokou zbožností, byl známý jako úžasný kazatel a příkladný pastýř. Narození budoucího arcipastýře bylo oznámeno zazvoněním zvonu svatým bláznem Alexejem, který se 25 let ve vesnici Konabeevo namáhal posty a modlitbami. Když se ho zeptali na důvod zvonění, odpověděl: "Aljoška je rád, že se narodil velký Timoshka! A bude volat, volat po celém Rusku." Od 5 let zpíval Dmitry ve sboru a znal téměř celý žaltář nazpaměť. Jednoho dne, během jarního ledového driftu, Dmitrij skočil na ledovou kry. Led se pohyboval tak rychle, že si chlapec nestačil všimnout, jak je v nebezpečí. Na břehu nikdo nebyl a chlapec v slzách zvolal: "Mami! Pomodli se alespoň za mě!" A najednou se ledová kra otočila ke břehu a byla přitažena k mysu. Dmitrymu se podařilo vyskočit na břeh. Chlapec nikdy neprozradil tuto příhodu svým rodičům, ale až do konce svého života s jistotou věděl, že byl zachráněn modlitbami své matky. Kněz Gregory věnoval velkou pozornost výchově dětí. Každý večer shromáždil svou rodinu ke stolu a nahlas četl z Prologu nebo ze Životů svatého Demetria z Rostova. Sám Dmitrijův otec věnoval hodně času studiu se svým synem. Dmitrij, který byl již studentem Shatské školy, trávil o prázdninách spoustu času studiem se svým otcem. Od 7 let (1812) ho otec posílal do Vyšinské Ermitáže k učenému mnichovi Hierodeaconovi Nikonovi, bývalému prefektovi Rjazaňského semináře. Za dva roky se chlapec seznámil se všemi předměty školního kurzu. Hierodeacon Nikon (pozdější archimandrita) řekl, že on a Dmitry šli lesem. Chlapec šlápl na velkého hada. Had se mu omotal kolem nohy. Chlapec nebojácně setřásl botu z nohy a had spadl i s botou. Potom vzal hůl, pronásledoval hada, dohonil ho v křoví a otočil se k němu: "Neublížil jsi mi, protože můj anděl strážný ti nedovolil, abys mi ublížil." Mniši z kláštera Vyshenskaya, když se o tomto incidentu dozvěděli, sloužili děkovnou modlitbu Matce Boží za zázračné spasení. V roce 1816 vstoupil Dmitrij z Vyšenského kláštera do Shatsky teologické školy. Během prázdnin navštívil Dmitrij se svou zbožnou matkou a tetou Sarovský klášter. (Ještě předtím mnich Serafim řekl Nikitovi, který k němu přišel pro požehnání, že jeho bratranec „bude solit, solit po celém Rusku.“) Šli do Sarova pěšky a po sloužení liturgie šli do lesa, kde byla cela mnicha Serafima. Na lesní cestě potkali mnicha, který jako by na ně čekal. Požehnaný věštec požehnal poutníkům, pozorně se podíval na Dmitrije a řekl: „Tento mladík bude velkou lampou Církve a bude oslavován po celém Rusku jako vzdělaný muž. Následně mnich Seraphim promluvil o mladém Dmitriji, že „Bůh mu dal talent vytáhnout každý měsíc knihu z kapsy“. V roce 1819 vstoupil mladý muž do tambovského semináře. Pravý reverend Jonah, pozdější exarcha Georgie, byl přítomen u zkoušek. Když chtěl znát jména Dmitrije a Nikity, byl překvapen jejich příjmeními: příjmení prvního bylo Konabeevskij a druhé Tartarov. Jeho Milost Jonáš nařídil změnit jména (což se v té době často dělalo v seminářích): první se jmenoval Gumilevskij (z latinského humilis - pokora) a druhý Angelov. Na konci prvního roku na teologickém oddělení začal Dmitrij namlouvat nevěstu, čímž naplnil touhu a vůli svého otce. Brzy však měl nádhernou vizi, o které řekl svému bratru Nikitovi. Dmitrij se slzami v očích vyprávěl svůj sen: „Vidím ve snu světce, jako je Basil Veliký, který ke mně přišel, a on mi slavnostně říká: plán tvůj a tvého otce bude zničen a to, co ti předem řekl biskup Jonah, se splní. Vezměte si moje díla z knihovny tambovského semináře, uvidíte v nich můj obraz a každý den je budete číst v řeckém kostele Matadecon, v latinském kostele. a postav se před obraz světce a zázračného dělníka Demetria z Rostova.“ Poté, co to Dmitrij řekl, požádal svého přítele, aby až do své smrti nikomu neprozradil, co řekl. V roce 1826 vstoupil na Moskevskou teologickou akademii. V roce 1829 předložil Dmitrij žádost akademickým úřadům o přijetí mnišství. Metropolitní Filaret z Moskvy zaznamenal Gumilevského se zvláštním vyznamenáním a dal mu své jméno v době tonzury. Po přijetí mnišské hodnosti 19. ledna 1830 byl Filaret Gumilevskij o šest měsíců později, 29. června, vysvěcen na hierodiakona. Hierodeacon Philaret byl brzy vysvěcen na hieromona a přijal pozici knihovníka. Akademická knihovna se pro mladého učitele stala domovem a pokladnicí vědění. Hieromonk Philaret byl pověřen vyučováním dějin ruské církve. Neustálou pečlivou prací dal mladý učitel svým přednáškám vzrušující charakter a probudil ve studentech skutečný zájem o ruské církevní dějiny. O dva roky později mu Akademická rada svěřila katedru morální a pastorační teologie. Podle vzpomínek současníků, poté, co dostal příležitost sloužit u Božího trůnu a "až do své smrti, každá služba, od Cherubínů až po přijímání, mu z očí tekly slzy. Když přijal Beránka a přečetl modlitbu před přijímáním, vzlykal. A po dlouhé době nemohl zastavit své slzy, zdálo se, plakal, plakal, zapomínal na všechno kolem sebe." Vývoj a vědecké práce mladého teologa probíhaly pod přísnou pozorností a péčí velkého moskevského svatého Filareta (Drozdova). Otcovské péče o svatého Filareta z Moskvy si všimli všichni. Velký metropolita předkládal svá kázání mladému učedníkovi k nahlédnutí. Zachovala se legenda, že ho metropolitní Filaret moskevský připravoval na svého nástupce. V roce 1835 byl Filaret jmenován rektorem akademie a povýšen na archimandrita. Kromě toho byl jmenován opatem moskevského kláštera Epiphany. A.I. Muravyov o něm napsal hraběti Protasovovi: „Mezi učenými archimandrity zaujímá první místo rektor akademie Filaret, mladý v letech, ale velmi znalý, skromný a postní, schopný vzbuzovat úctu k sobě samému. Zatímco se Archimandrite Philaret věnoval administrativní práci, nepřestal číst knihy a psát teologická díla. Za nového rektora se akademická knihovna enormně rozrostla o akvizici knih teologického a historického obsahu. Všechno, co vyšlo nejlépe v Rusku i v zahraničí, bylo nepřijatelně předplaceno knihovně. A.V. Gorskij, pozdější slavný rektor MDA, byl studentem a blízkým přítelem Filareta Gumilevského a vždy se s ním radil. "Můj bože! - vzpomínal jeden ze studentů, - ale nikdo z nás studentů si o otci Philaretovi nikdy nemohl myslet nic špatného. Nedej bože! Tohle byl spravedlivý člověk. Ano, on a Gorskij neměli ani čas přemýšlet o hříchu: celý život strávili v práci, ve studiích a jak! Tři nebo čtyři hodiny denně už nespali." Archimandrite Philaret během svého rektorského postu založil akademický časopis – slavná „Díla svatých otců v ruském překladu s doplňky duchovního obsahu“. Filaret dostal od synody úkol znovu přeložit z řeckého díla Jana Zlatoústého od Fr. Rektor jmenoval zvláštní komisi, která pracovala pod jeho přímým dohledem. Synod uložil Moskevské teologické akademii sestavit poznámky ke všem předmětům semináře. Profesoři akademie se s tímto úkolem vypořádali bravurně. Sám rektor zpracoval poznámky k dějinám ruské církve, dogmatické teologii a patristice. Během 7 let rektorátu Filaretu (Gumilevského) dosáhl vzestup stipendia na MDA nebývalých výšin. Tato doba byla nazývána zlatým věkem akademie. Studenti vzpomínali: "Náš život na akademii byl patriarchální a svobodný. Za Filaretu nebylo zločinem nechodit na některé přednášky: on sám, když našel studenty v jejich pokojích během vyučování, pokud spali, poslal je do třídy, a pokud je našel, jak píší nebo čtou, nepřipomínal jim, že teď musí být ve třídě." Při inspekci akademie v roce 1840 svatým Filaretem z Moskvy byl ve všech částech shledán pořádek a provozuschopnost. Rektor přijal požehnání Svatého synodu. Filaret (Gumilevskij) doufal, že celý svůj život zasvětí Moskevské teologické akademii. Prozřetelnost však byla ochotna změnit jeho osud. Díky pastorační činnosti biskupa Irinarchy z Rigy začalo v Livonsku (pobaltské státy) připojení protestantských Lotyšů k pravoslaví. V důsledku intrik světských úřadů byla Jeho Eminence Irinarcha nucena oddělení opustit. Moskevský metropolita Filaret na toto místo jmenoval Filareta (Gumilevského), který si uvědomoval, že v současné situaci si nikdo jiný nemůže lépe poradit se správou diecéze. Vysvěcení na rižského biskupa se uskutečnilo v kazaňské katedrále 21. prosince 1841. Do Rigy se mu podařilo dorazit až o šest měsíců později, v červenci 1842. Hnutí Lotyšů k přijetí pravoslaví, které začalo za Pravého reverenda Irinarchy, začalo sílit. Bylo hodně lidí, kteří chtěli přijmout pravou víru, a všichni odjeli do Rigy k biskupovi Philaretovi, který věc přistoupení vedl s velkou prozíravostí a opatrností, k čemuž dostal souhlas od světských úřadů. Němečtí protestanti se bouřili proti pravoslaví se vší hořkostí. Generální guvernér Baron Palen nařídil jedno vyšetřování za druhým proti Lotyšům, kteří usilovali o pravoslaví. Byli dlouhou dobu drženi ve vězení a vystaveni tělesným trestům, které vedly ke smrti nevinných trpících. Biskup Filaret se za ně hodně přimlouval a za svého života získal jméno Filaret Milosrdný. Místní úřady nařídily, aby rolník, který si přál konvertovat k pravoslaví, obdržel od statku protestantského statkáře poznámku s uvedením města, kde přestoupí na pravoslaví. Poznámka obvykle označovala město, kde nebyl žádný kněz! Když přijel rolník, potřeli mu obličej a hlavu dehtem. Jel do jiného města; ale nedovolil mu stát se knězem, byl zbičován a uvězněn, kde seděl 3–4 měsíce, dokud biskup Philaret nepožádal o jeho propuštění. Propustili ho ne v jeho šatech, ale ve vězeňském, s černým trojúhelníkem na zádech a hlavou napůl oholenou. Rodina, která byla 3–4 měsíce bez dělníka, nemohla zaplatit za pozemek a byla vyhozena z panství. Tam, kde došlo k hnutí, aby se přidali, hlásili vzpouru a vyslali vojáky. Jiní projeli dvakrát 1500 spitzrutenů. Rolníkům, kteří se připojili k pravoslaví, byly odepřeny pasy. To vše však jen zvýšilo žárlivost lidí na pravoslaví. Ortodoxní hejno rostlo a expandovalo. Od května do září 1845 vstoupilo do církve 650 otců rodin a dalších 400 vyjádřilo přání stát se pravoslavnými. Byla naléhavá potřeba vykonávat bohoslužby v lotyšském jazyce. Biskup Filaret k tomu získal svolení z Petrohradu a překlady liturgických knih do lotyštiny svěřil knězi Michajlovovi, který tento jazyk dobře znal. V roce 1845, na Týden svatého Tomáše, biskup Filaret zahájil bohoslužbu v lotyštině se zvláštním triumfem. Bohoslužba, provedená v rodném jazyce Lotyšů, na ně udělala nesmazatelný dojem. Kostel nemohl pojmout každého, kdo přišel. Již k 1. lednu 1848 bylo všech Lotyšů a Estonců, kteří přestoupili k pravoslaví, 106 tisíc 462 lidí! Prof. Rosberg (protestant) řekl: "Zástupy prostoduchých vesničanů, bez jakéhokoli povzbuzení, bez naděje na nějaké pozemské výhody, pokojně bojovaly pod neotřesitelným baldachýnem východní církve. To byla ta nejvznešenější, nejdojemnější a nejčistší podívaná Jejího (východní církve) triumfu." Jeho Grace Filaret dokonale chápala potřebu nejen vykonávat bohoslužby v rodném jazyce svého stáda, ale také potřebu zajistit lotyšské kněze. Po mnoha lotyšských kněžích, kteří byli vysvěceni biskupem Filaretem, byly celé osady připraveny přestoupit na pravoslaví. S přáním připravit v budoucnu hodné pastýře pro církev, otevřel biskup v Rize teologickou školu, která přijímala děti Lotyšů a Estonců. Filaret se chystal otevřít seminář. Byly postaveny nové kostely a zvýšen počet far. U každého kostela byly otevřeny farní školy. Právě v Rize, uprostřed intenzivní pastorační činnosti, si pracovitý biskup našel čas pracovat na teologických dílech. Zde byly připraveny k publikaci „Dějiny ruské církve“ a „Historické učení o církevních otcích“. Očitý svědek dosvědčuje: "Pane, jak moc tento světec pracoval v Livonsku! Nepoznal mír ani ve dne, ani v noci... Prosfora byla jeho každodenní snídaně, oběd a večeře. Kožená pohovka, jednoduchý stůl, obrovská hromada psaného a bílého papíru, psací náčiní a sklenice čaje na konci stolu. Zde popsal utrpení nových dětí pravoslavné církve, kteří mu nosili jeho ruku plovoucí. Otcova jehňata z tlamy dravé šelmy to byl Daniel v jámě lvové." Rok 1848 naplnil pohár utrpení pro biskupa Philareta. Němečtí baroni udělali vše pro to, aby ho pomluvili před svými nadřízenými a sesadili z kazatelny. Pravý reverend ze své strany udělal vše pro to, aby se přiblížil úřadům tohoto regionu, ale když viděl, že veškeré jeho úsilí bylo marné, začal biskup Philaret usilovně žádat synodu, aby ho přeložila do jiného oddělení. V prosinci 1848 byl biskup Filaret čestně přeložen na katedru v Charkově. Zde jeho plodná služba trvala 10 let. Ve věcech správy diecéze byl vladyka samostatný. Členům konzistoře dával málo prostoru a k postavení kléru přistupoval s velkým znepokojením. Vladyka, znepokojený úrovní vzdělání, při návštěvách farností vždy prověřoval pastorační znalosti kněží a požadoval po nich studium teologické literatury. Reverend Philaret pohlížel na farního pastora jako na učitele v nejširším slova smyslu. Filaret Gumilyovsky postavil dva kláštery: mužský Kuryazhsky a ženský Khoroshevsky. V semináři byly postaveny nové budovy a byla zřízena ženská diecézní škola. Během let pobytu biskupa Filareta na Charkovském jezeře vytrpěl ruský lid mnoho utrpení způsobeného krymskou válkou. Biskup neustále potkával na Nikolajevském náměstí všechna vojska procházející Charkovem do Sevastopolu a zdravil je slovy na rozloučenou, žehnal jim ikony a kropil je svěcenou vodou. Když příliv zraněných vojáků zaplavil nemocniční oddělení, biskup Filaret okamžitě předal budovu semináře obráncům vlasti a rozdělil studenty do soukromých bytů. Biskup obdržel čtyři nejvyšší poděkování „Za pohostinnost procházejícím vojákům, za požehnání obrazů jednotek č. 85 a č. 86 provincie Tula, za distribuci plátěných košil 150 zraněným během požehnání, za návrh na zřízení Společnosti pro péči o raněné a nemocné v Charkově pro dočasné vojenskou službu. A zde pravý reverend Philaret neopustil studia teologických děl. Připravil slavné dílo „Historický a statistický popis charkovské diecéze“ a první polovinu kurzu Ruské patologie „Přehled ruské duchovní literatury od roku 862 do roku 1720“. Kromě toho byly publikovány články a dva svazky učení přednesených v Rize. Za horlivou službu církvi Kristově byl biskup Philaret v roce 1854 vyznamenán Řádem Svatých apoštolů rovných knížete Vladimíra 2. stupně. V roce 1857 byl Filaret (Gumilevsky) povýšen do hodnosti arcibiskupa. V květnu 1858 byla Jeho Eminence Philaret povolána do Petrohradu, aby se zúčastnil Svatého synodu. Po roce byl jmenován do oddělení v Černigově. Vladyka se dožil 54 let. Černigov byl posledním sídlem arcibiskupa Philareta. Zde jeho služba trvala 7 let. Toto období bylo nejplodnější pro jeho vědeckou a teologickou činnost. Dlouholeté a komplexní zkušenosti, bohatá zásoba znalostí mu umožnila revidovat a připravit k vydání hlavní díla: „Historický přehled hymnů a zpěvů řecké církve“, „Historický a statistický popis Černigovské diecéze“, „Doplněk k přehledu ruské duchovní literatury“, „Ruští svatí“, „Svatí asketové východní církve“. Zde publikoval slavnou „pravoslavnou teologii“. Svatý Filaret z Moskvy byl první, kdo ohodnotil toto dílo: „dobrá práce“. Biskup dal do pořádku záležitosti semináře a postavil novou budovu. Aby dal budoucím pastorům slušné vzdělání, přilákal nejlepší učitelské síly a zvýšil jim platy z diecézních fondů. Arcibiskup Filaret v roce 1862 otevřel v semináři studentskou knihovnu a věnoval do ní všechna svá díla a v závěti uvedl, že tam má být přenesena i jeho osobní knihovna čítající 1572 položek. Neúnavný dělník-arcibiskup založil v Černigově tištěné varhany „Černigovské diecézní zprávy“, které začaly vycházet v červenci 1861. Ve Starodubu byla otevřena náboženská škola pro děti duchovenstva. V Černigově Vladyka otevřel ženskou školu a daroval 1000 rublů z vlastních prostředků. Biskup zrekonstruoval Jeletský klášter, postavil v něm na vlastní náklady tiskárnu a daroval ji klášteru. Horlivý za vzdělání lidu se arcibiskup Philaret postaral o to, aby se počet farních škol do roku 1863 zvýšil na 848. Bylo zde více než 17 tisíc studentů. Láska a vědecký zájem o historii jeho vlasti přiměly arcipastora, aby se zapojil do archeologie země Černigov. Po důkladném studiu ruských kronik Vladyka objevil způsoby, které ruská historická literatura před ním neznala. Biskup Philaret se rozhodl obnovit starověkou katedrálu Proměnění Páně v Černigově v její původní podobě a rozhodl se založit zvláštní Společnost na ochranu místních antických památek. Díla Jeho Eminence Filareta vzbudila velký zájem nejen mezi duchovními, ale těšila se vysoké autoritě i ve světské společnosti. "Neexistoval téměř žádný sekulární literární časopis, který by nevěnoval několik článků analýze jeho spisů a nevzdával hold jeho talentu a znalostem." Mnoho vědeckých společností jej ocenilo diplomy. V roce 1847 byl Vladyka zvolen řádným členem Imperiální společnosti ruských dějin a starožitností a také členem korespondentem Imperiální ruské archeologické společnosti. V roce 1852 se stal řádným členem Ruské geografické společnosti a čestným členem Charkovské císařské univerzity. Od roku 1856 je čestným členem Imperiální ruské archeologické společnosti. Od roku 1857 - čestný člen Kyjevské teologické akademie. V roce 1860 se arcibiskup Filaret stal doktorem teologie (na Kyjevské teologické akademii). Od roku 1865 je čestným členem Moskevské teologické akademie. V roce 1866 byl arcibiskup Filaret vyznamenán Řádem svatého blahoslaveného prince Alexandra Něvského. Jeho pozemská cesta skončila v roce 1866, kdy mu bylo pouhých 61 let. V kyjevské zemi se objevila hrozná nemoc, cholera, která hrozila rozšířením do sousední provincie Černigov. Právě v této době se Jeho Eminence Filaret rozhodla navštívit místa postižená katastrofou. „Považuji svou cestu za včasnou a přínosnou,“ odpověděl arcibiskup na námitky, „lidé ztratili odvahu, měli by být povzbuzeni. Vladyka opustil Černigov 5. srpna a podařilo se mu navštívit několik farností. Do Konotopu dorazil 8. srpna již nemocný. Večer se nemoc zhoršila. Kolem půlnoci se pomazal a přijal svatá Kristova tajemství. V 5 hodin ráno 9. srpna 1866 byl pryč. Hrozná nemoc nedosáhla Černigova a zastavila se. Zpráva o smrti slavného arcipastýře se rozšířila po celé diecézi. Když biskupovo tělo opustilo Konotop, všichni lidé se shromáždili v katedrále a doprovodili rakev 2-3 verst mimo město. Z jednoho kostela do druhého byl biskup doprovázen prapory a náboženským průvodem s nepřetržitým zpěvem. V Černigově se s milovaným arcipastýřem setkalo mnoho lidí, ke kterým se připojili studenti ze vzdělávacích institucí. "A bože, jak ty děti plakaly!" - vykřikne očitý svědek událostí. Pohřební obřad provedl biskup Porfiry z Chigirinu, vikář Kyjevské metropole. Tělo Jeho Eminence Philaret bylo uloženo k odpočinku v klášteře Nejsvětější Trojice Černigov Iljinskij. Arcibiskup Philaret ve své závěti, sepsané v roce 1853 a otevřené po jeho smrti, napsal: "Před tebou, Pane, jsem nezaplaceným dlužníkem. Požehnání a milosrdenství, které jsi vylil na mě, hříšníka, jsou bezmezná; ale já jsem zaplatil a platím za tvou lásku špatností svého srdce, přikryj svůj dluh, Beránek Boží, Otče svůj, světe Boží, beránek Boží, beránek Přímluvkyně křesťanů, dobrá Matko Božího Syna, nenech mě nehodného, ochraňuj mě, hříšníka, svou modlitbou k Tvému Synu a Tvému Bohu.“ Teologická činnost arcibiskupa Philareta Vědecké a teologické dědictví arcibiskupa Philareta (Gumilevského) je velmi rozsáhlé. Jeho publikovaná díla čítají 160 titulů. Představují pečlivě vybrané a dobře systematizované materiály týkající se různých aspektů církevní teologické vědy. Arcibiskup Filaret svými vědeckými pracemi obohatil teologickou vědu nejen o výzkum hluboký ve vědeckém přístupu, ale otevřel i důležité oblasti vědecké činnosti. Kurz přednášek z dogmatické teologie sestavil arcibiskup Philaret během svého rektorátu na MDA (1835–1841). Arcibiskup Filaret, okupující Černigovský stolec, s přihlédnutím ke svým komplexním životním zkušenostem a nabytým zásobám vědeckých poznatků revidoval akademický kurz a připravil jej k vydání v roce 1864. „Pravoslavná teologie“ okamžitě vzbudila pozornost a prošla 3 vydáními (1864, 1865 a 1882). „Ortodoxní dogmatická teologie“ je dvousvazkové dílo o celkovém objemu více než 900 stran (první díl 390, druhý díl 540 stran). Arcibiskup Philaret v návaznosti na svaté otce uvádí dogmata ve dvou fázích: vlastní teologie (nauka o Bohu v sobě) a ekonomie (nauka o Bohu ve vztahu k Jeho vztahu ke stvoření). První díl se skládá z nezměněného Úvodu (zde jsou uvedeny základní pojmy a metodologie předmětu), První části, která vymezuje nauku o Bohu v sobě samém a morální aplikaci dogmatu, a druhé části (Bůh v projevu stvoření), která v první části odhaluje nauku o Bohu jako Stvořiteli světa, Poskytovateli světa, ve druhé části, Stvořiteli a Poskytovateli ve světě reálném, ve třetí části Stvořitele a Poskytovatele ve světě reálném. jako Stvořitele a Poskytovatele světa. Poskytovatel člověka. Druhý díl, pokračující v odhalování druhé části dogmatiky (ekonomie), se skládá z několika oddílů. Čtvrtá část hovoří o Boží radě pro spásu lidí. Pátý oddíl (Syn Boží-Spasitel člověka) je věnován christologii a soteriologii. Učení o Boží milosti, sedmi církevních svátostech a samotné církvi je v šesté části. Konečně sedmá eschatologická část obsahuje nauku o konečných osudech celého světa, druhém příchodu Krista, všeobecném vzkříšení a posledním posledním soudu. „Ortodoxní dogmatická teologie“ od arcibiskupa Philareta, slovy N. N. Glubokovského, dává skutečné zadostiučinění vědecké zvídavosti v dogmatických otázkách. Tímto dogmatickým systémem reagovala ruská církev na apologetické a intelektuální požadavky své doby. Dogmata víry mají podle arcibiskupa Philareta přes svou pozitivní povahu hluboké propojení a tvoří organický celek. Jak poznamenal N.N. Glubokovskij, při budování dogmatického systému, arcibiskup Filaret především předložil moment historického osvícení, odhalující genetickou integritu vývoje teologického myšlení. Podle profesora A. L. Katanského lze díky historické metodě odhalování obsahu dogmat „Dogmatica“ arcibiskupa Philareta nazvat přechodem od dogmatické teologie k historické prezentaci dogmat. „Historické učení o církevních otcích“ Počáteční kurz přednášek arcibiskupa Philareta na MDA revidoval během správy Rižského stolce (1841–1848). Kniha ve 3 svazcích vyšla poprvé v Petrohradě v roce 1859 a prošla čtyřmi vydáními (1859, 1882 - Petrohrad, 1996 - Lávra Nejsvětější Trojice z edice 1859, 2001 - Sretenský klášter z edice 1882). Posvátný synod ocenil toto dílo a v roce 1859 udělil arcibiskupu Philaretovi titul doktora teologie. „Historická nauka církevních otců“ zahrnuje období od 1. do 13. století a dotýká se nejen západních a východních byzantských otců, ale také ruských otců. Při představování děl Církevního otce autor uvádí jeho krátký život, poukazuje na okolnosti vzniku jeho výtvorů; podává systematický rozbor děl a uzavírá obecný popis teologie Svatého otce. Dílo se skládá ze tří svazků; celkový náklad je více než 1000 stran (I-240 str., P-384 str., Sh-450 str.). První díl tvoří Úvod, kde je diskutován rozsah vědy a základní pojmy (Otec církve, Učitel církve); dvě části (první je věnována apoštolům, druhá zahrnuje Otce 140–312) a dodatek, který obsahuje církevní učitele Tertulliana, Klementa Alexandrijského a Origena. Druhý díl (pokrývá období od roku 312 do roku 420) je věnován velkým kappadockým otcům. Konečně třetí díl (první část 420–610, druhá část 610–850, třetí část 850–1206), končící úvahou o byzantských otcích od Theofylakta Bulharského a Petra z Damašku, zahrnuje metropolitu Hilariona z Kyjeva, ctihodného Nestora Kronikáře, a končí úvahou o dílech turovského biskupa Cyrila. „Historická nauka církevních otců“ je prvním ruským kurzem patrolologie. Tato práce byla učebnicí na teologických akademiích a její zkrácená verze byla zavedena jako učebnice patristiky v teologických seminářích. Při čtení tohoto hlídkového kurzu člověka udiví množství obsažené teologické literatury a také nepostradatelné odkazy na primární zdroje, které autor četl v originále. Ze všech kurzů patrolologie vyniká „Historické učení o církevních otcích“ úplným pokrytím osobností svatých otců a podrobným představením. Tento kurz stále zůstává nepřekonán jak svým vědeckým a vzdělávacím významem, tak hloubkou řešení jednotlivých teologických otázek. O mnoha svatých otcích, kteří významně přispěli k rozvoji pravoslavné teologie, jejichž díla jsou důležitým milníkem na cestě křesťanského myšlení, se dočtete pouze v tomto podrobném díle. Profesor N.N. Glubokovskij 1 se zasloužil Jeho Eminenci Philaretovi za správné vymezení rozsahu hlídkové vědy, tj. úplnosti teologické analýzy děl svatých otců. Badatel, který analyzuje především dogmatické učení, musí věnovat pozornost všem teologickým tématům, kterých se dílo Otce církve dotýká: výkladu Písma svatého, liturgické problematice, filozofii, filologii a mnoha dalším. Arcibiskup Filaret navíc dal Patrologii přísně historický směr, kde vše dostává věcnou motivaci a pravý smysl, a to jak genezí, tak obsahem. „Přehled ruské duchovní literatury“ „Přehled ruské duchovní literatury“ je první a jediný kurz ruské patrolologie. Po svatém Jeronýmovi, který napsal knihu „O pozoruhodných mužích“ - první dějiny křesťanské literatury, arcibiskup Philaret zahrnul do svého díla díla jak ruských svatých otců a církevních spisovatelů, tak i díla světských osob. Arcibiskup Filaret v předmluvě ke svému dílu zdůrazňuje, že se snažil napsat recenzi, a nikoli dějiny literatury, a proto se záměrně omezuje na stručné a nejvýznamnější poznámky. Autor považuje za svou povinnost zmiňovat nejen významné spisovatele, ale i málo známé, aby byla zachována vědecká objektivita a úplnost pokrytí historických osobností. Recenze se skládá ze dvou knih o celkovém rozsahu 511 stran (274 a 237). První kniha se skládá ze čtyř období a zahrnuje ruské duchovní spisovatele od 9. do 18. století. Arcibiskup Philaret začíná první období (862–1237) svatými osvícenci Slovanů Cyrilem a Metodějem a končí metropolitou Cyrilem I. a cituje i díla bezejmenných autorů této doby. Druhé období (1237–1410) začíná díly biskupa Cyrila z Rostova a dosahuje Epifana Moudrého. Třetí období, od svatého metropolity Fotia po careviče Jana, syna Ivana Hrozného a sestavovatele druhé Novgorodské kroniky, zahrnuje období 1410–1588. Konečně čtvrté období, zahrnující roky 1588 až 1720, zahrnuje jak jihozápadní, tak severní ruské duchovní spisovatele. Druhá kniha podává přehled spisovatelů 18. a 19. století (1720–1863), počínaje přímými studenty Likhudů (Feodor Polikarpov Orlov) až po tak slavné rody jako A.S. Khomyakova, F.N. Glinka, Svatý Petr Delitsyn, I.N. Pevnitsky, V.I. Lebedev... Kniha je vybavena abecedním rejstříkem. Filaret (Gumilevskij) na tomto díle pracoval řadu let, vybral si pro vědecké zpracování obor poznání, který byl před ním ve vědeckých a teologických dílech téměř nedotčený. Kniha byla poprvé vydána v roce 1859. Po vydání druhého vydání v roce 1863 arcibiskup Filaret usilovně pracoval na dodatcích. Vycházely v neoficiální části Černigovských diecézních zpráv a od roku 1863 do roku 1865 zabraly až 290 stran těsného tisku (190 stran dodatků k první knize a 100 stran dodatků ke druhé). Některé odstavce byly zcela přepracovány. Filaret sám zamýšlel tyto dodatky vydat v samostatné knize. V roce 1870 jeho dědicové zamýšleli udělat totéž. Konečně ve třetím vydání v roce 1884 byly tyto dodatky publikovány a zahrnuty do textu knihy samotné. „Přehled ruské duchovní literatury“, bohužel dosud nepublikovaný, předčí úplností pokrytí všechna dosud známá díla na toto téma. Toto dílo je skutečnou encyklopedickou příručkou. „Historický přehled hymnů a hymnů řecké církve“ Svatý Filaret (Gumilevskij), odborník na církevní zpěv, připravil toto dílo k vydání v posledních letech svého života, když obsadil Černigov. Ve snaze přiblížit historii bohoslužeb pravoslavné církve z vědeckého hlediska, Jeho Eminence Philaret pečlivě četl publikovaná díla církevních otců a spisovatelů věnovaných bohoslužbám. Učený arcipastýř při práci na knize pečlivě a nejednou revidoval řecké rukopisy moskevské synodní knihovny a objednal si z Vídně i další řecké rukopisy. Kniha obsahuje citace z originálů v řečtině a dává pokyny k vydáním rukopisů. Jedná se o bohatý vědecký aparát, včetně publikací primárních pramenů a rozsáhlé literatury na toto téma. Dílo Jeho Eminence Philaret obsahuje jedinečné informace o mnoha autorech církevních hymnů, které lze získat pouze z této knihy. Kniha se skládá ze tří částí o celkovém rozsahu 393 stran (184, 95 a 100) a zahrnuje období od 1. do 17. století křesťanství (11664). První část zkoumá tvůrce církevních hymnů, počínaje apoštoly až po mnicha Simeona z Divnogorce (1625). Druhou část otevírá George Pisis a dokončuje metropolita Ignác (626–860). Třetí část začíná patriarchou Photiem a končí Meletiem Sirigem (867–1664). Kniha je vybavena abecedními a věcnými rejstříky. Kniha prošla čtyřmi vydáními (1860 - Petrohrad, 1864 - Černigov, 1902 - Petrohrad, 2000 - dotisk, Lávra Nejsvětější Trojice sv. Sergia). „Historický přehled zpěváků“ je hlavním příspěvkem k historické liturgii. To je důležitý doplněk hlídkového kurzu. Kniha může sloužit jako dobrá referenční příručka k mnoha tématům církevní teologie: církevní dějiny, patrolologie, hagiologie, historická liturgie a pramenné studie... A v této oblasti zanechal arcibiskup Filaret pozoruhodný výzkum. Nejprve bychom si měli povšimnout díla „Ruští svatí, ctění celou církví nebo místně“. Dílo se skládá ze tří knih (září-prosinec – 612 stran, leden-duben – 585 stran, květen-srpen – 568 stran). Arcibiskup Philaret, který chtěl pravoslavnému čtenáři představit bohatství ruské svatosti, se postaral o to, aby nevynechal jediného světce uctívaného církví. Hledal úkony duchovní správy se zprávami o jejich církevní úctě. Eminence Philaret, která měla před sebou povznášející gól, se starala i o historický cíl. Když mluvíme o životě světce, autor neustále poukazuje na rukopisy jeho života a další zdroje a v poznámkách pod čarou cituje vědecké výzkumy. Toto dílo je přímým pokračováním „Životů svatých“ sv. Demetria z Rostova, kterého arcibiskup Philaret od mládí ctil. Arcibiskup Filaret ve svém eseji „Svatí jižních Slovanů“ představil duchovní život našich spřízněných slovanských národů. Metropolita Philaret (Drozdov) mu napsal: „Děkuji, že jste mě informoval o svém díle „Svatí jižních Slovanů“. Učinili jste nový objev v plnosti pravoslavné církve.“ Další zajímavou prací v oblasti hagiologie, za kterou vděčíme arcibiskupu Philaretovi z Černigova, je kniha „Svatí asketové východní církve“. Autor zde odhaluje čtenáři svatostí naplněný život svatých panen a pouštních žen. Když s pomocí Boží milosti porazily slabost ženské přirozenosti, staly se příkladem duchovního života pro celý křesťanský svět. Přehled končí 10. stoletím: informace o dalších stoletích byly nalezeny v řeckých rukopisech, které arcibiskup Philaret neměl k dispozici. V dějinách ruské vědy jde vlastně o první zásadní dílo. Díky práci mnoha vědců bylo shromážděno obrovské množství materiálu, ale chyběla úplná historie ruské církve. Jak N.N. píše Glubokovskij, obětavý a nadaný arcibiskup Filaret odvážně vzal a úspěšně provedl vědeckou systematizaci nashromážděného materiálu. Podrobně podal obraz o historickém vývoji ruské církve od počátku jejího vzniku až do své doby. Bohatství faktografického materiálu, jasnost stylu, množství výpisků z ručně psaných pramenů činí z této knihy pro historika důležité dílo. „Dějiny ruské církve“ se vyznačují úplností materiálu, o který se pravý ctihodný autor snažil ve všech svých spisech. Vnitřním kritériem pro arcibiskupa Philareta bylo pevné přesvědčení, že „historik církve musí být věrný pravdě, a proto musí být pravým křesťanem“. Arcibiskup Filaret v návaznosti na historickou a teologickou metodologii prezentace událostí věnoval pozornost především událostem, které byly svým vlivem na postavení církve nejdůležitější. Těmito událostmi byla invaze Mongolů, rozdělení metropolí, přijetí patriarchátu a synodní období. Distribuce historického materiálu prováděná Jeho Eminencí Philaret zůstává v základních obrysech dodnes. Ve zkrácené podobě „Dějiny ruské církve“ poprvé spatřily světlo v roce 1859 a podle rozhodnutí Svatého synodu byly mnohokrát vydány jako učebnice. Arcibiskup Filaret je znám nejen jako učenec-teolog, ale také jako úžasný kazatel. Tři svazky jeho učení vyšly poprvé v roce 1858. Slova a projevy, které biskup Philaret adresoval svému stádu během namáhavé služby u Rižského stolce, zabírají dva svazky. Obzvláště známé jsou jeho „Rozhovory o utrpení našeho Pána Ježíše Krista“, které Pravý reverend přednesl během Velkého půstu na Charkovském jezeře. Celkem je 60 konverzací. Biskup Philaret přistoupil k příběhu evangelia jako skutečný historik a vyprávění evangelistů představil v přísně chronologickém pořadí. Tak zjevil svému stádu události evangelia v jejich jasném historickém charakteru a řádu. Ve svých povznášejících „Rozhovorech“, prodchnutých duchem upřímné a srdečné lásky, dává arcibiskup Philaret lekce autentického křesťanského života lidem různého věku a původu. Morální učení biskupa Philareta je v „Rozhovorech“ nerozlučně spjato s dogmatickým učením církve, které je tak nezbytné pro každého křesťana. V „Rozhovorech“ můžete najít podrobné, přesné a jasné představení nejdůležitějších dogmat pravoslavné víry; obsahují odpovědi na mnohé naléhavé otázky teologicky zaujatého křesťana: Božskou důstojnost Spasitele, Jeho soupodstatnost a rovnost s Bohem Otcem, nutnost utrpení a smrti Ježíše Krista pro spásu lidstva, nutnost Boží milosti ve věci spásy a mnoho dalšího. Články a další díla Mezi pracemi arcibiskupa Philareta upoutají pozornost jeho vědecké a teologické články a kritické poznámky, které se vyznačují důkladností jeho studia problematiky a hloubkou jeho závěrů, které někdy předběhly svou dobu. Mezi nimi je třeba poukázat na „Výzkum smrti careviče Dimitriho“, publikovaný v časopise „Čtení ve společnosti ruských dějin a starožitností“, 1858, č. 1. Zapojení téměř všech zdrojů k této problematice – domácích i zahraničních – umožnilo autorovi dotknout se všech „i“ v tomto složitém problému. Žádný z následných historiků, kteří se tímto tématem zabývali, se nikdy nedostal na úroveň tohoto článku. Historický a teologický rozbor díla arcibiskupa Philareta je předmětem budoucího podrobného výzkumu. Aniž bychom si mohli všimnout předností jeho dalších, neméně talentovaných děl, je třeba poukázat na práce o biblických studiích a překladech. Mezi první patří „O listu apoštola Pavla Galaťanům“ a „Učení evangelisty Jana o Slovu“. Mezi druhé patří překlad „Duchovní louky“ od Jana Moschuse a překlad ze syrského „Závětí“ svatého Efraima Syrského. Profesor SPbDA A. N. Barsov napsal: „Každý zná jeho četná díla (arcibiskupa Philareta), naplněná hlubokým učením; bez jejich pomoci se neobejde ani jeden moderní teolog. Nejvyšší reskript, který doprovázel Řád svatého Alexandra Něvského, udělený arcibiskupu Philaretovi, zní: „Jeho vědecké práce tvořily ozdobu duchovního ruského písma.“ Zásluhy arcibiskupa Philareta (Gumilevského) o ruskou teologickou vědu jsou skutečně velké. Jeho památka bude navždy uchována v historii ruské pravoslavné církve a teologické vědy. Glubokovský N.N. Dekret. cit., str. 68. Mohlo by vás zajímat: