Православно догматическо богословие. Том 2

Ранни години от живота (1805–1812) Образование и възпитание (1812–1830) Ранни години на преподаване (1830–1835) Години на ректорство (1835–1841) Епископско служение в Рижкия престол (1841–1848) В Харковския отдел (1848–1858) В Черниговския отдел (1859–1866) Смъртта на архиепископ Филарет "Православно догматическо богословие" 1812 г. – обучение във Вишенския манастир 1816 г. – учи в Шатското духовно училище 1819 г. – обучение в Тамбовската духовна семинария 1826 г. – постъпване в Московската духовна академия 1830 г. – йеромонах, бакалавър по църковна история 1833 – инспектор на Академията 1835 г. – архимандрит, настоятел на московския Богоявленски манастир, ректор на Московската академия на изкуствата и професор по догматическо богословие. 1841 г. – хиротония за епископ на Рига 1848 г. – преместване в катедрата в Харков 1857 г. – архиепископ на Харков и Ахтирски 1859 г. – Черниговски и Нежински архиепископ 1866 г. - умира и е погребан в Троицко-Илинския манастир в Чернигов Архиепископ Филарет, в света Дмитрий Григориевич Гумилевски, е роден през 1805 г. Баща му е свещеникът на село Конабеево, Шацки район, Тамбовска губерния, Григорий Афанасиевич Конабеевски, отличаващ се с дълбоко благочестие, известен като прекрасен проповедник и примерен пастир. Рождението на бъдещия архипастир бе възвестено с камбанен звън от свети юродив Алексей, подвизавал се 25 години в подвизите на поста и молитвата в село Конабеево. На въпрос за причината за звъненето той отговори: "Альошка се радва, че се е родил великият Тимошка! И той ще звъни, ще звъни в цяла Русия." От 5-годишна възраст Дмитрий пее в хора и знае почти целия псалтир наизуст. Един ден, по време на пролетния ледоход, Дмитрий скочи върху леден блок. Ледът се движеше толкова бързо, че момчето нямаше време да забележи как е в опасност. На брега нямаше никой и момчето възкликна през сълзи: "Мамо! Поне се помоли за мен!" И изведнъж леденият къс се обърна към брега и беше изтеглен към носа. Дмитрий успя да скочи на брега. Момчето никога не разкрива тази случка на родителите си, но до края на живота си знае със сигурност, че е спасено чрез молитвите на майка си. Свещеник Григорий обърна голямо внимание на отглеждането на деца. Всяка вечер той събирал семейството си на трапеза и четял на глас от Пролога или от Житието на св. Димитрий Ростовски. Самият баща на Дмитрий отдели много време за учене със сина си. Вече ученик в Шатското училище, Дмитрий прекарваше много време в учене с баща си през ваканциите. От 7-годишна възраст (1812 г.) баща му го изпраща във Вишинския скит при учения монах йеродякон Никон, бивш префект на Рязанската семинария. За две години момчето се запозна с всички предмети от училищния курс. Йеродякон Никон (по-късно архимандрит) каза, че той и Дмитрий вървят през гората. Момчето настъпи голяма змия. Змията се уви около крака му. Момчето безстрашно отърси обувката от крака си и змията падна заедно с обувката. След това, като взе пръчка, той подгони змията и, като я настигна в храстите, каза, обръщайки се към нея: „Ти не ме нарани, защото моят ангел пазител не ти позволи да ме нараниш.“ Монасите от Вишенската обител, след като научиха за този инцидент, отслужиха благодарствен молебен на Божията майка за чудотворното спасение. През 1816 г. от Вишенския манастир Дмитрий постъпва в Шатското духовно училище. По време на празниците Дмитрий посетил Саровския манастир с благочестивата си майка и леля. (Още преди това монах Серафим каза на Никита, който дойде при него за благословение, че неговият братовчед „ще сол, сол в цяла Русия“.) Те отидоха в Саров пеша и след като отслужиха литургията, отидоха в гората, където беше килията на монах Серафим. По горския път срещнали монах, който сякаш ги чакал. Блаженият гледач, като благослови поклонниците, погледна внимателно Дмитрий и каза: „Този ​​младеж ще бъде велик светилник на Църквата и ще бъде прославен в цяла Русия като учен човек“. Впоследствие монах Серафим говори за младежа Дмитрий, че „Бог му е дал таланта да вади книга от джоба си всеки месец“. През 1819 г. младежът постъпва в Тамбовската семинария. На изпитите присъства преосвещеният Йона, по-късно екзарх на Грузия. Искайки да научи имената на Дмитрий и Никита, той беше изненадан от техните фамилни имена: фамилното име на първия беше Конабеевски, а на другия Тартаров. Негова светлост Йона заповяда да се сменят имената (което често се правеше в семинариите по това време): първият да се нарече Гумилевски (от лат. humilis - смирение), а вторият Ангелов. В края на първата година в богословския отдел Дмитрий започна да ухажва булката, изпълнявайки желанието и волята на баща си. Но скоро той имаше чудесно видение, за което разказа на брат си Никита. Със сълзи на очи Дмитрий разказа съня си: "Виждам в съня си светец като Василий Велики, който дойде при мен и той тържествено ми казва: твоят план и планът на баща ти ще бъдат разрушени и това, което ти беше казано предварително от епископ Йона, ще се изпълни. Вземете моите произведения от библиотеката на Тамбовската семинария, ще видите моя образ в тях и ги прочетете на латински и гръцки. Освен това всеки ден ходете на утреня в архидяконска църква и застанете пред образа на светеца и чудотворец Димитрий Ростовски. След като каза това, Дмитрий помоли приятеля си да не разкрива на никого какво е казал до смъртта си. През 1826 г. постъпва в Московската духовна академия. През 1829 г. Дмитрий подава молба до академичните власти за приемане на монашество. Московският митрополит Филарет отбеляза Гумилевски със специално отличие, давайки му името си по време на пострижението. След като приема монашески сан на 19 януари 1830 г., Филарет Гумилевски шест месеца по-късно, на 29 юни, е ръкоположен за йеродякон. Йеродякон Филарет скоро е ръкоположен за йеромонах и приема длъжността библиотекар. Академичната библиотека се превръща в дом и съкровищница на знания за младия преподавател. Йеромонах Филарет е назначен да преподава история на Руската църква. Чрез постоянна усърдна работа младият учител придаде на лекциите си вълнуващ характер, събуждайки у студентите истински интерес към руската църковна история. Две години по-късно Съветът на Академията му поверява катедрата по морално и пастирско богословие. Според спомените на съвременници, след като получи възможността да служи на Божия престол и "до смъртта му, всяка служба, от Херувим до причастие, сълзи течаха от очите му. След като получи Агнето и прочете молитвата преди причастие, той ридаеше. И дълго време, като се причастяваше, не можеше да спре сълзите си. Забравяйки, изглежда, всичко около себе си, той плачеше, въздишаше и се молеше. " Развитието и научните трудове на младия богослов протичат под стриктното внимание и грижи на великия московски светител Филарет (Дроздов). Бащинската грижа на св. Филарет Московски била забелязана от всички. Великият митрополит предостави своите проповеди на млад ученик за гледане. Запазено е предание, че московският митрополит Филарет го подготвял за свой приемник. През 1835 г. Филарет е назначен за ректор на академията и е издигнат в архимандрит. Освен това той е назначен за игумен на московския Богоявленски манастир. ИИ Муравьов пише за него на граф Протасов: „Сред учените архимандрити първо място заема ректорът на академията Филарет, млад на години, но много знаещ, скромен и постник, способен да вдъхне уважение към себе си. Занимавайки се с административна работа, архимандрит Филарет не спира да чете книги и да пише богословски трудове. При новия ректор академичната библиотека се увеличи неимоверно от набавянето на книги с богословско и историческо съдържание. Всичко, което излезе най-добро в Русия и в чужбина, беше неприемливо абонирано за библиотеката. А.В. Горски, по-късно известен ректор на MDA, беше ученик и близък приятел на Филарет Гумилевски и винаги се съветваше с него. "Боже мой! - спомня си един от учениците, - но никой от нас, студентите, никога не можеше да помисли нещо лошо за отец Филарет. Бог да го прости! Това беше праведен човек. Да, той и Горски дори нямаха време да помислят за греха: прекараха целия си живот в работа, в учение и още как! По три-четири часа на ден, не можеха да спят повече." Докато заема ректорския пост, архимандрит Филарет основава академично списание - известните „Творения на светите отци в руски превод с добавки с духовно съдържание“. Филарет получава от Синода задачата отново да преведе от гръцки съчинението на Йоан Златоуст от о. Ректорът назначи специална комисия, която работеше под негово пряко ръководство. Синод възложи на Московската духовна академия да състави записки по всички теми от семинарния курс. Преподавателите на академията се справиха блестящо с тази задача. Ректорът сам съставя бележки за историята на Руската църква, догматическото богословие и патристиката. През 7-те години на ректорство на Филарет (Гумилевски) възходът на стипендията в MDA достигна безпрецедентни висоти. Това време беше наречено златната ера на академията. Студентите си спомнят: "Нашият живот в академията беше патриархален и свободен. При Филарет не беше престъпление да не се ходи на някои лекции: самият той, когато намираше студенти в стаите им по време на час, ако спят, ги изпращаше в клас, а ако ги заварише да пишат или четат, не им напомняше, че сега трябва да са в час." По време на инспекцията на академията през 1840 г. от Свети Филарет Московски във всички части е констатиран ред и изправност. Ректорът получи благословението на Светия синод. Филарет (Гумилевски) се надява да посвети целия си живот на Московската духовна академия. Провидението обаче пожелало да промени съдбата му. Благодарение на пастирската дейност на Рижкия епископ Иринарх започна присъединяването на протестантските латвийци към Православието в Ливония (балтийските държави). В резултат на интригите на светската власт Негово Високопреосвещенство Иринарх бил принуден да напусне катедрата. Московският митрополит Филарет назначава Филарет (Гумилевски) на това място, осъзнавайки, че в създалата се ситуация никой друг не може да се справи по-добре с управлението на епархията. Хиротонията за епископ на Рига се състоя в Казанската катедрала на 21 декември 1841 г. Той успя да пристигне в Рига само шест месеца по-късно, през юли 1842 г. Движението на латвийците към приемане на православието, което започна при преосвещенство Иринарх, започна да се засилва. Имаше много хора, които искаха да приемат истинската вяра, и всички те отидоха в Рига при епископ Филарет, който проведе въпроса за присъединяването с голяма предвидливост и предпазливост, за което получи одобрението на светските власти. Немските протестанти се бунтуват срещу православието с цялото си огорчение. Генерал-губернаторът барон Пален нарежда едно след друго разследване срещу латвийците, които търсят православието. Те били държани дълго време в затвора и подложени на телесни наказания, което довело до смъртта на невинни страдащи. Епископ Филарет се застъпи много за тях и приживе придоби името Филарет Милостиви. Местните власти наредили на всеки селянин, който желае да приеме православието, да получи бележка от имотната служба на протестантски земевладелец, в която се посочва градът, в който той ще приеме православието. Бележката обикновено посочваше град, в който нямаше свещеник! Когато един селянин пристигнал, те намазали лицето и главата му с катран. Той отиваше в друг град; но като не му позволиха да стане свещеник, той беше бичуван и хвърлен в затвора, където преседя 3-4 месеца, докато епископ Филарет поиска освобождаването му. Пуснаха го не в дрехите, а в затворнически дрехи, с черен триъгълник на гърба и полуобръсната глава. Семейство, останало без работник 3-4 месеца, не можело да плати земята и било изгонено от имението. Where there was a movement to join, they reported a riot and sent troops. Others were driven through 1,500 spitzrutens twice. На селяните, които са се присъединили към православието, са отказани паспорти. Всичко това обаче само засили ревността на хората към Православието. Православното паство растеше и се разширяваше. From May to September 1845, 650 fathers of families joined the Church, and another 400 expressed a desire to become Orthodox. There was an urgent need to perform divine services in the Latvian language. Епископ Филарет получава разрешение за това от Петербург и поверява превода на богослужебните книги на латвийски език на свещеник Михайлов, който добре знае езика. През 1845 г., в седмицата на Томина, епископ Филарет с особено тържество открива богослужение на латвийски език. The service, performed in the native language of the Latvians, made an indelible impression on them. Църквата не можеше да побере всички дошли. Още на 1 януари 1848 г. всички приели православието латвийци и естонци наброяват 106 хиляди 462 души! Проф. Розберг (протестант) каза: "Тълпи от простодушни селяни, без никакво насърчение, без да се надяват на някакви земни облаги, мирно се бореха под непоклатимия балдахин на Източната църква. Това беше най-възвишеният, трогателен и чист спектакъл на Нейния (Източната църква) триумф." Негово Светейшество Филарет отлично разбираше необходимостта не само да извършва богослужения на родния език на своето паство, но и необходимостта да осигури латвийски свещеници. След множеството латвийски свещеници, ръкоположени от епископ Филарет, цели селища бяха готови да приемат православието. Желаейки да подготви достойни пастири за Църквата в бъдеще, епископът откри богословско училище в Рига, което прие деца на латвийци и естонци. Филарет щеше да отвори семинария. Бяха построени нови църкви и се увеличи броят на енориите. Към всяка църква бяха открити енорийски училища. Именно в Рига, сред интензивна пастирска дейност, трудолюбивият епископ намери време да работи върху богословски трудове. Тук са подготвени за печат „История на Руската църква” и „Историческо учение за отците на Църквата”. Очевидец свидетелства: "Господи, колко много се е трудил този светец в Ливония! Той не знаеше мира нито денем, нито нощем... Просфората беше неговата ежедневна закуска, обяд и вечеря. Кожен диван, проста маса, огромна купчина писана и бяла хартия, прибори за писане и чаша чай в края на масата. Тук той описа страданието на новите деца на Православната църква с уморената си, изтощена ръка. Беше Давид, който изтръгна агнетата на баща си от устата на хищния звяр, беше Даниил в рова на лъва. 1848 година препълва чашата на страданието за епископ Филарет. Германските барони направиха всичко, за да го оклеветят пред началството си и да го отстранят от амвона. От своя страна преосвещенството направи всичко, за да се сближи с властите на този регион, но виждайки, че всичките му усилия са напразни, епископ Филарет започна упорито да моли Синода да го премести в друга катедра. През декември 1848 г. епископ Филарет е преместен с чест на катедрата в Харков. Тук неговото плодотворно служение продължило 10 години. По въпросите на управлението на епархията Владика беше независим. Той отделя малко място на членовете на консисторията и се отнася към положението на духовенството с голяма загриженост. Загрижен за нивото на образование, Владика, когато посещаваше енории, винаги проверяваше пастирските знания на свещениците и изискваше те да изучават богословска литература. Преподобният Филарет гледаше на енорийския пастир като на учител в най-широкия смисъл на думата. Филарет Гумильовски построява два манастира: мъжкия Куряжски и женския Хорошевски. Към семинарията са построени нови сгради, създадено е женско епархийско училище. През годините на престоя на епископ Филарет в Харковския престол руският народ претърпя много страдания, причинени от Кримската война. Епископът постоянно срещаше на Николаевския площад всички войски, преминаващи през Харков към Севастопол, и ги поздравяваше с прощални думи, като ги благославяше с икони и ги поръсваше със светена вода. Когато напливът от ранени войници заля болничното отделение, епископ Филарет незабавно предостави сградата на семинарията на защитниците на Родината и разпредели учениците в частни апартаменти. Епископът получи четири най-високи благодарности „За гостоприемството, оказано на преминаващите войски, за благословението на изображенията на отряди № 85 и № 86 от Тулската губерния, за раздаването на брезентови ризи на 150 ранени по време на благословията, за предложението да се създаде Общество за грижа за ранените и болните в Харковската военно-временна болница. И тук преосвещенство Филарет не изостави заниманията си с богословски трудове. Той подготви известния труд „Историческо и статистическо описание на Харковската епархия“ и първата половина на курса по руска патрология „Преглед на руската духовна литература от 862 до 1720 г.“. Освен това бяха публикувани статии и два тома учения, изнесени в Рига. За ревностното си служение на Христовата църква епископ Филарет е награден през 1854 г. с орден „Свети равноапостолен княз Владимир“ 2-ра степен. През 1857 г. Филарет (Гумилевски) е възведен в архиепископски сан. През май 1858 г. Негово Високопреосвещенство Филарет е извикан в Петербург за участие в Светия синод. След една година той е назначен в отдела в Чернигов. Владика навърши 54 години. Чернигов е последното седалище на архиепископ Филарет. Тук служението му продължава 7 години. Този период е най-плодотворният за неговата научна и богословска дейност. Дългогодишният и всеобхватен опит, богатият запас от знания му позволиха да преработи и подготви за публикуване основни трудове: „Исторически преглед на химните и песнопения на гръцката църква“, „Историческо и статистическо описание на Черниговската епархия“, „Допълнение към прегледа на руската духовна литература“, „Руски светци“, „Свети аскети на Източната църква“. Тук той публикува известното „Православно богословие“. Свети Филарет Московски беше първият, който оцени тази работа: „добра работа“. Епископът урежда семинарията и построява нова сграда. За да даде на бъдещите пастори достойно образование, той привлече най-добрите учителски сили и увеличи заплатите им от епархийските фондове. През 1862 г. архиепископ Филарет открива в семинарията ученическа библиотека и й дарява всичките си произведения, като в завещанието си посочва там да бъде прехвърлена и личната му библиотека, наброяваща 1572 единици. Неуморният работник-архиепископ основава печатен орган в Чернигов - „Черниговски епархийски новини“, който започва да излиза през юли 1861 г. В Стародуб е открито религиозно училище за деца на духовенството. В Чернигов Владика открива женско училище, дарявайки 1000 рубли от собствените си средства. Епископът обновява Елецкия манастир, построява в него печатница на свои разноски и я дарява на манастира. Ревностен за образованието на народа, архиепископ Филарет се погрижи броят на енорийските училища да се увеличи до 848 до 1863 г. Имаше повече от 17 хиляди ученици. Любовта и научният интерес към историята на родината му подтикнаха архипастира да се заеме с археологията на черниговската земя. Изучавайки всестранно руските летописи, Владика открива пътища, които руската историческа литература не е познавала преди него. След като реши да възстанови древната Преображенска катедрала в Чернигов в оригиналния й вид, епископ Филарет реши да създаде специално дружество за защита на местните древни паметници. Творбите на Негово Високопреосвещенство Филарет предизвикаха жив интерес не само сред духовниците, но се ползваха с висок авторитет и в светското общество. „Почти нямаше светско литературно списание, което да не посвети няколко статии на анализ на неговите писания, отдавайки почит на неговия талант и знания.“ Много научни дружества го удостояват с грамоти. През 1847 г. Владика е избран за пълноправен член на Императорското дружество за руска история и древности, както и за член-кореспондент на Императорското руско археологическо дружество. През 1852 г. става пълноправен член на Руското географско дружество и почетен член на Харковския императорски университет. От 1856 г. е почетен член на Императорското руско археологическо дружество. От 1857 г. - почетен член на Киевската духовна академия. През 1860 г. архиепископ Филарет става доктор по богословие (в Киевската духовна академия). От 1865 г. е почетен член на Московската духовна академия. През 1866 г. архиепископ Филарет е награден с орден "Свети блажени княз Александър Невски". Земният му път завършва през 1866 г., когато е едва на 61 години. В Киевската земя се появи ужасна болест, холера, която заплашваше да се разпространи в съседната Черниговска губерния. По това време Негово Високопреосвещенство Филарет решава да посети местата, засегнати от бедствието. „Намирам пътуването си за навременно и полезно“, отговори архиепископът на възраженията, „хората са паднали духом, трябва да бъдат насърчени“. Владика напусна Чернигов на 5 август и успя да посети няколко енории. Той пристигна в Конотоп на 8 август вече болен. Вечерта болестта се влоши. Около полунощ той се помазва и приема св. Христови Тайни. В 5 часа сутринта на 9 август 1866 г. го няма. Ужасната болест не стигна до Чернигов и спря. Вестта за кончината на знаменития архипастир обиколи епархията. Когато тялото на епископа напусна Конотоп, всички хора се събраха в катедралата и придружиха ковчега на 2-3 версти извън града. От една църква до друга епископът беше ескортиран с хоругви и шествие с непрестанно пеене. В Чернигов обичаният архипастир беше посрещнат от много хора, към които се присъединиха ученици от учебни заведения. "И, Боже, как плакаха децата!" - възкликва очевидец на събитията. Опелото бе извършено от Чигиринския епископ Порфирий, викарий на Киевската митрополия. Тялото на Негово Високопреосвещенство Филарет беше положено в Черниговския Илински манастир "Света Троица". В завещанието си, написано през 1853 г. и отворено след смъртта му, архиепископ Филарет пише: "Пред Теб, Господи, аз съм неплатен длъжник. Благословенията и милостите, излети от Теб върху мен, грешника, са безгранични; но аз платих и плащам за Твоята любов с нечестието на сърцето си. Агнец Божий, вземи греха на света, покрий дълговете ми с Истината на Твоя Отец! Застъпнице на християните, блага Майко на Божия Син, не ме оставяй недостоен, защити ме грешния с молитвата Си към Твоя син и Твоя Бог.” Богословска дейност на архиепископ Филарет Научното и богословско наследство на архиепископ Филарет (Гумилевски) е много обширно. Публикуваните му трудове наброяват 160 заглавия. Те представляват внимателно подбрани и добре систематизирани материали, засягащи различни аспекти на църковната богословска наука. Със своите научни трудове архиепископ Филарет обогати богословската наука не само със задълбочени по своя научен подход изследвания, но и откри важни области на научна дейност. Курс от лекции по догматическо богословие е съставен от архиепископ Филарет по време на ректорството му в МДА (1835–1841). Заемайки Черниговския престол, архиепископ Филарет, като взема предвид богатия си житейски опит и придобития запас от научни знания, преработва учебния курс и го подготвя за печат през 1864 г. „Православното богословие” веднага привлича вниманието и претърпява 3 издания (1864, 1865 и 1882 г.). „Православно догматическо богословие” е двутомен труд с общ обем над 900 страници (първият том е 390, вторият том е 540 страници). Архиепископ Филарет, следвайки светите отци, излага догматите на два етапа: същинско богословие (учението за Бога в Себе Си) и икономия (учението за Бога във връзка с Неговото отношение към творението). Първият том се състои от непроменено Въведение (тук са представени основните понятия и методологията на темата), Първа част, която излага учението за Бог в самия Него и моралното приложение на догмата, и Втора част (Бог в проявлението на създанията), която в първата част разкрива учението за Бога като Създател на света, Доставчик на света, във втората част като Създател и Доставчик на света на безплътните духове, а в третия, като Създател и Доставчик на света. Доставчик на човека. Вторият том, продължаващ да разкрива втората част на догматиката (икономията), се състои от няколко раздела. В четвъртия раздел се говори за Божия съвет за спасението на хората. Петият раздел (Син Божий-Спасител човешки) е посветен на христологията и сотериологията. Учението за Божествената благодат, седемте църковни тайнства и самата Църква е в шести раздел. И накрая, седмият есхатологичен раздел съдържа учението за окончателните съдби на целия свят, Второто пришествие на Христос, общото Възкресение и последния Страшен съд. „Православно догматическо богословие” от архиепископ Филарет, по думите на Н.Н. Глубоковски, дава истинско удовлетворение на научното любопитство по догматически въпроси. С тази догматична система Руската църква отговаря на апологетичните и интелектуални изисквания на своето време. Догматите на вярата, според архиепископ Филарет, въпреки своя положителен характер, имат дълбока връзка помежду си и образуват едно органично цяло. Както отбелязва Н.Н. Глубоковски, при изграждането на догматична система архиепископ Филарет на първо място изтъква момента на историческото осветление, разкривайки генетичната цялост на развитието на богословската мисъл. Според проф. А. Л. Катански, благодарение на историческия метод за разкриване на съдържанието на догматите, „Догматиката” на архиепископ Филарет може да се нарече преход от догматическо богословие към историческо представяне на догматите. "Историческо учение за отците на Църквата" Първоначалният курс на лекции, изнасян от архиепископ Филарет в MDA, е преработен от него по време на управлението на Рижкия престол (1841–1848). Книгата в 3 тома е издадена за първи път в Санкт Петербург през 1859 г. и претърпява четири издания (1859, 1882 г. - Санкт Петербург, 1996 г. - Лавра Света Троица от издание 1859 г., 2001 г. - Сретенски манастир от издание 1882 г.). Светият Синод оценява този труд и през 1859 г. присъжда на архиепископ Филарет степента доктор по богословие. „Историческото учение на отците на Църквата“ обхваща периода от 1 до 13 век, като засяга не само западните и източните византийски отци, но и руските отци. При представянето на творбите на Отеца на Църквата авторът излага неговия кратък живот, посочвайки обстоятелствата на появата на неговите творения; дава систематичен анализ на произведенията и завършва с общо описание на богословието на Светия отец. Трудът се състои от три тома; общият обем е повече от 1000 страници (I-240 стр., П-384 стр., Ш-450 стр.). Първият том се състои от Въведение, където се обсъжда обхватът на науката и основните понятия (Баща на Църквата, Учител на Църквата); два раздела (първият е посветен на апостолите, вторият обхваща отците от 140–312 г.) и приложение, което съдържа докторите на Църквата Тертулиан, Климент Александрийски и Ориген. Вторият том (обхваща периода от 312 до 420 г.) е посветен на великите кападокийски отци. И накрая, третият том (първа част 420–610, втора част 610–850, трета част 850–1206), завършващ с разглеждане на византийските отци от Теофилакт Български и Петър Дамаскин, включва Киевския митрополит Иларион, преподобния Нестор Летописец и завършва с разглеждане на творбите на Кирил, епископ Туровски. „Историческо учение на отците на Църквата“ е първият руски курс по патрология. Този труд е бил учебник в духовните академии, а съкратеният му вариант е въведен като учебник по патристика в духовните семинарии. Когато четете този патрулен курс, човек остава поразен от изобилието от включена теологична литература, както и от незаменимите препратки към първични източници, прочетени от автора в оригинала. От всички курсове по патрология „Историческото учение за отците на Църквата“ се откроява с пълното обхващане на личността на светите отци и подробното си представяне. Този курс все още остава ненадминат както по своята научна и образователна значимост, така и по дълбочина на разрешаването на отделни богословски въпроси. За много свети отци, които имат значителен принос за развитието на православното богословие, чиито трудове са важен крайъгълен камък по пътя на християнската мисъл, може да се прочете само в този подробен труд. Професор Н.Н. Глубоковски 1 приписва на Негово Високопреосвещенство Филарет правилното определяне на обхвата на патрулната наука, т.е. пълнотата на богословския анализ на творбите на светите отци. Изследователят, анализирайки преди всичко догматическото учение, трябва да обърне внимание на всички богословски теми, засегнати в творчеството на Отца на Църквата: тълкуване на Светото писание, литургични въпроси, философия, филология и много други. Освен това архиепископ Филарет дава на патрологията строго историческа насока, където всичко получава фактическа мотивация и истински смисъл, както в генезис, така и в съдържание. "Преглед на руската духовна литература" „Преглед на руската духовна литература“ е първият и единствен курс по руска патрология. Следвайки Свети Йероним, който е написал книгата „За забележителните мъже“ - първата история на християнската литература, архиепископ Филарет включва в своя труд както произведенията на руските свети отци и църковни писатели, така и произведенията на светски личности. В предговора към своя труд архиепископ Филарет подчертава, че се е стремил да напише рецензия, а не история на литературата, поради което съзнателно се ограничава до кратки и най-значими забележки. Авторът смята за свой дълг да спомене не само значими писатели, но и малко известни писатели, за да запази научната обективност и пълнота на отразяването на историческите личности. Прегледът се състои от две книги с общ обем 511 страници (274 и 237). Първата книга се състои от четири периода и обхваща руските духовни писатели от 9-ти до 18-ти век. Архиепископ Филарет започва първия период (862–1237) със светите просветители на славяните Кирил и Методий и завършва с митрополит Кирил I, като цитира и произведения на безименни автори от това време. Вторият период (1237–1410) започва с трудовете на епископ Кирил Ростовски и достига до Епифаний Мъдри. Третият период от светия митрополит Фотий до царевич Йоан, син на Иван Грозни и съставител на втората Новгородска хроника, обхваща периода 1410–1588 г. И накрая, четвъртият период, обхващащ годините от 1588 до 1720 г., включва както югозападните, така и северните руски духовни писатели. Втората книга прави преглед на писателите от 18-ти и 19-ти век (1720–1863), като се започне от преките ученици на Лихудите (Фьодор Поликарпов Орлов) до такива известни семейства като A.S. Хомякова, Ф.Н. Глинка, Св. Петър Делицин, И.Н. Певницки, В.И. Лебедев... Книгата е снабдена с азбучен указател. Филарет (Гумилевски) работи върху този труд в продължение на много години, избирайки за научна обработка клон на знанието, който е бил почти незасегнат в научни и богословски трудове преди него. Книгата е публикувана за първи път през 1859 г. След излизането на второто издание през 1863 г. архиепископ Филарет работи усилено върху допълненията. Те са публикувани в неофициалната част на Черниговските епархийски известия и от 1863 до 1865 г. заемат до 290 страници с плътен печат (190 страници допълнения към първата книга и 100 страници допълнения към втората). Някои параграфи са напълно преработени. Самият Филарет възнамеряваше да публикува тези допълнения в отделна книга. През 1870 г. наследниците му възнамеряват да направят същото. Най-после в третото издание от 1884 г. тези добавки са публикувани и включени в текста на самата книга. „Прегледът на руската духовна литература“, за съжаление все още непреиздаден, превъзхожда по пълнота на покритие всички известни досега трудове по тази тема. Това произведение е истински енциклопедичен справочник. „Исторически преглед на химните и химните на гръцката църква“ Свети Филарет (Гумилевски), като специалист по църковно пеене, подготви това произведение за публикуване през последните години от живота си, заемайки Черниговската катедра. В стремежа си да подходи от научна гледна точка към историята на богослуженията на Православната църква, Негово Високопреосвещенство Филарет внимателно прочете публикуваните произведения на отците на Църквата и писатели, посветени на богослуженията. Докато работи върху книгата, ученият архипастир внимателно и многократно преработва гръцките ръкописи на Московската синодална библиотека, а също така поръчва други гръцки ръкописи от Виена. Книгата съдържа цитати от оригиналите на гръцки език и дава указания за изданията на ръкописите. Ангажиран е богат научен апарат, включващ публикации на първоизточници, както и обширна литература по темата. Трудът на Негово Високопреосвещенство Филарет съдържа уникални сведения за много автори на църковни песнопения, които могат да бъдат извлечени само от тази книга. Книгата се състои от три части с общ обем 393 страници (184, 95 и 100) и обхваща периода от 1 до 17 век на християнството (11664). Първата част разглежда създателите на църковните песнопения, като се започне от апостолите до монах Симеон Дивногорецки (1625 г.). Втората част е открита от Георги Пизис и завършена от митрополит Игнатий (626–860). Третата част започва с патриарх Фотий и завършва с Мелетий Сириг (867–1664). Книгата е снабдена с азбучен и предметен показалец. Книгата претърпява четири издания (1860 г. - Санкт Петербург, 1864 г. - Чернигов, 1902 г. - Санкт Петербург, 2000 г. - преиздание, Лавра Света Троица на Свети Сергий). „Исторически преглед на певците“ е основен принос към историческата литургия. Това е важно допълнение към курса за патрулиране. Книгата може да служи като добър справочник по много теми от църковното богословие: история на Църквата, патрология, агиология, историческа литургика и изворознание... И в тази област архиепископ Филарет оставя забележителни изследвания. На първо място, трябва да отбележим произведението „Руски светци, почитани от цялата църква или местно“. Произведението се състои от три книги (септември-декември – 612 с., януари-април – 585 с., май-август – 568 с.). Желаейки да представи на православния читател богатството на руската святост, архиепископ Филарет се погрижи да не пропусне нито един светец, почитан от Църквата. Той търси актове на духовно управление със съобщения за тяхното църковно почитане. Имайки пред себе си назидателна цел, Високопреосвещенство Филарет се грижи и за историческата цел. Говорейки за живота на светеца, авторът постоянно посочва ръкописи на неговото житие и други източници, цитира научни изследвания в бележки под линия. Това произведение е пряко продължение на „Житията на светиите” от св. Димитрий Ростовски, когото архиепископ Филарет почита от младостта си. В есето си „Светци на южните славяни” архиепископ Филарет представи духовния живот на сродните ни славянски народи. Митрополит Филарет (Дроздов) му пише: „Благодаря, че ме информирахте за вашия труд „Светци на южните славяни“. Вие направихте ново откритие в пълнотата на Православната църква”. Друг интересен труд в областта на агиологията, който дължим на Черниговския архиепископ Филарет, е книгата „Свети подвижници на Източната църква“. Тук авторът разкрива пред читателя изпълнения със святост живот на светите девици и пустинни жени. Победили слабостта на женската природа с помощта на Божията благодат, те станали пример за духовен живот за целия християнски свят. Прегледът завършва с 10 век: информация за други векове е открита в гръцки ръкописи, недостъпни за архиепископ Филарет. В историята на руската наука това всъщност е първият фундаментален труд. С работата на много учени беше събран огромен материал, но липсваше пълна история на Руската църква. Както Н.Н. пише Глубоковски, безкористният и даровит архиепископ Филарет смело се зае и успешно извърши научната систематизация на натрупания материал. Той даде подробна картина на историческото развитие на Руската църква от началото на нейното възникване до своето време. Богатството на фактическия материал, яснотата на стила, изобилието от извлечения от ръкописни източници правят тази книга важна работа за историка. „Историята на Руската църква” се отличава с пълнотата на материала, към която преосвещеният автор се стреми във всичките си съчинения. Вътрешният критерий за архиепископ Филарет беше твърдото убеждение, че „историкът на Църквата трябва да бъде верен на истината и за това трябва да бъде истински християнин“. Следвайки историко-богословската методология в представянето на събитията, архиепископ Филарет обърна внимание преди всичко на събития, които са най-важни по своето влияние върху позицията на Църквата. Тези събития са нашествието на монголите, разделянето на метрополиите, приемането на патриаршията и синодалния период. Разпространението на историческия материал, извършено от Негово Високопреосвещенство Филарет, остава в основния си вид и до днес. В съкратен вид „Историята на Руската църква“ за първи път се появи на бял свят през 1859 г. и, според решението на Светия синод, беше публикувана многократно като учебник. Архиепископ Филарет е известен не само като учен-богослов, но и като прекрасен проповедник. През 1858 г. за първи път са публикувани три тома от неговите поучения. Два тома заемат словата и речите, които епископ Филарет отправя към своето паство по време на тежката си служба в Рижката катедра. Особено известни са неговите „Беседи за страданията на Господа нашего Иисуса Христа“, които преосвещенството произнесе по време на Великия пост, докато беше на Харковския престол. Има общо 60 разговора. Епископ Филарет подходи към евангелската история като истински историк и представи разказите на евангелистите в строго хронологичен ред. Така той разкри на своето паство евангелските събития в техния ясен исторически характер и ред. В своите назидателни „Беседи“, пропити с духа на искрена и сърдечна любов, архиепископ Филарет дава уроци по автентичен християнски живот на хора от различна възраст и произход. Нравственото учение на епископ Филарет е неразривно свързано в „Беседи” с догматическото учение на Църквата, така необходимо за всеки християнин. В „Беседи” можете да намерите подробно, точно и ясно изложение на най-важните догмати на православната вяра; те съдържат отговори на много наболели въпроси на богословски загрижения християнин: Божественото достойнство на Спасителя, Неговата единосъщност и равенство с Бог Отец, необходимостта от страданието и смъртта на Исус Христос за спасението на човечеството, необходимостта от Божията благодат по въпроса за спасението и много други. Статии и други произведения Сред трудовете на архиепископ Филарет вниманието привличат неговите научни и богословски статии и критични бележки, отличаващи се със задълбочеността на изследването на проблема и дълбочината на изводите му, понякога изпреварващи времето си. Сред тях трябва да се посочи „Изследване на смъртта на царевич Димитрий“, публикувано в списанието „Четене в обществото на руската история и древности“, 1858 г., № 1. Участието на почти всички източници по този въпрос - както местни, така и чуждестранни - позволи на автора да постави всички i в този сложен въпрос. Никой от следващите историци, които се занимаваха с тази тема, не се издигна до нивото на тази статия. Историческият и богословски анализ на творчеството на архиепископ Филарет е въпрос на бъдещи задълбочени изследвания. Без да можем да отбележим достойнствата на другите му, не по-малко талантливи произведения, трябва да посочим трудовете по библеистика и преводи. Сред първите са „За посланието на апостол Павел до галатяните” и „Учението на евангелист Йоан за Словото”. Сред вторите е превод на „Духовната поляна” от Йоан Мосх и превод от сирийския „Завет” на св. Ефрем Сирин. Професорът от SPbDA А. Н. Барсов пише: „всеки знае многобройните му (на архиепископ Филарет) произведения, изпълнени с дълбока поука; нито един съвременен богослов не може без тяхната помощ. Висшият рескрипт, придружаващ ордена "Св. Александър Невски", предоставен на архиепископ Филарет, гласи: "Неговите научни трудове представляваха украшение на духовната руска писменост". Заслугите на архиепископ Филарет (Гумилевски) пред руската богословска наука са наистина големи. Паметта за него ще бъде запазена завинаги в историята на Руската православна църква и богословската наука. Глубоковски Н.Н. Указ. цит., стр. 68. Може да се интересувате от: