اللاهوت العقائدي الأرثوذكسي. المجلد 2

السنوات الأولى من الحياة (1805-1812) التعليم والتربية (1812–1830) السنوات الأولى للتدريس (1830-1835) سنوات رئاسة الجامعة (1835–1841) الخدمة الأسقفية في كرسي ريغا (1841–1848) في قسم خاركوف (1848-1858) في مقاطعة تشرنيغوف (1859-1866) وفاة المطران فيلاريت "اللاهوت العقائدي الأرثوذكسي" 1812 – التدريب في دير فيشنسكي 1816 - دراسات في مدرسة شاتسك اللاهوتية 1819 - الدراسة في مدرسة تامبوف اللاهوتية 1826 - القبول في أكاديمية موسكو اللاهوتية 1830 - هيرومونك، بكالوريوس في تاريخ الكنيسة 1833 – مفتش الأكاديمية 1835 - الأرشمندريت، عميد دير عيد الغطاس في موسكو، عميد أكاديمية موسكو للفنون وأستاذ اللاهوت العقائدي. 1841 – رسامته أسقفاً على ريغا 1848 – نقل إلى القسم في خاركوف 1857 – رئيس أساقفة خاركوف وأختيرسكي 1859 - رئيس أساقفة تشرنيغوف ونيجين 1866 - توفي ودُفن في دير ترينيتي إيلينسكي في تشرنيغوف رئيس الأساقفة فيلاريت، في العالم ديمتري غريغوريفيتش جوميلفسكي، ولد عام 1805. كان والده كاهن قرية كونابيفو، منطقة شاتسك، مقاطعة تامبوف، غريغوري أفاناسييفيتش كونابيفسكي، الذي يتميز بالتقوى العميقة، كان معروفًا بأنه واعظ رائع وراعي مثالي. تم الإعلان عن ولادة رئيس القس المستقبلي من خلال رنين الجرس من قبل الأحمق المقدس أليكسي، الذي عمل لمدة 25 عامًا في مآثر الصوم والصلاة في قرية كونابييفو. وعندما سئل عن سبب الرنين أجاب: "أليوشكا سعيد بولادة تيموشكا العظيم! وسوف يتصل، يتصل في جميع أنحاء روسيا". منذ سن الخامسة، غنى ديمتري في الجوقة وعرف تقريبا سفر المزامير بأكمله عن ظهر قلب. في أحد الأيام، أثناء انجراف الجليد الربيعي، قفز ديمتري على طوف جليدي. تحرك الجليد بسرعة كبيرة لدرجة أن الصبي لم يكن لديه الوقت ليلاحظ مدى تعرضه للخطر. لم يكن هناك أحد على الشاطئ، وصرخ الصبي بالدموع: "ماما! على الأقل صلي من أجلي!" وفجأة استدار طوف الجليد نحو الشاطئ وانجذب نحو الرأس. تمكن ديمتري من القفز إلى الشاطئ. لم يكشف الصبي أبدًا عن هذه الحادثة لوالديه، لكنه كان يعلم يقينًا حتى نهاية حياته أنه تم إنقاذه من خلال صلاة والدته. أولى الكاهن غريغوريوس اهتمامًا كبيرًا بتربية الأطفال. كان يجمع عائلته كل مساء على المائدة ويقرأ بصوت عالٍ من المقدمة أو من حياة القديس ديمتريوس روستوف. كرس والد ديمتري نفسه الكثير من الوقت للدراسة مع ابنه. بالفعل طالب في مدرسة شاتسك، أمضى ديمتري الكثير من الوقت في الدراسة مع والده خلال العطلات. من سن 7 (1812)، أرسله والده إلى Vyshinsk Hermitage إلى الراهب المتعلم Hierodeacon Nikon، المحافظ السابق لمدرسة ريازان. وفي غضون عامين، أصبح الصبي على دراية بجميع مواضيع الدورة المدرسية. قال هيروديكون نيكون (الأرشمندريت لاحقًا) إنه وديمتري كانا يسيران عبر الغابة. داس الصبي على ثعبان كبير. لف الثعبان نفسه حول ساقه. قام الصبي بإزالة الحذاء من قدمه دون خوف، فسقط الثعبان مع الحذاء. بعد ذلك، أخذ عصا، وطارد الأفعى، ولحق بها في الأدغال، وقال، والتفت إليها: "أنت لم تؤذيني، لأن ملاكي الحارس لم يسمح لك بإيذاءي". بعد أن علم رهبان دير فيشنسكايا بهذا الحادث، قدموا صلاة الشكر لوالدة الإله على الخلاص المعجزي. في عام 1816، دخل ديمتري من دير فيشنسكي مدرسة شاتسكي اللاهوتية. خلال العطلات، زار ديمتري دير ساروف مع والدته وخالته المتدينين. (حتى من قبل، أخبر الراهب سيرافيم نيكيتا، الذي جاء إليه للبركة، أن ابن عمه "سوف يملح، يملح في جميع أنحاء روسيا".) ذهبوا إلى ساروف سيرًا على الأقدام، وبعد أن خدموا القداس، ذهبوا إلى الغابة حيث كانت زنزانة الراهب سيرافيم. على طريق الغابة التقوا براهب بدا أنه ينتظرهم. نظر الرائي المبارك، بعد أن بارك الحجاج، بعناية إلى ديمتري وقال: "سيكون هذا الشاب مصباحًا عظيمًا للكنيسة وسيتمجده في جميع أنحاء روسيا كرجل متعلم". وبعد ذلك تحدث الراهب سيرافيم عن الشاب ديمتري قائلاً: "لقد أعطاه الله موهبة إخراج كتاب من جيبه كل شهر". في عام 1819 دخل الشاب مدرسة تامبوف. كان القس يونا، الذي أصبح فيما بعد حاكم جورجيا، حاضرًا في الامتحانات. الرغبة في معرفة أسماء ديمتري ونيكيتا، فوجئ بألقابهم: اللقب الأول كان كونابيفسكي، والآخر تارتاروف. أمر صاحب الجلالة يونان بتغيير الأسماء (وهو ما كان يحدث غالبًا في المعاهد اللاهوتية في ذلك الوقت): الأول يُدعى جوميلفسكي (من اللاتينية humilis - التواضع)، والثاني أنجيلوف. في نهاية السنة الأولى في القسم اللاهوتي، بدأ ديمتري في جذب العروس، وتحقيق رغبة وإرادة والده. ولكن سرعان ما كانت لديه رؤية رائعة أخبر عنها شقيقه نيكيتا. حكى ديمتري حلمه والدموع في عينيه: "أرى في المنام قديسًا مثل باسل الكبير الذي جاء إلي، ويقول لي رسميًا: سيتم تدمير خطتك وخطة أبيك، وسيتم تحقيق ما قاله لك الأسقف يونان مقدمًا. خذ أعمالي من مكتبة مدرسة تامبوف، وسترى صورتي فيها، واقرأها باللاتينية واليونانية. علاوة على ذلك، اذهب كل يوم إلى صلاة الفجر في كنيسة رئيس الشمامسة وقف "أمام صورة القديس والصانع العجائب ديمتريوس روستوف." وبعد أن أخبر ديمتري بذلك، طلب من صديقه عدم الكشف عما قاله لأي شخص حتى وفاته. في عام 1826 دخل أكاديمية موسكو اللاهوتية. في عام 1829، قدم ديمتري التماسا إلى السلطات الأكاديمية لقبول الرهبنة. أشار متروبوليتان فيلاريت من موسكو إلى جوميليفسكي بامتياز خاص، وأعطاه اسمه في وقت اللحن. بعد قبول الرتبة الرهبانية في 19 يناير 1830، تم تعيين فيلاريت جوميليفسكي بعد ستة أشهر، في 29 يونيو، كشمامسة. سرعان ما تم تعيين Hierodeacon Philaret كهيرومونك وقبل منصب أمين المكتبة. وأصبحت المكتبة الأكاديمية موطنًا وخزانة للمعرفة للمعلم الشاب. تم تعيين هيرومونك فيلاريت لتدريس تاريخ الكنيسة الروسية. من خلال العمل المضني المستمر، أعطى المعلم الشاب محاضراته شخصية مثيرة، وإيقاظ اهتمام حقيقي لدى الطلاب بتاريخ الكنيسة الروسية. وبعد عامين كلفه مجلس المجمع بقسم اللاهوت الأخلاقي والرعوي. وفقًا لذكريات المعاصرين، بعد حصوله على فرصة الخدمة على عرش الله و"حتى وفاته، كانت الدموع تتدفق من عينيه في كل خدمة، من الشاروبيم إلى المناولة. بعد أن حصل على الحمل وقرأ الصلاة قبل المناولة، بكى. ولفترة طويلة، بعد أن تناول، لم يستطع أن يمنع دموعه. ويبدو أنه نسي كل شيء من حوله، وبكى وتنهد وصلى". تم التطوير والأعمال العلمية لللاهوتي الشاب تحت رعاية ورعاية القديس موسكو العظيم فيلاريت (دروزدوف). وقد لاحظ الجميع الرعاية الأبوية للقديس فيلاريت من موسكو. قدم المطران العظيم خطبه إلى تلميذ شاب ليشاهدها. تم الحفاظ على أسطورة مفادها أن متروبوليتان فيلاريت من موسكو كان يعده ليكون خليفته. في عام 1835، تم تعيين فيلاريت عميدًا للأكاديمية وتم ترقيته إلى رتبة أرشمندريت. بالإضافة إلى ذلك، تم تعيينه رئيسا لدير دير الغطاس في موسكو. منظمة العفو الدولية. كتب مورافيوف عنه إلى الكونت بروتاسوف: "من بين الأرشمندريت المتعلمين، يحتل المركز الأول عميد الأكاديمية فيلاريت، وهو شاب منذ سنوات، ولكنه واسع المعرفة ومتواضع وصيام، وقادر على إلهام احترام نفسه". أثناء مشاركته في العمل الإداري، لم يتوقف الأرشمندريت فيلاريت عن قراءة الكتب وكتابة الأعمال اللاهوتية. في ظل رئيس الجامعة الجديد، زادت المكتبة الأكاديمية بشكل كبير من خلال اقتناء الكتب ذات المحتوى اللاهوتي والتاريخي. كل ما حدث بشكل أفضل في روسيا والخارج تم الاشتراك فيه بشكل غير مقبول في المكتبة. أ.ف. كان جورسكي، الذي أصبح فيما بعد عميد نجمة داود الحمراء الشهير، طالبًا وصديقًا مقربًا لفيلاريت جوميليفسكي وكان يتشاور معه دائمًا. "يا إلهي! - يتذكر أحد الطلاب - لكن لا يمكن لأي منا نحن الطلاب أن يفكر في أي شيء سيئ بشأن الأب فيلاريت. لا سمح الله! لقد كان رجلاً صالحاً. نعم، لم يكن لديه هو وغورسكي الوقت حتى للتفكير في الخطيئة: لقد أمضيا حياتهما كلها في العمل، في الدراسة، وكيف! ثلاث أو أربع ساعات في اليوم، لم يعودا ينامان." أثناء احتلاله منصب رئيس الجامعة، أسس الأرشمندريت فيلاريت مجلة أكاديمية - "أعمال الآباء القديسين الشهيرة في الترجمة الروسية، مع إضافات ذات محتوى روحي". تلقى فيلاريت مهمة من المجمع أن يترجم مرة أخرى من العمل اليوناني ليوحنا فم الذهب للأب. وقام رئيس الجامعة بتعيين لجنة خاصة تعمل تحت إشرافه المباشر. كلف السينودس أكاديمية موسكو اللاهوتية بتجميع ملاحظات حول جميع موضوعات الدورة الدراسية. وقد تعامل أساتذة الأكاديمية مع هذه المهمة ببراعة. قام رئيس الجامعة بنفسه بتجميع ملاحظات حول تاريخ الكنيسة الروسية واللاهوت العقائدي وآباء الكنيسة. خلال 7 سنوات من رئاسة فيلاريت (جوميلفسكي)، وصل صعود المنح الدراسية في نجمة داود الحمراء إلى مستويات غير مسبوقة. هذه المرة كانت تسمى العصر الذهبي للأكاديمية. يتذكر الطلاب: "كانت حياتنا في الأكاديمية أبوية وحرة. في عهد فيلاريت، لم يكن عدم الذهاب إلى بعض المحاضرات جريمة: هو نفسه، عندما وجد طلابًا في غرفهم أثناء الفصل، إذا كانوا نائمين، أرسلهم إلى الفصل، وإذا وجدهم يكتبون أو يقرؤون، لم يذكرهم بضرورة وجودهم الآن في الفصل". أثناء تفتيش الأكاديمية في عام 1840 من قبل القديس فيلاريت موسكو، تم العثور على النظام وقابلية الخدمة في جميع أجزائها. ونال رئيس الجامعة مباركة المجمع المقدس. كان فيلاريت (جوميليفسكي) يأمل في تكريس حياته كلها لأكاديمية موسكو اللاهوتية. ومع ذلك، كانت بروفيدنس على استعداد لتغيير مصيره. بفضل النشاط الرعوي للأسقف إيرينارك ريغا، بدأ انضمام اللاتفيين البروتستانت إلى الأرثوذكسية في ليفونيا (دول البلطيق). ونتيجة لمكائد السلطات العلمانية اضطر سماحة إيرينارك إلى مغادرة القسم. عين متروبوليتان فيلاريت من موسكو فيلاريت (جوميليفسكي) في هذا المكان، مدركًا أنه في الوضع الحالي لا يمكن لأي شخص آخر التعامل بشكل أفضل مع إدارة الأبرشية. تم تكريس أسقف ريغا في كاتدرائية كازان في 21 ديسمبر 1841. ولم يتمكن من الوصول إلى ريغا إلا بعد ستة أشهر، في يوليو 1842. بدأت حركة اللاتفيين نحو تبني الأرثوذكسية، والتي بدأت في عهد القس إيرينارك، في التكثيف. كان هناك الكثير من الأشخاص الذين أرادوا قبول الإيمان الحقيقي، وذهبوا جميعًا إلى ريغا إلى الأسقف فيلاريت، الذي أجرى مسألة الانضمام ببصيرة وحذر كبيرين، الأمر الذي حصل على موافقة السلطات العلمانية. تمرد البروتستانت الألمان على الأرثوذكسية بكل مرارة. أمر الحاكم العام بارون بالين بإجراء تحقيق تلو الآخر ضد اللاتفيين الذين كانوا يسعون إلى الأرثوذكسية. لقد ظلوا في السجن لفترة طويلة وتعرضوا لعقوبات بدنية أدت إلى وفاة مصابين أبرياء. توسط لهم الأسقف فيلاريت كثيرًا واكتسب خلال حياته اسم فيلاريت الرحيم. أمرت السلطات المحلية بأن يتلقى الفلاح الذي يرغب في التحول إلى الأرثوذكسية مذكرة من مكتب العقارات التابع لمالك أرض بروتستانتي تشير إلى المدينة التي سيتحول إليها إلى الأرثوذكسية. تشير الملاحظة عادةً إلى مدينة لا يوجد فيها كاهن! عندما وصل أحد الفلاحين، قاموا بتلطيخ وجهه ورأسه بالقطران. كان ذاهبًا إلى مدينة أخرى؛ ولكن، لم يسمح له بأن يصبح كاهنًا، تم جلده ووضعه في السجن، حيث جلس لمدة 3-4 أشهر حتى طلب الأسقف فيلاريت إطلاق سراحه. أطلقوا سراحه ليس بملابسه، بل بملابس السجن، وعلى ظهره مثلث أسود، ورأسه نصف محلوق. الأسرة التي ظلت بدون عامل لمدة 3-4 أشهر لم تتمكن من دفع ثمن الأرض وتم طردها من التركة. وحيثما كانت هناك حركة للانضمام، أبلغوا عن أعمال شغب وأرسلوا قوات. تم دفع آخرين عبر 1500 سبيتزروتين مرتين. تم حرمان الفلاحين الذين انضموا إلى الأرثوذكسية من جوازات السفر. لكن كل هذا لم يؤدي إلا إلى زيادة غيرة الناس على الأرثوذكسية. نما القطيع الأرثوذكسي وتوسع. من مايو إلى سبتمبر 1845، انضم 650 من آباء العائلات إلى الكنيسة، وأعرب 400 آخرون عن رغبتهم في أن يصبحوا أرثوذكسيين. كانت هناك حاجة ملحة لأداء الخدمات الإلهية باللغة اللاتفية. حصل الأسقف فيلاريت على إذن بذلك من سانت بطرسبرغ وعهد بترجمة الكتب الليتورجية إلى اللغة اللاتفية إلى الكاهن ميخائيلوف، الذي كان يعرف اللغة جيدًا. في عام 1845، في أسبوع القديس توماس، افتتح الأسقف فيلاريت خدمة باللغة اللاتفية بانتصار خاص. تركت الخدمة التي تم إجراؤها باللغة الأصلية لللاتفيين انطباعًا لا يمحى عليهم. لم تكن الكنيسة قادرة على استيعاب كل من جاء. بالفعل بحلول 1 يناير 1848، بلغ عدد جميع اللاتفيين والإستونيين الذين اعتنقوا الأرثوذكسية 106 آلاف و462 شخصًا! قال البروفيسور روزبرغ (بروتستانتي): "حشود من القرويين البسطاء، دون أي تشجيع، ودون أمل في أي فوائد دنيوية، ناضلوا بسلام تحت المظلة التي لا تتزعزع للكنيسة الشرقية. كان هذا المشهد الأكثر سموًا وتأثيرًا ونقاءً لانتصارها (الكنيسة الشرقية)". لقد فهم غريس فيلاريت تمامًا الحاجة ليس فقط إلى أداء الخدمات الإلهية باللغة الأم لقطيعه، ولكن أيضًا الحاجة إلى توفير الكهنة اللاتفيين. بعد العديد من الكهنة اللاتفيين الذين رسمهم الأسقف فيلاريت، كانت المستوطنات بأكملها جاهزة للتحول إلى الأرثوذكسية. رغبة منه في إعداد رعاة جديرين للكنيسة في المستقبل، افتتح الأسقف مدرسة لاهوتية في ريغا، والتي قبلت أطفال اللاتفيين والإستونيين. كان فيلاريت على وشك افتتاح مدرسة لاهوتية. تم بناء كنائس جديدة وزاد عدد الرعايا. تم افتتاح المدارس الضيقة في كل كنيسة. وفي ريغا، وسط نشاط رعوي مكثف، وجد الأسقف المجتهد وقتًا للعمل في الأعمال اللاهوتية. هنا تم إعداد "تاريخ الكنيسة الروسية" و"التعاليم التاريخية عن آباء الكنيسة" للنشر. يشهد شاهد عيان: "يا رب، كم عمل هذا القديس في ليفونيا! لم يعرف السلام ليلاً أو نهارًا... كان بروسفورا هو فطوره وغداءه وعشاءه اليومي. أريكة جلدية، وطاولة بسيطة، وكومة ضخمة من الورق المكتوب والأبيض، وأدوات للكتابة وكأس شاي في نهاية الطاولة. هنا وصف معاناة الأطفال الجدد للكنيسة الأرثوذكسية بيده المرهقة الهزيلة. كان داود هو الذي قطف حمل أبيه من فم وحش مفترس، إنه دانيال في جب الأسد". لقد ملأ عام 1848 كأس المعاناة للأسقف فيلاريت. فعل البارونات الألمان كل ما في وسعهم للتشهير به أمام رؤسائهم وإبعاده عن المنبر. من جانبه، بذل القس فيلاريت كل ما في وسعه للتقرب من سلطات هذه المنطقة، لكن عندما رأى أن كل جهوده ذهبت سدى، بدأ الأسقف فيلاريت يطلب بشدة من المجمع أن ينقله إلى قسم آخر. في ديسمبر 1848، تم نقل الأسقف فيلاريت بشرف إلى القسم في خاركوف. هنا استمرت خدمته المثمرة 10 سنوات. في شؤون إدارة الأبرشية، كان فلاديكا مستقلا. لقد أعطى مساحة صغيرة لأعضاء المجلس وتعامل مع موقف رجال الدين باهتمام كبير. تشعر بالقلق إزاء مستوى التعليم، فلاديكا، عند زيارة الرعايا، اختبر دائما المعرفة الرعوية للكهنة وطالبهم بدراسة الأدب اللاهوتي. نظر القس فيلاريت إلى راعي الرعية كمعلم بالمعنى الأوسع للكلمة. قام فيلاريت جوميلوفسكي ببناء ديرين: دير كوريازسكي الذكر والأنثى خوروشيفسكي. تم بناء مباني جديدة في الحوزة وتم إنشاء مدرسة أبرشية للنساء. خلال سنوات إقامة الأسقف فيلاريت في كرسي خاركوف، عانى الشعب الروسي من الكثير من المعاناة الناجمة عن حرب القرم. التقى الأسقف باستمرار في ساحة نيكولاييفسكايا بجميع القوات التي تمر عبر خاركوف إلى سيفاستوبول، واستقبلهم بكلمات فراق، وباركهم بالأيقونات ورشهم بالماء المقدس. عندما اجتاح تدفق الجنود الجرحى قسم المستشفى، قام الأسقف فيلاريت على الفور بتسليم مبنى المدرسة للمدافعين عن الوطن الأم وقام بتوزيع الطلاب على شقق خاصة. تلقى الأسقف أربع شكرات "على حسن الضيافة للقوات المارة، وعلى مباركة صور الفرقتين رقم 85 ورقم 86 من مقاطعة تولا، وعلى توزيع القمصان القماشية على 150 جريحًا أثناء المباركة، وعلى اقتراح إنشاء جمعية لرعاية الجرحى والمرضى في مستشفى خاركوف العسكري المؤقت". وهنا لم يتخل القس فيلاريت عن دراساته في الأعمال اللاهوتية. قام بإعداد العمل الشهير "الوصف التاريخي والإحصائي لأبرشية خاركوف" والنصف الأول من دورة علم الآباء الروسي "مراجعة الأدب الروحي الروسي من 862 إلى 1720". بالإضافة إلى ذلك، تم نشر مقالات ومجلدين من التعاليم التي ألقيت في ريغا. لخدمته المتحمسة لكنيسة المسيح، مُنح الأسقف فيلاريت عام 1854 وسام القديس المعادل للرسل الأمير فلاديمير من الدرجة الثانية. في عام 1857، تمت ترقية فيلاريت (جوميليفسكي) إلى رتبة رئيس الأساقفة. وفي مايو سنة 1858، استُدعي نيافة فيلاريت إلى سانت بطرسبورغ لحضور المجمع المقدس. وبعد عام تم تعيينه في القسم في تشرنيغوف. بلغ فلاديكا 54 عامًا. كان تشرنيغوف المقر الأخير لرئيس الأساقفة فيلاريت. هنا استمرت خدمته 7 سنوات. وكانت هذه الفترة الأكثر مثمرة لنشاطه العلمي واللاهوتي. تجربة طويلة الأمد وشاملة ومخزون غني من المعرفة سمح له بمراجعة الأعمال الرئيسية والتحضير للنشر: "مراجعة تاريخية لتراميم وتراتيل الكنيسة اليونانية"، "الوصف التاريخي والإحصائي لأبرشية تشرنيغوف"، "إضافة إلى مراجعة الأدب الروحي الروسي"، "القديسين الروس"، "الزاهدون المقدسون للكنيسة الشرقية". هنا نشر "اللاهوت الأرثوذكسي" الشهير. كان القديس فيلاريت من موسكو أول من قيَّم هذا العمل: "عمل جيد". وقام الأسقف بترتيب شؤون الحوزة وبنى مبنى جديداً. لإعطاء القساوسة المستقبليين تعليمًا لائقًا، اجتذب أفضل القوى التعليمية وزاد رواتبهم من أموال الأبرشية. وفي عام 1862، افتتح رئيس الأساقفة فيلاريت مكتبة طلابية في الإكليريكية وأهداها جميع أعماله، وأشار في وصيته إلى ضرورة نقل مكتبته الشخصية التي يبلغ عددها 1572 مادة إلى هناك أيضًا. أسس رئيس الأساقفة العامل الدؤوب جهازًا مطبوعًا في تشرنيغوف - "أخبار أبرشية تشرنيغوف" ، والذي بدأ النشر في يوليو 1861. تم افتتاح مدرسة دينية لأطفال رجال الدين في ستارودوب. في تشرنيغوف، افتتح فلاديكا مدرسة نسائية، بعد أن تبرع بـ 1000 روبل من أمواله الخاصة. قام الأسقف بتجديد دير يليتسكي وبنى فيه مطبعة على نفقته الخاصة وتبرع بها للدير. متحمسًا لتعليم الشعب، حرص رئيس الأساقفة فيلاريت على زيادة عدد المدارس الضيقة إلى 848 مدرسة بحلول عام 1863. وكان هناك أكثر من 17 ألف طالب. دفع الحب والاهتمام العلمي بتاريخ وطنه رئيس القس إلى الانخراط في علم الآثار في أرض تشرنيغوف. بعد أن درس فلاديكا السجلات الروسية بشكل شامل، اكتشف طرقًا لم يعرفها الأدب التاريخي الروسي من قبله. بعد أن قرر الأسقف فيلاريت استعادة كاتدرائية التجلي القديمة في تشرنيغوف بشكلها الأصلي، قرر إنشاء جمعية خاصة لحماية الآثار القديمة المحلية. أثارت أعمال صاحب السيادة فيلاريت اهتمامًا شديدًا ليس فقط بين رجال الدين، بل تمتعوا أيضًا بسلطة عالية في المجتمع العلماني. "لم تكن هناك مجلة أدبية علمانية تقريبًا إلا وخصصت عدة مقالات لتحليل كتاباته، مشيدة بموهبته ومعرفته". كرمته العديد من الجمعيات العلمية بالدبلومات. في عام 1847، تم انتخاب فلاديكا عضوًا كامل العضوية في الجمعية الإمبراطورية للتاريخ والآثار الروسية، بالإضافة إلى عضو مناظر في الجمعية الأثرية الإمبراطورية الروسية. وفي عام 1852 أصبح عضوًا كامل العضوية في الجمعية الجغرافية الروسية وعضوًا فخريًا في جامعة خاركوف الإمبراطورية. منذ عام 1856 كان عضوًا فخريًا في الجمعية الأثرية الإمبراطورية الروسية. منذ عام 1857 - عضو فخري في أكاديمية كييف اللاهوتية. في عام 1860، أصبح رئيس الأساقفة فيلاريت طبيبًا في اللاهوت (في أكاديمية كييف اللاهوتية). منذ عام 1865 كان عضوًا فخريًا في أكاديمية موسكو اللاهوتية. في عام 1866، حصل رئيس الأساقفة فيلاريت على وسام الأمير المبارك ألكسندر نيفسكي. انتهت رحلته الأرضية عام 1866، عندما كان عمره 61 عامًا فقط. ظهر مرض رهيب، الكوليرا، في أرض كييف، مما يهدد بالانتشار إلى مقاطعة تشرنيغوف المجاورة. وفي هذا الوقت قرر نيافة فيلاريت زيارة الأماكن المتضررة من الكارثة. ورد رئيس الأساقفة على الاعتراضات قائلاً: "أجد رحلتي في الوقت المناسب ومفيدة. لقد فقد الناس شجاعتهم، ويجب تشجيعهم". غادر فلاديكا تشرنيغوف في 5 أغسطس وتمكن من زيارة عدة أبرشيات. وصل إلى كونوتوب في 8 أغسطس وهو مريض بالفعل. وفي المساء تفاقم المرض. حوالي منتصف الليل قام بالمسحة وحصل على أسرار المسيح المقدسة. وفي الساعة الخامسة من صباح يوم 9 أغسطس 1866، رحل. المرض الرهيب لم يصل إلى تشرنيغوف وتوقف. انتشر خبر وفاة رئيس القس الشهير في جميع أنحاء الأبرشية. عندما غادر جسد الأسقف كونوتوب، تجمع جميع الناس في الكاتدرائية ورافقوا التابوت 2-3 فيرست خارج المدينة. ومن كنيسة إلى أخرى، كان الأسقف يرافقه لافتات وموكب ديني مع غناء متواصل. في تشرنيغوف، استقبل العديد من الأشخاص رئيس القس المحبوب، وانضم إليهم طلاب من المؤسسات التعليمية. "والله كم بكى الأطفال!" - يصرخ شاهد عيان على الأحداث. أجرى مراسم الدفن الأسقف بورفيري من تشيغيرين، نائب مدينة كييف. وقد تم دفن جثمان صاحب السيادة فيلاريت في دير تشرنيغوف إلينسكي الثالوث الأقدس. في وصيته، التي كتبها عام 1853 وافتتحت بعد وفاته، كتب رئيس الأساقفة فيلاريت: "أمامك، يا رب، أنا مدين غير مدفوع الأجر. البركات والرحمات التي أنسكبتها عليّ، أنا الخاطئ، لا حدود لها؛ لكنني دفعت وأدفع ثمن محبتك بشرور قلبي. يا حمل الله، أزل خطيئة العالم، وغطي ديوني بحق أبيك! شفيعة المسيحيين، والدة الرب الصالحة". "يا ابن الله، لا تتركني غير مستحق، احمني أنا الخاطئ، بصلواتك لابنك وإلهك." النشاط اللاهوتي لرئيس الأساقفة فيلاريت التراث العلمي واللاهوتي لرئيس الأساقفة فيلاريت (جوميلفسكي) واسع جدًا. يبلغ عدد أعماله المنشورة 160 عنوانا. إنها تمثل مواد مختارة بعناية ومنظمة بشكل جيد تتعلق بمختلف جوانب العلوم اللاهوتية الكنسية. من خلال أعماله العلمية، أغنى المطران فيلاريت العلوم اللاهوتية ليس فقط بالأبحاث العميقة في منهجها العلمي، بل فتح أيضًا مجالات مهمة للنشاط العلمي. قام رئيس الأساقفة فيلاريت بتجميع دورة من المحاضرات حول اللاهوت العقائدي أثناء فترة رئاسته في MDA (1835-1841). أثناء احتلاله كرسي تشرنيغوف، قام رئيس الأساقفة فيلاريت، مع الأخذ في الاعتبار خبرته الحياتية الشاملة والمخزون المكتسب من المعرفة العلمية، بمراجعة الدورة الأكاديمية وإعدادها للنشر في عام 1864. وقد جذب "اللاهوت الأرثوذكسي" الانتباه على الفور وتم نشره في ثلاث طبعات (1864 و1865 و1882). "اللاهوت العقائدي الأرثوذكسي" هو عمل مكون من مجلدين يبلغ حجمهما الإجمالي أكثر من 900 صفحة (المجلد الأول 390 والمجلد الثاني 540 صفحة). ويضع رئيس الأساقفة فيلاريت، على غرار الآباء القديسين، العقائد على مرحلتين: اللاهوت الصحيح (عقيدة الله في ذاته) والتدبير (عقيدة الله فيما يتعلق بعلاقته بالخليقة). يتكون المجلد الأول من مقدمة غير متغيرة (المفاهيم الأساسية ومنهجية الموضوع معروضة هنا)، الجزء الأول، الذي يحدد عقيدة الله في نفسه والتطبيق الأخلاقي للعقيدة، والجزء الثاني (الله في ظهور المخلوقات)، والذي يكشف في الجزء الأول عن عقيدة الله باعتباره خالق العالم، ومقدم العالم، وفي الجزء الثاني باعتباره خالقًا ومقدمًا لعالم الأرواح غير المادية، وفي الثالث، باعتباره خالق العالم ومقدمه. العالم. مقدم الرجل. أما المجلد الثاني، وهو استمرار في الكشف عن الجزء الثاني من العقائد (الاقتصاد)، فيتكون من عدة أقسام. أما القسم الرابع فيتحدث عن مجلس الله لخلاص الناس. القسم الخامس (ابن الله مخلص الإنسان) مخصص لعلم المسيح وعلم الخلاص. أما التعليم عن النعمة الإلهية وأسرار الكنيسة السبعة والكنيسة نفسها فهو في القسم السادس. وأخيرًا، يحتوي القسم الأخروي السابع على عقيدة المصائر النهائية للعالم كله، والمجيء الثاني للمسيح، والقيامة العامة، والدينونة الأخيرة. "اللاهوت العقائدي الأرثوذكسي" بقلم رئيس الأساقفة فيلاريت، على حد تعبير ن.ن. Glubokovsky، يعطي الرضا الحقيقي للفضول العلمي في القضايا العقائدية. وبهذا النظام العقائدي، استجابت الكنيسة الروسية للمطالب الاعتذارية والفكرية في عصرها. إن عقائد الإيمان، بحسب رئيس الأساقفة فيلاريت، على الرغم من طبيعتها الإيجابية، لها علاقة عميقة مع بعضها البعض وتشكل كلاً عضوياً. كما أشار ن.ن. Glubokovsky، في بناء نظام عقائدي، طرح رئيس الأساقفة فيلاريت في المقام الأول لحظة الإضاءة التاريخية، وكشف عن السلامة الوراثية لتطوير الفكر اللاهوتي. وفقًا للبروفيسور آل كاتانسكي، بفضل الطريقة التاريخية للكشف عن محتوى العقائد، يمكن تسمية "دوغماتيكا" لرئيس الأساقفة فيلاريت بالانتقال من اللاهوت العقائدي إلى العرض التاريخي للعقائد. "التعليم التاريخي عن آباء الكنيسة" تمت مراجعة الدورة الأولية للمحاضرات التي ألقاها رئيس الأساقفة فيلاريت في نجمة داود الحمراء من قبله أثناء إدارة كرسي ريغا (1841-1848). نُشر الكتاب المكون من 3 مجلدات لأول مرة في سانت بطرسبرغ عام 1859 وخضع لأربع طبعات (1859، 1882 - سانت بطرسبرغ، 1996 - الثالوث المقدس لافرا من طبعة 1859، 2001 - دير سريتنسكي من طبعة 1882). أعرب المجمع المقدس عن تقديره لهذا العمل وفي عام 1859 منح رئيس الأساقفة فيلاريت درجة الدكتوراه في اللاهوت. يغطي "العقيدة التاريخية لآباء الكنيسة" الفترة من القرن الأول إلى القرن الثالث عشر، ولا يمس الآباء البيزنطيين الغربيين والشرقيين فحسب، بل الآباء الروس أيضًا. عند عرض أعمال أب الكنيسة، يستعرض المؤلف حياته القصيرة، موضحًا ظروف ظهور إبداعاته؛ يقدم تحليلاً للأعمال بطريقة منهجية ويختتم بوصف عام لاهوت الأب الأقدس. يتكون العمل من ثلاثة مجلدات؛ الحجم الإجمالي أكثر من 1000 صفحة (I-240 ص، P-384 ص، Sh-450 ص). يتكون المجلد الأول من مقدمة، حيث يتم مناقشة نطاق العلم والمفاهيم الأساسية (أبو الكنيسة، معلم الكنيسة)؛ قسمان (الأول مخصص للرجال الرسوليين، والثاني يشمل آباء 140-312) وملحق يحتوي على معلمي الكنيسة ترتليان وكليمندس الإسكندري وأوريجانوس. أما المجلد الثاني (ويغطي الفترة من 312 إلى 420) فهو مخصص للآباء الكبادوكيين العظماء. أخيرًا، المجلد الثالث (الجزء الأول 420-610، الجزء الثاني 610-850، الجزء الثالث 850-1206)، الذي ينتهي بدراسة الآباء البيزنطيين بقلم ثيوفيلاكت البلغاري وبطرس الدمشقي، يضم المتروبوليت هيلاريون كييف، والموقر نيستور المؤرخ، وينتهي بدراسة أعمال كيرلس، أسقف توروف. "العقيدة التاريخية لآباء الكنيسة" هي أول دورة روسية في علم الدوريات. كان هذا العمل بمثابة كتاب مدرسي في الأكاديميات اللاهوتية، وتم تقديم نسخته المختصرة ككتاب مدرسي عن آباء الكنيسة في المعاهد اللاهوتية. عند قراءة هذه الدورة الدورية، يذهل المرء بوفرة الأدبيات اللاهوتية المعنية، بالإضافة إلى المراجع التي لا غنى عنها للمصادر الأولية التي قرأها المؤلف في النص الأصلي. من بين جميع الدورات التدريبية في علم الدوريات، يتميز "التعليم التاريخي عن آباء الكنيسة" بتغطيته الكاملة لشخصيات الآباء القديسين وعرضه التفصيلي. ولا تزال هذه الدورة غير مسبوقة سواء من حيث أهميتها العلمية والتربوية أو من حيث عمق الحلول للقضايا اللاهوتية الفردية. لا يمكن قراءة العديد من الآباء القديسين الذين ساهموا بشكل كبير في تطوير اللاهوت الأرثوذكسي، والذين تعتبر أعمالهم علامة فارقة مهمة على طريق الفكر المسيحي، إلا في هذا العمل التفصيلي. البروفيسور ن.ن. ونسب غلوبوكوفسكي 1 الفضل إلى نيافة فيلاريت في تحديد نطاق علم الدوريات بشكل صحيح، أي اكتمال التحليل اللاهوتي لأعمال الآباء القديسين. يجب على الباحث، الذي يحلل أولاً وقبل كل شيء التعاليم العقائدية، أن ينتبه إلى جميع الموضوعات اللاهوتية التي يتناولها عمل أب الكنيسة: تفسير الكتاب المقدس، والقضايا الليتورجية، والفلسفة، وفقه اللغة، وغير ذلك الكثير. بالإضافة إلى ذلك، أعطى رئيس الأساقفة فيلاريت علم الآباء اتجاهًا تاريخيًا صارمًا، حيث يتلقى كل شيء دافعًا واقعيًا ومعنى حقيقيًا، سواء من حيث التكوين أو المحتوى. "مراجعة الأدب الروحي الروسي" "مراجعة الأدب الروحي الروسي" هي الدورة الأولى والوحيدة في علم الدوريات الروسية. بعد القديس جيروم، الذي كتب كتاب "عن الرجال الرائعين" - أول تاريخ للأدب المسيحي - أدرج رئيس الأساقفة فيلاريت في عمله أعمال كل من الآباء القديسين الروس والكتاب الكنسيين، بالإضافة إلى أعمال العلمانيين. في مقدمة عمله، يؤكد رئيس الأساقفة فيلاريت أنه سعى إلى كتابة مراجعة، وليس تاريخًا للأدب، وبالتالي يقتصر عمدًا على الملاحظات المختصرة والأكثر أهمية. يرى المؤلف أن من واجبه أن يذكر ليس فقط الكتاب المهمين، ولكن أيضًا أن يذكر الكتاب غير المعروفين من أجل الحفاظ على الموضوعية العلمية واكتمال تغطية الشخصيات التاريخية. تتكون المراجعة من كتابين يبلغ حجمهما الإجمالي 511 صفحة (274 و 237). يتكون الكتاب الأول من أربع فترات ويغطي الكتاب الروحيين الروس من القرن التاسع إلى القرن الثامن عشر. يبدأ رئيس الأساقفة فيلاريت الفترة الأولى (862-1237) مع التنوير المقدس للسلافيين سيريل وميثوديوس وينتهي بالمتروبوليت سيريل الأول، ويستشهد أيضًا بأعمال مؤلفين مجهولين في هذا الوقت. تبدأ الفترة الثانية (1237-1410) بأعمال الأسقف كيرلس أسقف روستوف وتصل إلى أبيفانيوس الحكيم. الفترة الثالثة، من المطران المقدس فوتيوس إلى تساريفيتش جون، ابن إيفان الرهيب، وجامع تاريخ نوفغورود الثاني، تغطي الفترة من 1410 إلى 1588. وأخيرًا، تشمل الفترة الرابعة، التي تغطي الأعوام من 1588 إلى 1720، الكتاب الروحيين من جنوب غرب وشمال روسيا. يقدم الكتاب الثاني لمحة عامة عن كتاب القرنين الثامن عشر والتاسع عشر (1720-1863)، بدءًا من طلاب الليخود المباشرين (فيودور بوليكاربوف أورلوف) وحتى العائلات الشهيرة مثل أ.س. خومياكوفا، ف.ن. جلينكا، سانت بيتر ديليتسين، I.N. بيفنيتسكي، ف. ليبيديف... الكتاب مزود بفهرس أبجدي. عمل فيلاريت (جوميلفسكي) على هذا العمل لسنوات عديدة، واختار للمعالجة العلمية فرعًا من المعرفة لم يمسه تقريبًا في الأعمال العلمية واللاهوتية قبله. نُشر الكتاب لأول مرة عام 1859. وبعد نشر الطبعة الثانية عام 1863، عمل رئيس الأساقفة فيلاريت بجد على الإضافات. تم نشرها في الجزء غير الرسمي من أخبار أبرشية تشرنيغوف ومن عام 1863 إلى عام 1865 استغرق ما يصل إلى 290 صفحة من الطباعة الوثيقة (190 صفحة من الإضافات إلى الكتاب الأول و 100 صفحة من الإضافات إلى الكتاب الثاني). تم تنقيح بعض الفقرات بالكامل. كان فيلاريت نفسه ينوي نشر هذه الإضافات في كتاب منفصل. وفي عام 1870، كان ورثته يعتزمون أن يفعلوا الشيء نفسه. وأخيراً، في الطبعة الثالثة لعام 1884، تم نشر هذه الإضافات وإدراجها في نص الكتاب نفسه. "مراجعة الأدب الروحي الروسي"، لسوء الحظ، لم يتم إعادة نشرها بعد، يفوق في اكتمال التغطية جميع الأعمال المعروفة حتى الآن حول هذا الموضوع. هذا العمل هو كتاب مرجعي موسوعي حقيقي. "نبذة تاريخية عن تراتيل وتراتيل الكنيسة اليونانية" قام القديس فيلاريت (جوميلفسكي)، كونه خبيرًا في غناء الكنيسة، بإعداد هذا العمل للنشر في السنوات الأخيرة من حياته، واحتلال قسم تشرنيغوف. في محاولة لمقاربة تاريخ الخدمات الإلهية في الكنيسة الأرثوذكسية من منظور علمي، قرأ نيافة فيلاريت بعناية الأعمال المنشورة لآباء الكنيسة والكتاب المخصصين للخدمات الإلهية. أثناء العمل على الكتاب، قام رئيس الأساقفة المتعلم بمراجعة المخطوطات اليونانية لمكتبة موسكو السينودسية بعناية وأكثر من مرة، كما طلب أيضًا مخطوطات يونانية أخرى من فيينا. يحتوي الكتاب على اقتباسات من النسخ الأصلية باللغة اليونانية ويقدم تعليمات حول طبعات المخطوطات. يتضمن الكتاب جهازًا علميًا غنيًا، بما في ذلك منشورات المصادر الأولية، بالإضافة إلى المؤلفات الواسعة حول هذا الموضوع. يحتوي عمل نيافة فيلاريت على معلومات فريدة عن العديد من مؤلفي ترانيم الكنيسة، والتي لا يمكن استخلاصها إلا من هذا الكتاب. يتكون الكتاب من ثلاثة أجزاء يبلغ إجمالي حجمها 393 صفحة (184 و95 و100) ويغطي الفترة من القرن الأول إلى القرن السابع عشر للمسيحية (11664). يتناول الجزء الأول مبدعي ترانيم الكنيسة بدءًا من الرسل وحتى الراهب سمعان من ديفنوجوريتس (1625). افتتح الجزء الثاني جورج بيسيس وأكمله المتروبوليت إغناطيوس (626-860). أما الجزء الثالث فيبدأ بالبطريرك فوتيوس وينتهي بالبطريرك مليتيوس سيريج (867–1664). الكتاب مزود بفهارس أبجدية وفهرسة للموضوعات. مر الكتاب بأربع طبعات (1860 - سانت بطرسبرغ، 1864 - تشرنيغوف، 1902 - سانت بطرسبرغ، 2000 - إعادة طبع، الثالوث المقدس لافرا القديس سرجيوس). يعد "مسح تاريخي للمرنمين" مساهمة كبيرة في الليتورجيا التاريخية. هذه إضافة مهمة لدورة الدوريات. يمكن أن يكون الكتاب بمثابة كتاب مرجعي جيد في العديد من موضوعات لاهوت الكنيسة: تاريخ الكنيسة، وعلم الدوريات، وعلم القداسة، والليتورجيا التاريخية ودراسات المصادر... وفي هذا المجال، ترك رئيس الأساقفة فيلاريت بحثًا رائعًا. بادئ ذي بدء، يجب أن نشير إلى عمل "القديسين الروس، الذين تم تكريمهم من قبل الكنيسة بأكملها أو محليًا". يتكون العمل من ثلاثة كتب (سبتمبر-ديسمبر – 612 صفحة، يناير-أبريل – 585 صفحة، مايو-أغسطس – 568 صفحة). رغبة منه في تقديم ثروة القداسة الروسية للقارئ الأرثوذكسي، حرص رئيس الأساقفة فيلاريت على عدم تفويت أي قديس تبجله الكنيسة. لقد بحث عن أعمال الإدارة الروحية برسائل حول تبجيل كنيستهم. وجود هدف بنيوي أمامه، اهتم نيافة فيلاريت أيضًا بالهدف التاريخي. في حديثه عن حياة القديس، يشير المؤلف باستمرار إلى مخطوطات حياته ومصادر أخرى، ويستشهد بالأبحاث العلمية في الحواشي. هذا العمل هو استمرار مباشر لـ "حياة القديسين" التي كتبها القديس ديمتريوس روستوف، الذي كان رئيس الأساقفة فيلاريت يقدسه منذ شبابه. في مقالته "قديسي السلاف الجنوبيين"، قدم رئيس الأساقفة فيلاريت الحياة الروحية لشعوبنا السلافية. كتب له المتروبوليت فيلاريت (دروزدوف): "أشكرك على إبلاغي بعملك "قديسي السلاف الجنوبيين". لقد قمت باكتشاف جديد في ملء الكنيسة الأرثوذكسية. عمل آخر مثير للاهتمام في مجال علم القداسة، والذي ندين به لرئيس أساقفة تشرنيغوف فيلاريت، هو كتاب "الزاهدون المقدسون للكنيسة الشرقية". هنا يكشف المؤلف للقارئ عن الحياة المليئة بالقداسة للعذارى القديسات ونساء الصحراء. بعد أن تغلبوا على ضعف الطبيعة الأنثوية بنعمة الله، أصبحوا أمثلة للحياة الروحية للعالم المسيحي بأكمله. تنتهي المراجعة بالقرن العاشر: تم العثور على معلومات حول قرون أخرى في المخطوطات اليونانية التي يتعذر على رئيس الأساقفة فيلاريت الوصول إليها. في تاريخ العلوم الروسية، هذا هو في الواقع أول عمل أساسي. من خلال عمل العديد من العلماء، تم جمع كمية هائلة من المواد، ولكن التاريخ الكامل للكنيسة الروسية كان مفقودا. كما ن. كتب غلوبوكوفسكي أن رئيس الأساقفة فيلاريت المتفاني والموهوب تولى بجرأة ونفذ بنجاح التنظيم العلمي للمواد المتراكمة. وأعطى صورة تفصيلية عن التطور التاريخي للكنيسة الروسية منذ بداية ظهورها وحتى عصره. إن ثراء المواد الواقعية ووضوح الأسلوب ووفرة المقتطفات من المصادر المكتوبة بخط اليد تجعل هذا الكتاب عملاً مهمًا للمؤرخ. يتميز "تاريخ الكنيسة الروسية" بكمال المادة التي سعى إليها المؤلف القس في جميع كتاباته. كان المعيار الداخلي لرئيس الأساقفة فيلاريت هو الاقتناع الراسخ بأن "مؤرخ الكنيسة يجب أن يكون مخلصًا للحقيقة، ولهذا يجب أن يكون مسيحيًا حقيقيًا". باتباع المنهجية التاريخية واللاهوتية في عرض الأحداث، اهتم رئيس الأساقفة فيلاريت أولاً بالأحداث الأكثر أهمية في تأثيرها على موقف الكنيسة. وكانت هذه الأحداث هي غزو المغول، وتقسيم العواصم، واعتماد البطريركية وفترة المجمع. أما توزيع المادة التاريخية التي قام بها نيافة فيلاريت فلا يزال في مخططه الأساسي حتى يومنا هذا. في شكل مختصر، رأى "تاريخ الكنيسة الروسية" النور لأول مرة في عام 1859، وكما قرر المجمع المقدس، تم نشره عدة مرات ككتاب مدرسي. لا يُعرف رئيس الأساقفة فيلاريت بأنه عالم لاهوتي فحسب، بل أيضًا كواعظ رائع. نُشرت تعاليمه في ثلاثة مجلدات لأول مرة عام 1858. وتحتل الكلمات والخطب التي وجهها الأسقف فيلاريت إلى رعيته أثناء خدمته الشاقة في كرسي ريجا مجلدين. ومن المشهور بشكل خاص "محادثاته حول معاناة ربنا يسوع المسيح" التي ألقاها القس خلال الصوم الكبير أثناء وجوده في كرسي خاركوف. هناك إجمالي 60 محادثة. لقد تعامل الأسقف فيلاريت مع قصة الإنجيل كمؤرخ حقيقي وقدم روايات الإنجيليين بترتيب زمني صارم. وهكذا كشف لقطيعه أحداث الإنجيل في طابعها وترتيبها التاريخي الواضح. في "محادثاته" التنويرية، المشبعة بروح المحبة الصادقة والقلبية، يعطي رئيس الأساقفة فيلاريت دروسًا في الحياة المسيحية الحقيقية للأشخاص من مختلف الأعمار والخلفيات. ترتبط التعاليم الأخلاقية للأسقف فيلاريت ارتباطًا وثيقًا في "المحادثات" بالتعاليم العقائدية للكنيسة، وهو أمر ضروري جدًا لكل مسيحي. تجد في "المحادثات" عرضًا تفصيليًا ودقيقًا وواضحًا لأهم عقائد الإيمان الأرثوذكسي؛ إنها تحتوي على إجابات للعديد من الأسئلة الملحة للمسيحي المعني لاهوتيًا: الكرامة الإلهية للمخلص، وأوحديته ومساواته مع الله الآب، وضرورة معاناة يسوع المسيح وموته من أجل خلاص البشرية، وضرورة نعمة الله في مسألة الخلاص، وأكثر من ذلك بكثير. مقالات وأعمال أخرى ومن بين أعمال رئيس الأساقفة فيلاريت، يلفت الانتباه إلى مقالاته العلمية واللاهوتية وملاحظاته النقدية، التي تتميز بدقة دراسته للمسألة وعمق استنتاجاته، التي سبقت عصره أحيانًا. من بينها، تجدر الإشارة إلى "البحث عن وفاة تساريفيتش ديمتري"، المنشور في مجلة "القراءة في مجتمع التاريخ والآثار الروسية"، 1858، رقم 1. إن مشاركة جميع المصادر تقريبًا في هذه القضية - المحلية والأجنبية على حد سواء - سمحت للمؤلف بتوضيح كل التفاصيل في هذه القضية المعقدة. ولم يرتق أي من المؤرخين اللاحقين الذين تناولوا هذا الموضوع إلى مستوى هذه المقالة. إن التحليل التاريخي واللاهوتي لأعمال رئيس الأساقفة فيلاريت هو موضوع للبحث التفصيلي في المستقبل. دون أن تكون قادرًا على ملاحظة مزايا أعماله الأخرى التي لا تقل موهبة، ينبغي للمرء أن يشير إلى الأعمال المتعلقة بالدراسات والترجمات الكتابية. من بين الكتب الأولى "في رسالة الرسول بولس إلى أهل غلاطية" و"تعليم الإنجيلي يوحنا عن الكلمة". ومن الثاني ترجمة "المرج الروحي" ليوحنا موشوس، وترجمة من "الوصية" السريانية للقديس أفرام السرياني. كتب أستاذ SPbDA A. N. Barsov: "الجميع يعرف أعماله العديدة (رئيس الأساقفة فيلاريت) المليئة بالتعلم العميق؛ ولا يمكن لأي لاهوتي حديث أن يفعل دون مساعدتهم". وجاء في أعلى مرسوم رافق وسام القديس ألكسندر نيفسكي، الممنوح لرئيس الأساقفة فيلاريت، أن "أعماله العلمية كانت بمثابة زينة للكتابة الروسية الروحية". إن مزايا رئيس الأساقفة فيلاريت (جوميلفسكي) في العلوم اللاهوتية الروسية عظيمة حقًا. ستبقى ذكراه محفوظة إلى الأبد في تاريخ الكنيسة الأرثوذكسية الروسية والعلوم اللاهوتية. جلوبوكوفسكي ن. مرسوم. المرجع السابق، ص. 68. قد تكون مهتمًا بـ: