Отделение седьмое. Бог – выполнитель цели своей о мире

§ 312 Pojem predmetu výskumu Nie je možné a nemôžeme si myslieť, že Božia vôľa pre svet je obmedzená len na počiatok sveta a necháva svoje rady o najvyššom zámere sveta nenaplnené. To, čo Boh naplánoval pre svet, sa musí úplne a konečne splniť; začiatok a pokračovanie sveta nevyhnutne naznačuje riešenie osudu sveta. "Boh, Slovo je Stvoriteľ vekov. Je Zdokonalovateľom a Transformátorom toho, čo existuje náhodou" (συντελετής καί μετανδοιητής των γενομένων), hovorí sv. Gregor z Nazianskej rady 28. zjavenie sa naplnenia Nazianskej rady dvojaké: 1) časté vo vzťahu ku každému človeku pri jeho smrti; 2) univerzálny vo vzťahu k celej ľudskej rase a k celému svetu na konci viditeľného sveta. Rozhodnutie o osude každého človeka pred všeobecným súdom sa obmedzuje na 1) zničenie tela, ktoré neničí dušu, a 2) určenie stavu duše pred všeobecným súdom. Podľa odhalenia o osude celého sveta rozhodnú tieto udalosti: 1) Posledný boj temnoty tvárou v tvár Antikristovi s Kristovým kráľovstvom. 2) Druhý príchod Krista. 6) Rozhodujúci večný osud morálnych tvorov. Osud človeka po smrti pred všeobecným súdom § 313. Smrť tela a nesmrteľnosť duše. Vzhľadom na samozrejmosť témy nie je potrebné veľa hovoriť o tom, čo je smrť? Toto je oddelenie duše od tela; prečo sa smrť v písme nazýva exodus duše (2 Pet. 1, 15. Hebr. 13, 17. Jób 10, 21), vyslobodenie duše z väzenia (Žalm 142, 8; 2 Kor. 5, 2), položenie závoja (2. Kor. 5, 1, 114.), Peter. zrieknutie sa (Flp 1, 23. 2 Tim. 5, 6), návrat tela na zem (Kaz 12, 7. Gn 2, 7; 3, 9). Smrť je bežným údelom ľudí. Leží len človeku, aby zomrel (Žid. 9:27), hovorí sväté písmo A stáročná skúsenosť svedčí o tom istom. Prečo je to tak? Univerzálnosť smrti naznačuje jednu spoločnú príčinu smrti, poškodenie našej prirodzenosti hriechom. Toto hovoria dejiny človeka (Rim 5:12). A žiadna ľudská múdrosť nie je schopná nájsť inú príčinu smrti. Smrť je rozhodnutím Božieho súdu nad človekom v tom zmysle, že pre človeka končí čas činov, ktoré mu dávajú právo na blaženosť. Odišiel som, zachoval som si vieru a tak ďalej, veniec spravodlivosti mi zostáva, hovorí apoštol (2 Tim 4,8; tiež Gal 6,10; Lk 16,26). Smrťou sa končí telesný život, ale nie život duše. Toto je nepopierateľná pravda pre zdravú myseľ. Nájde základ pre svoju dôveru: a) v prirodzenosti našej duše. Hoci v iných prípadoch je duša determinovaná stavmi telesného organizmu: napriek tomu žije zvláštny život, oddelený od života tela napr. myslí, želá. Je nezávislou bytosťou, ktorá v sebe skrýva tajomstvo svojej existencie, povznáša sa nad sily a materiály hmotnej prírody, a kým sa všetko mení, všetko okolo nej prechádza, zostáva nezmenené, jedno a to isté. Preto zastavenie telesného života nie je to isté ako zastavenie duševného života. Potreby duše nie sú ako potreby živočíšneho organizmu – túžia po duchovnom a nekonečnom živote – nič pozemské ich neuspokojuje. Sledovať. poukazujú na večnosť, ktorá nás čaká 729. Naše vedomie si neúnavne žiada našu nepretržitú existenciu až za hrob. Človek môže nejakou náhodou poprieť svoju posmrtnú existenciu: nevie si však predstaviť čistú neexistenciu nášho ja. V samotnej myšlienke na svoju neexistenciu si stále predstavuje seba, nevie sa vzdať svojho ja. Takéto nevykoreniteľné vedomie trvania nášho osobného ja sa mimovoľne objavuje aj v tých systémoch, v ktorých sa teoreticky popiera nezávislosť jedinca a uznáva sa deštrukcia ja v absolútnom stave. "Bolo by nepravdepodobné, hovorí Schelling, že ktorýkoľvek snívajúci by mohol mať myšlienku pohltiť sa v priepasti božstva, keby sa nepostavil na miesto božstva. Mystik by len ťažko mohol pripustiť myšlienku svojho zániku v Bohu, ak by o sebe neprestajne neuvažoval ako o substráte zániku. A Spinoza, ako neuvažoval o absolútnom predmete, o sebe nikdy neuvažoval. nemohol si o sebe myslieť, že je zničený, bez toho, aby sa zároveň považoval za existujúceho“ 730. b) Vlastnosti Pána života a smrti potvrdzujú aj dôveru v nesmrteľnosť duše. Boh vo svojej múdrosti nemôže obmedziť túžby duše po nekonečnom živote na krátky pozemský život; z dobroty nedovolil, aby sa jeho krásny obraz v zemi rozpadol; podľa spravodlivosti nenechá bez odmeny skutky duše, ktoré neboli odmenené na zemi. c) Známa je aj viera všetkých národov v nesmrteľnosť duše 731 Cicero, poukazujúc na túto zaužívanú vieru, dodáva: „najviac nás presviedča celý starovek, ktorý, pravdaže, videl tým lepšie, čím bol bližšie k počiatku a božskému pôvodu“ 732. Slovo Božie a) v c. Zmluva nám viac-menej jasne ukazuje nesmrteľnosť duše, či už na príklade vystúpenia Enocha a Eliáša do neba, alebo keď sa Boh nazýva odmenou Abraháma (1. Mojž. 15, 1.), alebo Boha Abraháma, Izáka a Jakuba, ktorí už zomreli, a bolo by v rozpore s Jeho vernosťou a veľkosťou, keby Ho reprezentoval ako Boha, 25 G8. 5 9, 32. Iz 3, 6. Mat 22, 32.), alebo keď sa dočasný život nazýva púťou (Gn 45, 9; Iz 6, 5. 1 Par 29, 15) a smrť je návratom k otcom (Gn 37, 11, 39; Num. 14, 9). Jakob povedal: „Zostúpim k svojmu synovi do šeolu“ (1. Mojž. 37:35), zatiaľ čo si bol istý, že Jozefa roztrhala šelma a ani stopy. Pri šeole som nemohol pochopiť hrob, ale pochopil som stav duší, ktoré boli oddelené od pozemského života. - Svätý spevák spieva: „duša i telo zoslabli, ale skala srdca, môj podiel – Boh – je večný“ (Žalm 72:26). Tu je vyjadrená nádej spravodlivého na jeho večnú prítomnosť u Boha. Kazateľ káže: „A prach sa vráti do zeme, kde bol, a duch sa vráti k Bohu, ktorý ho dal“ (Kaz. 12:7). Toto je najjasnejší a najsilnejší dôkaz v zmluve o pokračovaní existencie duše za hrobom 733! b) V n. Celé učenie je preniknuté myšlienkou nesmrteľnosti duše. Kresťanstvo je založené na myšlienke, že náš Boh je Bohom života. Spasiteľ povzbudzuje odvahu v boji proti hriechu tým, že kto zabíja telo, nezabíja dušu (Matúš 10:29). V podobenstve o boháčovi a Lazárovi objasňuje, že po smrti, ako sa duša spravodlivého Lazára teší z pokoja, tak aj nešťastná duša boháča žije, no trápi ju smútok (Lk 16,19-31). Nabáda k sebazapreniu prísľubom blaženej večnosti. Ktokoľvek nenávidíte svoju dušu na tomto svete, zachová si vás vo večnom živote (Ján 12:25; Mt 19:29). Víťazstvo Jeho, nášho Kráľa, nad smrťou je víťazstvom všetkých veriacich. Ja žijem a vy budete žiť, hovorí (Ján 14:19. Tiež 1. Petrov 1:3-5. Hebr. 9:12). § 314. Stav duše za hrobom pred všeobecným súdom, podľa učenia Písma; stav spravodlivých. Bez ohľadu na to, aký nepochybný je život duše za hrobom, aký stav je pre ňu určený pred všeobecným súdom, ktorý nám zostane v nejakej temnote. Boh nám o tom neposkytol úplné informácie. Uspokojme sa s málom, bez toho, aby sme medzi myšlienky Božej mysle zahrnuli veštenie a ľudské názory. Predovšetkým je isté, že Božia pravda neprideľuje rovnaký osud dušiam spravodlivých a hriešnikov až za hrob. Je určené, aby zomrel jeden človek a potom príde súd (Žid. 9:27). Rovnako je isté, že ak sa v Svätom Písme smrť nazýva spánok a mŕtvi sa nazývajú spiaci (Jób 13; 14, 12; Mt 27:52; 1 Kor 11:30; 15:20; 1 Sol 4:13): takto sa nazýva smrť, a nie stav duše po smrti. – Neistý stav duší za hrobom nemôže 734 dopustiť zdravý rozum. Takýto stav je nezlučiteľný buď s kontinuitou Božieho riadenia sveta, ani s kontinuitou nášho sebauvedomenia. – Prvá vyžaduje pre slobodnú tvorbu isté bytie; ten druhý nemôže zostať bez určitého vzťahu k Bohu. Aký je teda stav spravodlivého až za hrob? Spasiteľ pred svojím utrpením povedal svojim učeníkom: Idem vám pripraviť miesto, a ak vám pripravím miesto, opäť prídem a pochopím vás pre seba, hoci som ja, aj vy budete (Ján 14:3). Že slovami: prídem znova, Spasiteľ nemyslí Jeho druhý príchod na súd je zjavný a) z toho, že sa tu nehovorí ani o všeobecnom vzkriesení, ani o obnove sveta, ktoré sa prinášajú v spojení so slávnym druhým príchodom, ale len o vystúpení veriacich ku Kristovi do neba; b) Nenechám vás ako siroty, prídem k vám (v. 18), hovorí ďalej Spasiteľ, čím má na mysli komunikáciu darov Ducha Svätého. Ďalej. To isté má na mysli, keď hovorí: Prídem znova. Bezprostredným dôsledkom tohto príchodu by malo byť toto: privediem vás k sebe, že tam, kde som ja, budete aj vy, alebo, ako hovorí Spasiteľ inak: kde som ja, bude aj môj služobník (Ján 12:26), t. j. oslávenie veriacich bude nasledovať po ich odchode z tohto života. (Tiež Ján 8, 18. 19. 23). V podobenstve o boháčovi a Lazárovi Spasiteľ jasne učil, že spravodlivý Lazar bol po smrti okamžite vnesený do Abrahámovho lona (Lukáš 16:22). A na kríži Pán povedal kajúcemu zlodejovi: Dnes budeš so mnou v raji (Lukáš 23:43). Apoštol jazykov hovorí: Pre mňa žiť je Kristus, ale zomrieť zisk... Od oboch som posadnutý túžbou byť rozhodnutý a byť s Kristom (Flp 1, 21, 2B). Vždy smelo a vedome, akoby sme žili v tele, odchádzame od Pána, lebo chodíme vierou a nie zrakom, ale odvažujeme sa a sme viac než ochotní odísť z tela a prísť k Pánovi (2. Kor. 5:6-8). Tu a) na oboch miestach čaká na svätých živá viera hneď po ich presune z tela k Pánovi, b) na oboch miestach je stav svätých po smrti prezentovaný ako blažený, nazývaný bytie s Kristom, stav videnia, nie viera, približovanie sa k Pánovi. Vidiaci Ján, ktorému bol zjavený osud cirkvi, napísal: A videl som a počul som hlas mnohých anjelov okolo trónu a zvierat a starca: a počet ich temnoty bol desaťtisíc a tisíc (Ap. 5:11). Videl som pod oltárom duše bitých pre Božie slovo a pre svedectvo, ktoré ešte mali... A bolo im povedané: nech si na chvíľu odpočinú, kým nezomrú ich poneváč a ich bratia... (Zj. 6, 9. 11). Ale videli sme to a hľa, bolo mnoho ľudí, ale nikto ich nemohol vyhladiť, zo všetkých jazykov a kmeňov a ľudí a národov, ktorí stáli pred trónom a pred Baránkom, oblečení v bielych rúchach a vo svojich rukách. A zvolal veľkým hlasom: Spasenie je nášmu Bohu a Baránkovi, ktorý sedí na tróne (Apoc. 7, 9, 10). Vidiaci videl a) Božích svätých v sláve predtým, ako bol zjavený posledný hrozný Boží súd nad celým vesmírom (Apoc. 20:6.12-14); b) svätí, keď Ján dozrieval, sa tešia z blaženosti a chápu hodnotu svojho Vykupiteľa – Baránka, oslavujú Ho spolu s anjelmi atď. Vôbec nie sú v stave nečinnosti alebo v stave bezvedomia. V inom videní vidiaceho (Apoc. 20, 2 - 6) sa objavuje nasledovné: a) drak-Satan je uzavretý v priepasti, kým neuplynie tisíc rokov, potom musí byť na krátky čas prepustený (v. 3); b) a videl som, hovorí vidiaci, tróny a tých, ktorí na nich sedeli, a bolo im dané súdiť, a duše tých, ktorí boli sťatí pre svedectvo Ježišovo a pre slovo Božie, ožili a kraľovali s Kristom tisíc rokov. Ale ostatní mŕtvi neožili, kým sa neukončilo tisíc rokov. Toto je prvé vzkriesenie (vv. 4,5); c) vidiaci chváli blaženosť tých, ktorí sa zúčastnili na prvom vzkriesení, a hovorí, že budú kňazmi Boha a Krista a budú s Ním kraľovať tisíc rokov (v. 6). Najprv určme čas, o ktorom apoštol hovorí. Je známy fakt, že sväté Písmo často používa namiesto neurčitého číslo určitý, napr. a samotný počet je 1000 (Ž 104:89. Jób 9:2). Sledovať. Vôbec netreba brať tisíc rokov vidiaceho ako určité číslo. Ďalej, vidiaci, keď hovorí o druhej smrti (v. 6), to inak nazýva odsúdením k mukám gehenny, ktoré bude nasledovať po všeobecnom súde (20, 12 - 14). Sledovať. všetko, čo hovorí o blaženosti svätých, sa deje pred všeobecným súdom. Keď hovoríme o tých, ktorí ožili pri prvom vzkriesení, vidiaci ich nazýva dušami (v. 4). Keďže toto meno sa nevzťahuje na tých, ktorí majú byť telesne vzkriesení, potom prvým vzkriesením nemyslíme v pravom slova zmysle vzkriesenie, alebo vzkriesenie tiel. Navyše, vidiaci, keď hovorí o prvom vzkriesení, hovorí o vzkriesení tých, ktorí boli sťatí pre ich svedectvo o Ježišovi; Je teda zrejmé, že nemá na mysli žiadne vzkriesenie, ktoré by nastalo pred mučeníctvom, ale má na mysli vzkriesenie, ktoré nasleduje práve po mučeníctve. Prvá smrť vidiaceho je teda spoločnou smrťou, prvé vzkriesenie svätých je ich prechodom do blaženého stavu, ktorý nasleduje po smrti; druhé vzkriesenie je všeobecné vzkriesenie všetkých tiel, druhá smrť je odsúdenie na muky sudcom sveta. Toto chápanie slov vidiaceho je tiež odôvodnené skutočnosťou, že podľa učenia Písma bude kráľovstvo milosti pokračovať až do všeobecného súdu (1 Kor. 15:25) a to, čo tu vidiaci hovorí o svätých, podľa iných jeho videní, ako je vidieť, sa vzťahuje na stav svätých po ich telesnej smrti (Apoc. 11; 6:9). Veštec hovorí o svätých, že a) dostali právo sedieť na trónoch a súdiť, a toto právo sa inak nazýva výsadou kráľovskej moci (v. 4. 6). Presne tú istú výhodu prisľúbil svojim apoštolom aj Spasiteľ, ktorý stanovil začiatok plnenia zasľúbenia na čas svojho oslávenia po zmŕtvychvstaní (Mt 19, 27. 28. Lk 22, 29. 30. 12, 32). Učiteľ jazykov hovoril o tom istom (1. Kor. 6:2). Zjavenie nehovorí o tom, ako sa svätí zúčastňujú na Kristovej vláde, keď hovorí o tejto vláde; ale podľa povahy predmetu môžeme s istotou prijať, že to znamená všetky ich zázračné výhody pre cirkev militantnú na zemi, b) Vidiaci volá svätých kňazov, aby znamenali pochvalnú službu ich Bohu a Baránkovi a modlitebnú službu svojej cirkvi militantnej na zemi (Apoc. 5, 8. 9.); c) ich priamo nazýva blahoslavenými a hovorí, že druhá smrť sa ich nedotkne, teda večné odsúdenie. Zvyšok je úbohý, hovorí apoštol. Pavol, koruna spravodlivosti je pre mňa zachovaná a Pán, spravodlivý Sudca, mi ju v deň odmení nielen mne, ale aj všetkým, ktorí milovali Jeho príchod (2 Tim 4:8). Z týchto slov je jasné, že úplné oslávenie svätých, plná odmena za ich skutky bude nasledovať po všeobecnom súde a že ich stav v posmrtnom živote pred všeobecným súdom s pokojom a radosťou ešte nie je stavom úplnej slávy a blaženosti. Vzhľadom na všetko, čo sme doteraz videli v Písme svätom o stave svätých pred všeobecným súdom, zistíme, že podľa učenia svätých písiem a) po odchode z tohto života sú za skutky pozemského života odmenení blaženosťou (Ján 14, 3; Lk 16, 22. 23, 23, 23 Kor.4. 5, 6–8, podľa zásluh (1 Kor. 3, 8); Božie slovo nepredstavuje stav hriešnych duší za hrobom v rovnakej podobe. V podobenstve o prepychovom boháčovi Spasiteľ predkladá tieto myšlienky o osude hriešnika za hrobom: a) neprítomný hriešnik, akým bol boháč, bol po smrti zaradený do pekla; boháč zomrel a bol pochovaný. A v pekle pozdvihol (επαρας – pozdvihol) svoje oči (Lk 16,22.23); b) ten, kto je odkázaný do pekla, trpí (je v mukách), sužovaný starosťami o seba a starosťami o svojich bratov (v. 24, 25); c) miesto múk, kde je boháč zvrhnutý, je od miesta odpočinku spravodlivých oddelené priepasťou (μεταξύ ήμ ϖ ν καί υμών χάσμα μέγα), takže spravodliví tam nemôžu utrpenie zmierňovať. d) Avšak Spasiteľ, ktorý Abrahámovi predkladá výkriky boháča o oslabení jeho osudu, tým vzbudzuje v duši poslucháča myšlienku na prechod z jedného stavu do druhého; a Abrahámova odpoveď, poukazujúca na nemožnosť nájsť pomoc od niekoho až za hrob pre toho, kto celý život strávil v hriechoch, nehovorí nič o možnosti či nemožnosti pomoci od živých – pre iných hriešnikov 735. V inom prípade Spasiteľ ukazuje (Mt 5,22.23) rôzne stupne odsúdenia za hriech – za srdečné hnutie hnevu (δργίζεσθαι) vymenúva súd Poznajúceho srdce (κρίσις); pre hnev vyjadrený slovom výčitky - vážnejší súd, súd pred ľuďmi (σονέδριον), ako to ustanovil Mojžiš (5 Moj 17:2 - 7; Nm 11:16) 736, pre hnev vyjadrený slovom, ktoré zbavuje človeka dôstojnosti - gehenna· hovorí37 o najvážnejšej poprave. odsúdenie na ľudskom súde: ale spoločne ako učiteľ duchovného života dá jasne najavo, že Božia pravda je ešte pravdovravnejšia a predpisuje tresty celkom zodpovedajúce vlastnostiam hriechov, aby pod vplyvom svojho milosrdenstva nezbavoval nádeje na odpustenie ani ťažkých hriešnikov. Svätý Ján videl v zjavení: a dal moru svojich mŕtvych a smrť a peklo, dal svojich mŕtvych a prijal súd podľa svojich skutkov. A smrť a peklo boli uvrhnuté do ohnivého jazera: hľa, toto je druhá smrť (Apoc. 20, 13, 14). Podľa tejto vízie musí peklo poslať svojich obyvateľov k poslednému súdu, rovnako ako smrť svoje obete, a potom sa samo zmení na gehennu, inak tu nazývanú druhá smrť. A ďalšie. Peklo sa tu objavuje na jednej strane ako miesto mŕtvych, oddelených od Gehenny, na druhej strane ako také, ktoré nikdy nebude existovať, ale až do času všeobecného súdu slúži ako väzenie pre hriešnikov. Apoštol píše to isté o smrti a pekle. Pavla (1. Kor. 15:54.65), ktorý navyše určuje, kedy má nastať zvrhnutie smrti a pekla; učí, že keď sa toto porušiteľné oblečie do neporušiteľnosti, potom podľa slov proroka (Iz. 25, 8), 738 bude porazená smrť a potom podľa slov iného proroka (Ozeáš 13, 14) sa skončí triumf pekla. Ten istý učiteľ jazykov, zatiaľ čo na jednom mieste hovorí (Ef. 4:9-10), že Spasiteľ, aby splnil všetko, zostúpil z najvzdialenejšej časti zeme a vzal do zajatia v inom liste (Flp 2:10.11), učí, že na meno Ježiš sa musí skloniť každé koleno na nebi, na zemi aj pod zemou. Podľa tohto učenia: a) najnižšie krajiny zeme, obyvatelia podsvetia, vôbec nie sú ako tí, ktorí sú v nebi, kam vystúpil Spasiteľ, a nie sú ako obyvatelia zeme, medzi ktorými dočasne prebýval – a to sú duše, ktoré nedosiahli blaženosť, ako ukazuje význam podsvetia a používaním (Ž 62:10; Sir. 51:9); b) kolená podsvetia sa ako slobodní veriaci v nebi a na zemi skláňajú pred menom Ježiša Krista, prijímajú dary a sú vyvedení zo zajatia. Sledovať. Títo obyvatelia ďalších krajín zeme nie sú nekajúcne duše, zakorenené v zlom, a preto neschopné prijať dary Božej milosti. Apoštol teda ukazuje stav duší po smrti, ktorý ešte nie je stavom rozhodujúceho zničenia. To isté učenie učí apoštol Peter (1Pt 3:18.19), keď hovorí, že Spasiteľ, ktorý zomrel v tele, ale v duchu zostúpil do väzenia duchov, kázal tým, ktorí boli neposlušní Noemovmu kázaniu, a že práve toto bol účel tohto evanjelia, aby tí, čo boli v tele súdení, prišli k ľuďom v duchu spolu so všetkými. Zdá sa, že väzenie duchov je také, že môžu existovať tí, ktorí sú schopní prijať oživujúce slovo Kristovo, a preto sa môžu presunúť do iného stavu, hoci sa nehovorí, že všetci tí, ktorí boli proti kázaniu Noeho, prijali kázanie Krista a presťahovali sa do iného stavu. Ap. Ján učí: Ak niekto vidí svojho brata hrešiť hriechom, ktorý nevedie k smrti, nech prosí a dá mu život za toho, kto hreší a nevedie k smrti. Existuje hriech, ktorý vedie k smrti: Hovorím nesprávne, ale modlite sa (1 Ján 5:16). Spasiteľ hovorí do uší Židov, že existuje hriech, ktorý nie je odpustený „ani v tomto veku, ani v budúcom“ (Matúš 22, 31, 32). Pri porovnaní oboch pokynov vidíme, že tak ako existuje smrteľný hriech, za ktorý je zbytočné sa modliť, ktorý nebude odpustený ani v tomto, ani v tom živote, tak existujú aj nesmrteľné hriechy, za ktoré môže byť modlitba úplne plodná, inak sú v budúcom živote odpustené. Napokon, ak starozákonná cirkev prinášala obetu za zosnulých, aby boli oslobodení od hriechov (2 Mak 12, 43. 44.) 739 a ak je v duchu učenia Nového zákona sv. Eucharistia pamiatkou na obetu obetovanú za hriechy sveta, silnú, že aj so7 obeťou boli vždy účinné.25 so. to. zmluva: potom v Cirkvi Kristovej už nemôže existovať nádej na silu jej výhod pre tých, ktorí odišli s vierou a menším strachom pre svoju neschopnosť prijať pomoc, najmä preto, že podľa vidiaceho má teraz Pán Ježiš kľúče smrti a pekla (Ap. 1:18), teraz môže otvoriť dvere pekla a oslobodiť odtiaľ väzňov. Teda podľa pokynov Božieho slova musíme veriť jednak tomu, že niektorí hriešnici, hoci nepriniesli ovocie hodné pokánia, zomierajú so semenami spasiteľnej viery v Pána Ježiša, a že stav takýchto hriešnikov až za hrobom, hoci nie je oslobodený od duchovnej úzkosti, nie je bez nádeje na zlepšenie ich osudu; len toto zlepšenie nemôže poskytnúť iným spôsobom, než tým, ktorí zostanú pod kontrolou prostriedkov spasiteľnej milosti. Vzhľadom na všetko, čo hovorí sv. Písma o stave hriešnych duší za hrobom pred všeobecným súdom, dostávame nasledujúce myšlienky o ich stave. a) Stav hriešnych duší po oddelení od tela nie je rovnaký, ale líši sa podľa rozdielu v ich morálnom stave (Matúš 5:22.23). b) Duše nekajúcich hriešnikov sú po oddelení od tela vystavené utrpeniu (Lk 12, 4. 5. 16, 22-25, Ján 8, 21-32), hoci tento ich stav nie je rozhodujúcim stavom (Apoc. 20, 13. 14. 1 Kor. 15,5.15). c) Duše hriešnikov, ktorí nepriniesli ovocie hodné pokánia, ale zomreli so semenami viery a zbožnosti, neznášajú utrpenie, ktoré znášajú nekajúcni hriešnici, a zostávajú s možnosťou prijať pomoc od cirkvi (1. Jána 5, 16. Mt 22, 31. Ef 4, 9. 10. 4 4. 4. Mack. 3. 1). d) Aké sú muky hriešnych duší pred všeobecným súdom? Písmo o tom nehovorí tak jasne, ako hovorí o realite múk. Hovorí len, že hriešnici sú odstránení z Božej prítomnosti (Matúš 7:21, 8, 12), uväznení vo väzení duchov (1 Petr 3, 18) alebo v pekle (Apoc. 20, 13, 14; Lukáš 16, 22), ale poznajú a cítia stratu blaženosti (Luke svätý) (3, 6, 2); cítia ľútosť nad svojimi hriechmi a márne hľadajú úľavu pre svoju situáciu (Lukáš 16:24.25). § 316 Učenie Cirkvi o stave duší po smrti pred všeobecným súdom. Vzhľadom na neúplnú jasnosť, v ktorej sa stav duší objavuje pred všeobecným súdom vo Svätom písme, nie je prekvapujúce, že v cirkvi existovali súkromné názory na osobitné črty tohto stavu 740. Papius, ktorý prijal židovský názor pre apoštolskú tradíciu, očakával od svätých, pred vzkriesením hriešnikov, viditeľné tisícročné kráľovstvo, ktoré nie je jednoročné kráľovstvo s hrubým biosmyslom na Zemi, očakávaný 741. Justín, Irenej, Tertulián, INepos, Lactantius, zdieľali názor Papiasa 742. Tento názor však so zvláštnym úspechom odsúdil sv. Dionýz Alec. a od štvrtého storočia to už otcovia nazývali prázdnym snom 743. Blaž. Augustín, keď hovoril o tisícročí vidiaceho, napísal: „Namiesto všetkých rokov tohto veku (od Kristovej smrti po súd) položil tisíc rokov, aby plným počtom označil plnosť času“ 744 Na základe skutočnosti, že telo je nástrojom činnosti duše, niektorí v Arábii za čias Origena predpisovali dušiam za hrobom stav akejsi uspávacej alebo smrteľnej nečinnosti. Origenes ich prinútil priznať svoju chybu a považovať za samozrejmosť, že duša môže myslieť a konať bez tela 745. Napriek tomu nestoriáni nazvali stav duší po smrti stavom bezvedomia (ψυχοπαννιχια) 746. Niektorí anabaptisti a sociniánci priznali rovnaký stav 747. Pápežníci aj na koncile vo Florencii 748 a Tridene si pre seba posvätili očistec očistným ohňom 749, zatiaľ čo protestanti zo znechutenia očistcom trvali len na dvojakom stave mŕtvych – na stave plnej slávy svätých a na úplnom odsúdení hriešnikov 750 Všeobecná viera pravoslávnej cirkvi o stave duší po smrti bola nasledovná: 1) Duše, ktoré tu dosiahli mieru veku a naplnenia Krista, po oddelení od tela sa tešia z pokoja a radosti pred Bohom. Nádeje takejto duše vo svojej osobe dokonale vyjadril sv. Ignác Bohonositeľ: "Hľadám Ho, povedal, ktorý za nás zomrel, túžim po ňom, vstal pre nás... Nechajte ma tešiť sa z čistého svetla. Byť tam budem Božím mužom... Nie je vo mne oheň, ktorý by miloval hmotu, ale je voda, ktorá ma zbavuje a hovorí vo mne; ona hovorí: choď k Otcovi" 751. "Čo je svätý, choď ako požehnaný, opustil svet, choď ako požehnaný, opustil svet. ľudia, postavte sa medzi anjelov, prelomte okovy storočia, ukážte sa pred Božou tvárou, slobodne vlastnia kráľovstvo bez akéhokoľvek zmätku“ 752 „Oni, učili svätého Zlatoústeho o svätých, keď sa tam presťahovali, sú blahoslavení, pretože prešli ku Kristovi... Spravodliví, či už tu alebo tam, sú s vierou, ale nie sú bližšie k kráľovi, ale hovoria, že nie tam, tvárou. tvár... Čo chceme? Opustite telo a choďte k Pánovi" 753. Apoštolskí muži Klement Rímsky a Polykarp 754, sv. Dionýz alec. 755, Gregor povolaný. Vasilij V., Efraim Sýrsky, Epifanius 756 a iní 757. Takúto vieru cirkvi posilnili vo veriacich tie skúsenosti, keď buď ľudia s očisteným duchovným zrakom videli, ako duše svätých, obklopené anjelmi, vystúpili do neba, 758 alebo keď pozemskí askéti dostávali pomoc vierou od svätých Božích, niekedy boli poctení, keď ich videli samých v sláve 759 Všimnime si, že hoci všetci učitelia cirkvi po smrti uznávali blažený stav svätých, keď sa dotkli otázky miesta svätých až do všeobecného súdu, rozhodnutia neboli rovnaké. Ale väčšina verí, že svätí sú v raji v nebi 760; podľa niektorých ešte nemajú k dispozícii výstup do neba a zostávajú v špeciálnom, oddychovom oddelení neviditeľného miesta, alebo v predvečer kráľovstva 761. V tomto poslednom názore je nepochybne pravdivé len to, že svätí očakávajú úplné oslávenie od času súdu a zmŕtvychvstania. Táto myšlienka bola spoločnou dôverou všetkých cirkevných učiteľov všeobecne 762 2. Hriešnici, ktorí naplnili mieru neprávosti a zomreli bez pokánia, podľa všeobecného úsudku cirkvi čoskoro po smrti pristupujú k mukám, zostávajú však v očakávaní ešte hroznejšieho osudu. 3. Blaž. Augustín napísal: „Netreba popierať, že duše zosnulých dostávajú úľavu od zbožnosti žijúcich príbuzných, keď sa za ne prináša obeta príhovoru alebo sa dáva almužna v kostole v ich prospech: ale takéto skutky zbožnosti sú prospešné iba vtedy, keď si zaslúžia, aby boli užitočné... Naozaj existuje spôsob života, ktorý nie je taký čestný, že si to nevyžaduje takú zlú život po smrti a smrti. taký úprimný, že si to nevyžaduje, a existuje taký zlý spôsob života, že tomu, komu sú modlitby užitočné, potom sú užitočné buď natoľko, že dôjde k úplnému odpusteniu hriechov, alebo natoľko, že odsúdenie sa stáva znesiteľnejším.“ 767 Presne tak isto všetci ostatní učitelia cirkvi hovorili o postavení niektorých duší po smrti a o vplyve, ktorý môže mať pozemská cirkev na zmenu ich postavenia 768 . Presne v to verila celá Kristova cirkev, ktorá spečatila svoju vieru verejnými modlitbami za zosnulých. St. Chryzostom hovorí: nie nadarmo apoštoli legitimizovali pamiatku zosnulých v strašných tajomstvách. Vedeli, že by to bolo veľkým prínosom pre zosnulých 769. V modernej dobe boli mnohí zo stúpencov reformy nútení uznať túto vieru ako čistú a svätú 770. Ale táto všeobecná viera cirkvi v prospech cirkvi pre mŕtvych nie je vôbec totožná s rímskou vierou v očistec (purgatorium) alebo v možnosť očistiť dušu7 od posmrtného života. Rozhodovanie o osude celého sveta 1 Posledný boj temnoty tvárou v tvár Antikristovi s Kristovým kráľovstvom. Posledný čas Kristovho kráľovstva bude podľa svedectva svätých písiem tým najťažším a najnebezpečnejším časom. Keď pominie tisíc rokov, Satan bude prepustený zo svojho väzenia a vyjde, aby zviedol pohanov, ktorí sú na štyroch rohoch zeme, Goga a Magoga, zhromaždí ich do boja, ich počet je ako morský piesok (Ap. 20:7). Vojna kniežaťa temnoty proti Kristovmu kráľovstvu sa podľa jasných slov apoštola zjaví v osobe Antikrista. Toto píše apoštol Pavol o Antikristovi: nech ťa nikto nijako neklame. Lebo Kristov deň nepríde, kým najskôr nepríde odpadnutie a kým sa nezjaví človek hriechu, syn zatratenia, protivník a nevyvýši sa viac ako ktokoľvek, kto hovorí o Bohu alebo sa klania, akoby mal sedieť v cirkvi Božej, ako Boh, ukazujúc si, že Boh existuje... Lebo tajomstvo neprávosti je už dané, zjaví sa bezzákonný 2, 3 jeho príchod je podľa 4. 7. 9). Tu a) vidíme o tvári Antikrista nasledovné: Antikrist bude skutočná osoba a človek. Podľa apoštola pôjde o άνθρωπος της αμαρτίας, o υιος απωλειας, ο αντικείμερνος και υόμεραι υόμεραι υόμενονονας. άνομος. Jediné číslo, ktoré hovorí o Antikristovi, konkrétnom člene, ktorým sa vyznačuje, jeho priame meno ako muža ukazuje, že Antikrist má ľudskú tvár. Navyše, Antikrist sa líši od tajomstva nezákonnosti, alebo čo je tiež od ducha bezbožnosti, ktorý sa zjavuje v zlých ľuďoch a falošných učiteľoch: tajomstvo je dané už pred zjavením sa samotného Antikrista. Sledovať. Antikrist vôbec nie je to isté ako duch spoločnosti zlých. A slová: "v chráme Božom, ako Boh sedí, bez zjavného násilia v ich zjavnom význame, nemožno aplikovať na žiadnu spoločnosť. Rozdiel medzi Antikristom, ako zvláštnou a skutočnou osobou, od jeho predchodcov - učiteľov lži, úplne jasne vyjadril apoštol Ján, keď okrem iného povedal: počujete, ako príde Antikrist, a teraz bude veľa Antikristov (11 Ján8:8). Ukazuje, že každý, kto nevyznáva Kristovu vieru v jej čistej forme, by mal byť nazývaný antikristom, akých bolo za apoštola Jána dosť. - Napriek tomu, v pravom zmysle slova, Antikrist stále príde (pozri 1. Jána 4, 3. 2 Jána v. 7). Nakoniec v aplikácii. Pavla, Antikrist sa tiež líši od osoby Satana: hovorí sa totiž, že príchod Antikrista bude podľa pôsobenia Satana. b) Apoštol hovorí o osobných vlastnostiach Antikrista takto: bude mužom bezprávia – nádobou neprávosti, synom skazy, ktorý má moc zničiť mnohých a sám zahynúť (v. 10), a vyvýšený nad každého, kto sa volá Boh a kto je poctený poctami, ktoré sa slušia božstvu; bude taký hrdý, že sa postaví proti každému náboženstvu, bude sa rúhať všetkému, čo ostatní považujú za božské. Ako by mal sedieť v Božom chráme ako Boh a ukazovať si, že Boh existuje. Po odmietnutí všetkého náboženstva bude požadovať božské pocty len pre seba a bude sa vydávať za Boha. Chrám Boží je Kristova cirkev (2. Kor. 6:16; Ef. 2:21). Sledovať. Antikrist odmietne všetko kresťanské, zavrhne Krista Pána a medzi kresťanmi sa predstaví ako Boh. Tento opis pýchy Antikrista predstavuje Antikrista v desivej podobe, v ktorej vidiaci Ján videl šelmu, ktorej dal drak svoju moc (Apoc. 13:2.6). Jánovým opisom teda môžeme doplniť Pavlov opis charakteru Antikrista, aspoň vo vzťahu k jasnosti obrazu. A otvoril svoje ústa, aby sa rúhal Bohu, aby sa rúhal jeho menu a jeho dedine a tým, ktorí bývajú v nebi: toto hovorí Ján o šelme. Sledovať. pre Antikrista nebude pravý Boh Bohom – bude sa rúhať Jemu, Jeho stvoreniu a všetkým Jeho svätým. c) O postoji Antikrista k duchu zloby, kniežaťu temnoty, apoštol hovorí: jeho príchod podľa konania Satana, jeho zjavenie sa vo svete nebude nič iné ako dôsledok konania Satana. Ján hovorí o tajomnej šelme: a had jej dal svoju moc a svoj trón a veľký kraj (Ap. 13:6). Sledovať. Šelma - Antikrist bude úplne pod vplyvom pradávneho hada, diabla, ktorý mu vloží svoju silu a moc, ktorú má nad svetom, alebo nad bezbožnými ľuďmi. § 318 Boj Antikrista s Kristovým kráľovstvom Už z opisu charakteru Antikrista vidíme, že Antikrist povedie tvrdú vojnu proti Cirkvi Kristovej. Najmä podľa svedectva Svätého písma sa toto zneužívanie javí v tejto podobe: b) Príchod Antikrista bude podľa učiteľa jazykov stále podľa pôsobenia Satana vo veľkej moci a znameniami a lživými zázrakmi (2 Tesalonickým 2:3), to znamená, že jeho zjavenie bude sprevádzané rôznymi mimoriadnymi javmi, znameniami a zázrakmi, ktoré však budú všetky dielom lží atď. nebudú skutočnými zázrakmi. Význam týchto zázrakov a znamení možno vysvetliť aj tým, čo hovorí apoštol Pavol o čarodejníkovi z Pafosu. Čarodejník, ktorý bol falošným prorokom, sa postavil proti Pavlovmu učeniu a Pavol ho nazval synom diabla, plným všetkého podvodu, to znamená, že uznal jeho proroctvá za návrhy diabla a pre skutky vlastnej prefíkanosti (Skutky 13:7.10). Takéto budú znamenia Antikrista, v ktorých bude diabol, ako videli, konať celou svojou silou. Apoštol Ján hovorí o tajomnej šelme: a videl som jednu z jej hláv zabitú, ako keby bola smrteľne zranená, a rana smrti bola zahojená; a celá zem sa čudovala stope šelmy a klaňala sa hadovi, ktorý dal šelme panstvo. A poklonil sa šelme a povedal: Kto je ako šelma? A kto s ním môže bojovať? (Apoc. 13, 3 4). Takže tu je okrem predstavenia Antikrista ako divotvorcu predstavený aj jeden z jeho úžasných zázrakov – náhle uzdravenie jednej z jeho smrteľne zranených hláv. Nielen to – ukazuje sa tu aj tajný účel imaginárnych zázrakov – vzbudzovať pietne prekvapenie nad šelmou a jej silou a pod. klamať ľudí klamstvami. Tu sa ukazuje, že remeselný účel údajne veľkého zázraku bol úplne dosiahnutý - ľudia sa klaňali šelme v úžase nad jej silou. Okrem toho vidiaci ukazuje, že pomocníkom šelmy je iná šelma, alebo ako to inak nazýva, jej falošný prorok, robia veľké zázraky a dokonca aj oheň zostúpi z neba na zem pred ľuďmi: a tí, čo bývajú na zemi, letia za znameniami, ktoré jej boli dané, aby robili pred šelmou, hovoriac tým, ktorí bývajú na zemi, vytvorte obraz pre šelmu a budú žiť, budú mať pre šelmu zbraň: A bolo mu dané dať ducha obrazu šelmy, aby ikona šelmy hovorila a tvorila, a ak sa nebudú klaňať obrazu šelmy, budú zabití (Apoc. 13, 13-15). Podľa týchto slov vidiaceho aj falošný prorok šelmy - Antikrist aa) bude robiť zázraky, aby oslávil šelmu, ktorá mala ranu od meča a ožila, bb) Zázraky budú veľmi významné, takže falošný prorok znesie oheň z neba; c) svojimi zázrakmi presviedča ľudí, aby si vytvorili obraz šelmy, aby ho zbožňovali; d) na podporu takéhoto presvedčenia sa použije najvýraznejší znak: obraz šelmy sa stane akoby živou bytosťou a bude nielen hovoriť, ale aj robiť veci, ktoré spôsobia, že tí, ktorí neuctievajú obraz šelmy, prídu o život. Zvody klamstiev budú skutočne silné a človek musí mať veľa duchovného porozumenia a pevnosti, aby sa nimi nenechal uniesť. Ak nebudú uctievať obraz šelmy, budú zabití. Dá im znak na ďasno alebo na čelo, aby nikto nemohol kupovať ani predávať, iba ten, kto má znak alebo meno šelmy alebo číslo jej mena (v. 15-17). Násilie despotizmu sa rozšíri do tej miery, že bez otvoreného znaku podriadenosti Antikristovi nebude možné nič kúpiť alebo predať, nebude možné uplatniť žiadne občianske práva: pevní ctitelia Krista, ktorí odvážne odmietajú Antikrista, budú bez akéhokoľvek milosrdenstva usmrtení. § 319 Kristov odpor proti Antikristovi a víťazstvo Bez ohľadu na to, aký silný bude boj, ktorý Antikrist zvedie proti Kristovmu kráľovstvu, neznamená to, že Antikrist bude konať v rozpore s Božou vôľou, alebo že kráľovstvo Kristovo zostane bez akejkoľvek pomoci. a) A teraz hospodár (το κατεχον) vie, že sa mu objaví v pravý čas. Tajomstvo neprávosti sa už deje, ale kňučanie si nechajte (o κατέχων) až do stredy (2. Tes. 2, 6. 7). Tu: a) hovorí sa, že Antikrist je pripravený objaviť sa vo svete, ale je tu niečo, čo bráni, bb) Keďže Solančania vedeli, čo brzdí, a ich myšlienky sa obrátili ku kresťanskému životu a to, čo držalo Antikrista, nemohlo patriť na stranu Antikrista a bolo prirodzene zahrnuté do kruhu kresťanstva, zatiaľ čo to, čo držalo Antikrista, sa od toho, čo držalo Antikrista, líši podľa všetkých týchto znamení viac ako nič: zoslaný Kristus je Duch milosti, životodarný princíp duchovného života v ľudstve, ktorý pôsobí proti všetkému zlému a škodlivému, c) 'Ex μέσ ϫ γενεσθα: alebo άιρεσθαι sa niekedy používa o tých, ktorí z vlastnej vôle prestávajú byť v určitom okruhu predmetov, tu už neprejavujú svoju moc.5,2 Kor. d) Apoštol Pavol píše: Pán ho (Antikrista) zabije duchom svojich úst a zničí ho zjavením sa jeho príchodu (2. Tesalonickým 2:8), to znamená, že Pán Ježiš jedným dychom zničí Antikrista, tak ľahko rozdrví jeho moc a zničí ho slávou svojho príchodu, ktorý ako veľký Boh a sláva nášho Spasiteľa19. ukončí osud súčasného poriadku vecí. V zjavení Ján hovorí, že Pán a jeho armáda budú bojovať so šelmou a jej vojskami; šelma a jej falošný prorok budú zajatí a hodení do ohnivého jazera a zvyšok bude zabitý zbraňou slova (Apoc. 19, 20, 21). § 320 Cirkevné učenie o Antikristovi b) Počas nanebovstúpenia zmŕtvychvstalého Krista Ježiša do neba anjeli, ktorí sa zjavili užasnutým apoštolom, zvestovali: Tento Ježiš, ktorý vystúpil do neba, príde tak, ako ste ho videli ísť do neba (Sk 1,11). c) Apoštol Pavol oddeľuje významnú časť svojej prvej epištoly Tesaloničanom (kap. 4,5) a celú svoju druhú epištolu im, aby opísal druhý príchod Krista. V prvom, mimochodom, slovom Pánovým, a nie svojím, ich uisťuje o okolnostiach tohto príchodu. Lebo vám to hovoríme slovom Pánovým, lebo my, ktorí žijeme a zostávame pri príchode Pánovom, nie sme imámmi pred mŕtvymi. Lebo sám Pán, na príkaz, na hlas archanjelov a na Božiu trúbu, zatrúbi z neba (1 Tesalonickým 15:16). V druhom píše: Je správne, aby Boh odplatil smútok tým, ktorí vás urážajú, a vám, ktorí ste urážaní, radosťou s nami, v zjavení Pána Ježiša z neba s anjelmi jeho moci - keď príde, aby bol oslávený vo svojich svätých a aby bol úžasný medzi všetkými, ktorí veria (2Tes 1, 10.7). d) Apoštol Peter tiež odsudzuje túto drzú drzosť skazenosti, ktorá hovorí: kde je zasľúbenie Jeho príchodu? Aj keď otcovia verili v mier, všetko pretrvalo od počiatku stvorenia. Na odsudzovanie tejto drzosti poukazuje na osud predpotopného sveta a hovorí: nedotkne sa Pánových zasľúbení, ako si Neti myslí, že sa dotýka: ale má s nami trpezlivosť, aj keď niektorí zahynú, ale že všetci prídu k pokániu. Deň Pánov príde ako zlodej v noci (2Pt 3:3-10). Cirkev vždy zaraďovala medzi najpotrebnejších a nepochybných členov viery vieru v druhý príchod Krista. „Prísť súdiť živých i mŕtvych,“ povedal apoštolský symbol. „Verím v plány budúcnosti súdiť živých a mŕtvych,“ hovoríme v symbole Nicejsko-carihradu. § 322 Osobitosti Kristovho príchodu Uvidia Syna človeka prichádzať na nebeských oblakoch s mocou a veľkou slávou (Matúš 24:30). Toto hovorí sám Boží Syn o svojom druhom príchode. A podľa Jeho slov: Syn človeka má prísť v sláve svojho Otca so svojimi anjelmi (Matúš 16:27). Spojením týchto svedectiev do jedného obrysu druhého príchodu vidíme, že charakteristickou črtou tohto príchodu, jeho podstatným charakterom, bude práve sláva a veľkosť. Moc a sláva Krista Ježiša bude slávou nebeského Otca, Syn človeka sa zjaví v sláve svojho Otca, zjaví sa nie ako pokorný syn človeka, ale ako pravý Boží Syn. Podľa iných výrokov Písma sa druhý príchod Krista nazýva Pánovým dňom (2 Sol 5, 2. 1 Kor. 5), dňom Kristovým (Flp 1, 6. 10.), dňom Syna človeka (Lk 17, 22. 24. 26.), zjavenie αΈπνοκιςςποκςπος Náš Pán Ježiš Kristus (1 Kor. 1, 7. 8. 2 Sol. 1, 7.), Jeho zjavenie - φανέρωστς (Kol. 3, 4. 1 Petr 4, 13.), príchod παρ ϫ σία (Mat. 24, 23. 1. 3. Kor 2. 2, 19, 3, 13. 2 Z týchto mien je zrejmé nielen to, že druhý príchod Krista bude zjavením slávy Božieho Syna, ale aj to, že samotný účel tohto príchodu súvisí práve so zjavením slávy Vykupiteľa Božieho Syna. A tak, keďže až do času druhého príchodu medzi tými, ktorí najviac veria v meno Pána Ježiša, je mnoho takých, ktorí neveria v jeho plnú slávu, obraz Syna človeka, v ktorom sa zjavil svetu pri prvom príchode, predstavuje v mysliach mnohých Jeho podstatnú a jedinú vlastnosť - takže nepochybne v Ňom vidia veľkého Učiteľa, ale nevidia Vykupiteľa, druhý príchod a silu vyjaviť vôľu Božieho Syna, sú omylom. nechtiac Mu vrátia slávu, ktorú mu smelo vzali. Spasiteľ takto hovorí o vplyve, ktorý bude mať sláva jeho príchodu na tých, ktorí nepoznajú vieru: zjaví sa znamenie Syna človeka a potom budú smútiť všetky kmene zeme (Mt 24, 30), ľudia každého národa a každej viery, hľadiac na kríž a Pán križiaka, obklopený slávou, budú presvedčení o spásonosnej sile a vôli kríža. nevera. Zvláštne črty slávy, v ktorej sa zjaví druhý príchod Krista, práve tým, že to bude sláva jednorodeného Božieho Syna, sláva pravého Boha, neprístupná ľudskému zraku, nám samozrejme nemohli byť zjavené v plnom svetle. Sú otvorení natoľko a takým spôsobom, aby im ľudia rozumeli. b) Ďalšou zvláštnou črtou slávy Kristovho príchodu je skutočnosť, že ho uvidia prichádzať na nebeských oblakoch (Matúš 24:30) alebo inak prichádzať v nebeských podobách (Marek 14:62). Nie je dôvod si myslieť, že táto vlastnosť obrazu patrí iba obrazu a nemá zodpovedajúcu realitu. Naopak, keďže sa Boží Syn v božskej sláve zjaví v podobe Syna človeka, teda vo svojom oslávenom tele, dáva to najavo, že zjavenie Božieho Syna bude skutočne nasledovať na oblakoch. c) Na zemi sa objaví znamenie Syna človeka (Matúš 24:30). Výraznou zástavou Vykupiteľa Krista Ježiša je Jeho kríž, na ktorom sa obetoval Božej spravodlivosti za spásu ľudí. Toto znamenie sa objaví medzi príslušenstvom Jeho slávneho príchodu, pretože vyjadruje bezhraničnú lásku Božieho Syna k ľuďom a je hrozivé pre tých, ktorí predtým neverili v Jeho veľký význam. Spasiteľ hovorí, že keď sa pozrú na toto znamenie, všetky kmene zeme budú plakať (Matúš 24:30). Vidiaci tiež poukazuje na to isté, keď hovorí: a každé oko Ho uvidí a všetky kmene zeme budú za Ním plakať a plakať (Ap. 1:8). § 323 Čas príchodu Krista Nikto nevie o tom dni a hodine, dokonca ani nebeskí anjeli, okrem samotného môjho Otca, ako hovoril Spasiteľ v čase svojho druhého príchodu (Matúš 24:36). Ak aj pre takú myseľ, akou je myseľ anjelov, je poznanie presného času Kristovho príchodu nedostupné, o to viac je nedostupné pre ľudskú myseľ. Spasiteľ to ukázal a dodal, že iba Nebeský Otec pozná deň a hodinu Kristovho príchodu. Keď sa apoštoli pýtali zmŕtvychvstalého Pána: založíš v tomto roku kráľovstvo Izraela? Povedal: nemôžete pochopiť časy a roky, ktoré Otec určil vo svojej moci (Sk 1,6.7) 782. Apoštol Peter napísal, že slávny príchod Pána bude nasledovať náhle, nečakane. Pánov deň príde ako zlodej v noci (2Pt 3,10). Apoštol Pavol napísal Tesaloničanom, že nie je potrebné pre nich písať o čase Kristovho príchodu a takto hovoril o neočakávanosti Pánovho dňa: keď povedia: pokoj a potvrdenie, zrazu na nich padne skaza (1 Tesalonickým 5:1-3). Preto, ako Spasiteľ nabádal svojich učeníkov, aby bdeli v očakávaní Kristovho príchodu, aby ich ten hrozný deň nezastihol nepripravených: bdejte, lebo neviete, v ktorú hodinu príde váš Pán (Matúš 24:42): tak ich apoštoli nabádali k rovnakej opatrnosti. Modlíme sa, bratia, za príchod nášho Pána Ježiša Krista, aby ste sa čoskoro nezbláznili, ani sa nezľakli, ani sa neznížili v duchu, ani v reči, ani v posolstve, ktoré sme od nás poslali, akoby už prišiel Kristov deň (2 Tesalonickým 2:1-2). To znamená, že nie je potrebné kompenzovať zbabelý strach v nádeji na príchod Krista, najmä na podnety snílkov alebo ľudí, ktorí majú vlastný záujem. Sväté písmo, ktoré sa stará o našu spásu, aby nás chránilo pred zbabelosťou a pripravilo nás na skutočný prístup súdu, ukazuje niektoré znaky času príchodu Krista. Ide o a) vonkajšie šírenie kázania evanjelia. Evanjelium sa bude kázať každému stvoreniu ako svedectvo každým jazykom. A potom príde smrť, povedal sám Pán (Matúš 24:14). Spojením tohto svedectva o Spasiteľovi so slovami apoštola, ktorý hovorí: slepota Izraela prišla čiastočne, kým sa jazyk nenaplnil. A tak bude spasený celý Izrael (Rim 11:25.26), môžeme usúdiť, že pred samotným príchodom Krista musí nastať všeobecné obrátenie Židov ku Kristovi. Napriek tomu b) v srdciach väčšiny veriacich bude viera a láska vzácna - pred príchodom Krista. Príde Syn človeka nájsť vieru na zemi? (Lukáš 18:8). Pretože neprávosť rastie, láska mnohých bude vzácna (Matúš 24:12). c) Apoštol. Pavol, ako už bolo vidieť, ukázal zjavenie sa Antikrista Tesaloničanom ako znak blízkosti Kristovho príchodu (2. Tesalonickým 2:2–3) Takto učili o Kristovom príchode najskúsenejší učitelia cirkvi. „Budeme,“ napísal apoštolský manžel, svätý Klement ׳, očakávame Jeho kráľovstvo každú hodinu v láske a pravde, pretože nepoznáme deň Božieho príchodu“ 783. Pokusy niektorých určiť čas príchodu zostali tým, čím mali zostať podľa pokynov svätca. Písma, teda márne – a neslúžia 0, niektorí verili, že duša bude nasledovať06 rokov po stvorení. 784, iní o 7 000 rokov neskôr 785. Posledný názor sa týkal aj niektorých príslušníkov ruskej cirkvi na konci 15. storočia 786. Neskôr chudobní slepí schizmatici neraz vypočítali čas Kristovho príchodu a neraz si ľahli do rakiev, z ktorých vstali, aby vo svojich domovoch nenašli ani oblečenie, ani kúsok chleba787. § 324. Spojenie Kristovho príchodu so zmŕtvychvstaním; skutočnosť vzkriesenia a) podľa učenia n. zmluva. Prvá vec, ktorú Pán urobí pri svojom slávnom príchode, bude podľa apoštola, že najprv vstanú mŕtvi v Kristovi (2. Tes. 4:16); inak to pôsobenie, ktorým zničená telesná stavba opäť ožije a opäť sa spojí s dušou, s ktorou bola zjednotená v pozemskom živote. Otázky o vzkriesení mŕtvych sa týkajú a) reality vzkriesenia; b) pôsobenie a predmet vzkriesenia, c) vlastnosti vzkrieseného tela. Písmo Nového zákona hovorí o budúcej realite zmŕtvychvstania s takou jasnosťou, že akákoľvek pochybnosť o tom by bola vecou tvrdohlavosti voči pravde. Prichádza hodina, hovorí Spasiteľ, pre všetkých, ktorí sú v hroboch, aby počuli hlas Syna Božieho. A keď budú počuť, budú žiť. A tí, čo konali dobro, vyjdú do vzkriesenia života a tí, čo páchali zlo, budú vzkriesení k súdu (Ján 5:28.29). Toto je vôľa toho, ktorý ma poslal, aby každý, kto vidí Syna a verí v Neho, mal večný život a ja ho vzkriesim v posledný deň (Ján 6:40). Tu, ako z toho, čo sa hovorí o vzkriesení všetkých, ktorí sú v hroboch, ako aj o vzkriesení, ktoré bude nasledovať v posledný deň, ako aj z toho, čo sa hovorí o odsúdení niektorých vzkriesených, je celkom zrejmé, že Spasiteľ hovorí o vzkriesení ako o povolaní mŕtvych k fyzickému životu. Bolo by zvláštne prijať tých, ktorí sú v hroboch, ako každého živého; vidieť tu mravné vzkriesenie všetkých mravne mŕtvych by znamenalo hovoriť o bezprecedentnom; a pripísať toto mravné vzkriesenie poslednému dňu znamená opäť vymyslieť sen; rovnako ako umožniť mravné vzkriesenie tých, ktorí stvorili dobro, znamená umožniť absurditu. Zostaňme radšej pri zdravom rozume – a pochopme, že Spasiteľ nielen učí viere v budúce vzkriesenie mŕtvych, ale ponúka aj základy pre túto vieru, totiž na jednej strane vôľu Otca, ktorý ho poslal, na druhej strane, že On sám ako Boží Syn a Vykupiteľ z prísahy je životom a vzkriesením pre každého. Saduceji neverili v budúci život človeka – a mysleli na to, že Spasiteľa dostanú do ťažkostí, pýtali sa: komu bude patriť manželka, ktorá bola vydatá za viacerých manželov? Spasiteľ odpovedal: Si oklamaný, nepoznáš Písmo ani Božiu moc, lebo pri vzkriesení sa neožení ani nepáchajú násilie. Potom, aby ospravedlnil vieru vo vzkriesenie mŕtvych, hovorí: „Nehovorili ste o vzkriesení mŕtvych, o ktorom povedal Boh, a povedal vám: Ja som Boh Abraháma, Boh Izáka, Boh Jakuba. Odtiaľto On vedie von. Záver je tento: Boh nie je mŕtvy, ale Boh živých, lebo pre Neho sme všetci živí (Mt 22, 29-33. Lk 20, 38). Rovnako ako Spasiteľ, aj apoštoli učili o vzkriesení mŕtvych. Tu je zdôvodnenie učiteľa jazykov pred Korinťanom (1 Kor 15:12-23): „Ak sa káže, že Kristus vstal z mŕtvych, ako potom niektorí z vás hovoria, že niet zmŕtvychvstania? Ak niet zmŕtvychvstania, ak je to nemožné: potom Kristus nebol vzkriesený, ak je tiež naším mužom; kázeň o neexistujúcom a vy ste stále v hriechoch ako tí, ktorí zostávajú bez živého Vykupiteľa. Naopak, akokoľvek je pravdou, že pôsobením Adamovho zločinu všetci zomierajú, rovnako platí, že pôsobením nového Adama – Krista všetci ožijú. Potom apoštol odsudzuje neveru vo vzkriesenie poukazom na samotnú prírodu: hlúpo, ak zješ ježka, nebudeš žiť, kým nezomrieš; Je teda zrejmé, že apoštol postavil realitu budúceho vzkriesenia z mŕtvych na vzkriesení Spasiteľa ako hlavy veriacich a Vykupiteľa ľudstva; preto uznal túto dogmu za jednu z najdôležitejších pre vieru v Krista. Novozákonné učenie teda jasne hovorí o budúcej realite – o návrate mŕtvych k životu a tí, ktorí by jeho učenie o zmŕtvychvstaní vysvetľovali len ako učenie o mravnej obnove ľudí, by sa podľa Apoštolovho úsudku zaradili medzi kaziteľov a zradcov viery 788. Rovnako je zrejmé, že práve toto učenie, keďže jasne ukazuje základ pre myšlienku vzkriesenia ľudu a jeho zmŕtvychvstanie. ten čas, takže to vyvolalo nenávisť tých druhých voči ich kazateľom, sa vôbec nedalo použiť na všeobecnú mienku 789. § 325 b) Podľa náuky c. zmluva Ak novozákonné zjavenie uvádza myšlienku vzkriesenia mŕtvych s myšlienkou na Vykupiteľa sveta: potom sa nemohlo stať, že starozákonní spravodliví o vzkriesení mŕtvych vôbec nevedeli, hoci je tiež prirodzené, že myšlienka vzkriesenia ako dôsledok myšlienky na Vykupiteľa nebola úplne zrejmá, v takejto súvislosti s týmto počiatkom navyše nebola úplne zjavná. sa objavuje v Novom zákone. Trpiaci Jób hovorí: "Nech sú tieto slová zapísané do knihy, nech sú vytesané do skaly železnou palicou na pamiatku všetkých pokolení. Viem, že môj Vykupiteľ žije a napokon sa postaví nad popol. A keď mi zmizla koža, je taká ranená, že zo svojho tela uvidím Boha. Uvidím ho pri sebe a moje oči budú vidieť, a nie moje srdce mi zmizne z môjho vnútra6." 24) 790. Tieto slová jasne vyjadrujú Jóbovu nádej na jeho budúce vzkriesenie a nemožno ich vysvetliť ako odkaz na nádej na uzdravenie. a) Samotná vážnosť, s akou Jób začína hovoriť (v. 24) o svojej téme, ukazuje, že nehovorí o svojom uzdravení, ktoré je pre ľudstvo také nepodstatné, ale o svojom vzkriesení, ktoré je pre ľudí skutočne veľkou udalosťou, b) Jóbovi priatelia vštepovali nádej na uzdravenie a dlhý život, no on ju neustále odmietal (Jób 7, 21. 2. 10. 13. 22. 13, 13. 15. 16, 22. 17, 15. 16. 19, 10). Ako mohol presadiť to, čo sám uznal za absurdné? c) Slová: z prachu (Jób. 20, J. 21, 26. 7,21. Židovská cirkev, živená učením božsky inšpirovaných ľudí, zachovala vieru vo vzkriesenie mŕtvych. Štvrtý syn zbožnej matky Makabejských prehovoril do ucha svojho trýzniteľa: Pre tých, ktorí sú zabití, je lepšie, aby mali nádej od Boha a pre tých, ktorí musia byť vzkriesení od neho, ale pre vás nebude vzkriesenie v živote (2 Mak 7:14). A Marta, sestra Lazara, hovorila o svojom zosnulom bratovi, lebo vstaneme pri vzkriesení v posledný deň (Ján 11:24). Saduceji neboli nič iné ako epikurejská sekta 793. Kresťanská cirkev vo svojich symboloch vyjadrovala očakávania vzkriesenia mŕtvych: tak to bolo v jej najstarších symboloch, ktoré vidíme napr. v Ireneovi, v Tertullianovi, v Origene 794. Rovnakú vieru živo vyjadrovali mučeníci a veriaci uprostred prenasledovania pohanstva 795. Keďže heretici pohanského epikurejského ducha od prvých čias kresťanskej cirkvi vniesli do cirkvi nedôveru vo vzkriesenie mŕtvych, potom učitelia cirkvi od prvých čias chránili vieru sv. Svätý Polykarp, apoštol, napísal: „Kto by povedal, že niet ani vzkriesenia, ani súdu, je prvorodený Satanov“ 796. Svätý Klement Rímsky nabádal: „zachovajme si nádej na budúce vzkriesenie“ a na dôkaz vernosti tejto nádeje poukázal okrem iného aj na samotné vzkriesenie a slová sv.7 Spasiteľa Spravodlivého. Atenagoras, Tertullianus napísal špeciálne diela o vzkriesení mŕtvych. Svätý Cyril Jerus. vo svojom oznámení buď vyrieši zmätok manichejcov a pohanov proti vzkrieseniu tela, alebo presvedčí Samaritánov zo starých kníh o viere vo vzkriesenie, alebo odsúdi kacírov dôkazmi v a n. zmluva 798. Svätý Zlatoústy 799, Ambróz 800, Efraim Sýrsky 801 a ďalší vo zvláštnych spisoch odôvodňovali to isté učenie ako jednu z hlavných dogiem kresťanskej viery. „Ak chceme byť kresťanmi, musíme veriť, že dôjde k vzkrieseniu mŕtvych v tele,“ napísal bl. Augustín 802. Rozum nemá právo odmietnuť úprimné učenie o vzkriesení z mŕtvych. Lebo a) hermeneutické základy tohto učenia sú jasné a pevné; a pokusy vysvetliť to isté učenie myšlienkou morálnej premeny ľudskej bytosti alebo myšlienkou aplikácie na ľudovú vieru sú rovnako drzé a ľahkomyseľné, ako sa nedajú použiť v písme sv. 803 b) Možnosť vzkriesenia mŕtvych je opodstatnená: aa) Myšlienka na všemohúcnosť Boha. „Nechápeš,“ hovorí svätý Chryzostom, ako sa tvoje úbohé telo, niekedy zaživa tlejúce, stane nepodplatiteľným. Zamyslite sa nad tým, koľko vecí Boh stvoril z ničoho a v stvorení nájdete záruku vzkriesenia. Stvorenie sveta je ešte ťažšie predstaviteľné ako vzkriesenie mŕtvych. Tu bude aspoň hotová látka, ale ani to nebolo“ 804. „Boh môže obnoviť to, čo stvoril. Tak ako je život daný Bohom, tak ho aj vracia,“ hovorí Tertulián 805. bb) Možnosť vzkriesenia mŕtvych vysvetľuje aj viditeľná príroda, ako ukázali aj cirkevní otcovia. Poukázali na reflexiu kolobehu života a smrti v prírode 806, pôvod rastliny zo semena 807, zrodenie človeka 808 a spánok 809. c) Nedá mi neuznať dôvod a potreby zmŕtvychvstania 810. Cirkevní otcovia na túto potrebu poukazovali v myšlienke na Božiu spravodlivosť, ktorú treba dať každému za skutky spáchané dušou v spojení s telom 811; rovnako v myšlienke na božsky stvorenú ľudskú kompozíciu, ktorej je prisúdený vysoký cieľ na duši i na tele a ktorá je obohatená o vysoké dary, najmä podľa príkazov Vykupiteľa. „To nemôže byť,“ tvrdí Tertullianus, že Boh by nechal na večné zničenie stvorenie svojich rúk, nositeľa jeho dychu, dediča jeho odmien, kňaza jeho viery, bojovníka za jeho svedectvo, sestru Jeho Krista... Miluje telo, ktoré je Mu v mnohých ohľadoch také blízke 812. telo) sú Ním rovnako požehnaní, jeden má byť spasený, druhý nie? Ak, ako vieme, je možné, aby sa telo podieľalo na znovuzrodení: prečo je ten rozdiel, že duša je spasená, ale telo nie? Alebo chcú Boha vykresliť ako vraha? Ale On je dobrý“ 813 § 328 Účinok vzkriesenia Niektorí v úmysle uviesť do súladu zjavené učenie o vzkriesení tela s princípmi mysle, chceli budúce vzkriesenie prijať ako akciu prírody. Verili, že to nebude nič iné ako znovuzrodenie (παλιγγενεσια) tela; po vzore, ako sa z kukly rodí hmyz, budúce telo sa ukáže ako z hotového klíčku, ktorý vraj zostáva duši aj po smrti 814. Ale nehovoriac o tom, že tento odhad nevedie k účelu, pre ktorý bol vynájdený, a) Bonnetov predpoklad (to je jeho myšlienka) o všeobecnom vzkriesení organických tiel alebo reprodukcii z hotového klíčku nie je založený na ničom a vysvetlenie budúceho znovuzrodenia nášho tela nie je opodstatnené najnovšími fyziologickými experimentmi, b) Pri vzkriesení tela nemôže dôjsť k žiadnej akcii prírody. Smrť je pôsobenie známej náhodnej udalosti – hriechu; trať. jeho zničenie môže závisieť iba od príčiny tretej strany, a nie od prírody. Sloboda nech sa obnoví v jej právach: istotne potom blahodarne pôsobí na telesný organizmus, pokiaľ je s dušou zjednotená; a dokáže aj za tohto stavu zabrániť rozpadu spojenia duše a tela, ktoré sa odohráva v našich očiach? Navyše nie je v jej silách obnoviť už aj tak narušené spojenie duše s telom, keď už telo samo chátralo. Dušu možno nazvať formujúcou príčinou človeka, ale v žiadnom prípade nemôže byť produktívnym alebo tvorivým princípom človeka. A o tom, že telo dokáže zjednotiť dušu so sebou, niet čo povedať. Sväté písmo, presnejšie, sám Pán učí: prichádza hodina, v ktorej všetci, čo sú v hroboch, počujú hlas Božieho Syna (Ján 5:28). Podľa týchto Pánových slov bude hlas Syna Božieho mocou, ktorá povolá mŕtvych k životu. Apoštol hovorí o Kristovi Pánovi: ktorý premení telo našej pokory, aby sa podľa svojho diela pripodobnilo telu svojej slávy, aby mu umožnil podmaniť si všetko (Flp 3,21). Podľa týchto slov je vzkriesenie z mŕtvych dielom Krista, Božieho Syna a patrí Jemu, pretože On môže všetko, aj stopu. nie je to žiadna činnosť prírody a ani taká nemôže byť. Na inom mieste Sväté písmo hovorí, že vzkriesenie z mŕtvych patrí iba Bohu a ničomu inému. nie stvoreným mocnostiam (2 Kor. 1, 0. 4, 14. 1 Kor. 6, 14. 1 Sol. 4, 14). Napokon ukazuje závislosť vzkriesenia mŕtvych na Božej moci a tým, že sa tak podľa neho stane okamžite (1 Kor 15,51). Čo sa týka skutočnosti, že apoštol uvádza ako príklad budúceho vzkriesenia stvorenie rastliny zo zrna (1 Kor. 15, 36–38), potom a) ide len o porovnanie; a pri porovnávaní sa vždy pripúšťa rozdiel medzi porovnávanými predmetmi, b) Apoštol nepovedal, že v našom telesnom organizme je výhonok, z ktorého sa vyvinie budúce telo, ako rastlina zo semienka; c) iba vysvetľuje možnosť vzkriesenia tela tak, ako to vidíme pri stvorení rastliny zo semena, a preto rozšíriť jej porovnanie nad možnosť vzkriesenia znamená ísť nie po stopách apoštola, ale po stopách vlastnej svojvôle. Presne takto cirkevní otcovia vysvetľovali budúce vzkriesenie tiel, teda nie ako pôsobenie prírody, ale ako priame pôsobenie Božej moci. „Premena,“ hovorí svätý Irenej, podľa ktorého smrteľné a porušiteľné telo bude nesmrteľné a neporušiteľné, nenastane svojou prirodzenosťou, ale pôsobením Pána, pretože On môže dať smrteľnému nesmrteľnosť a neporušiteľnému“ 815. § 329 Kto bude vzkriesený? Podľa svedectva Josephusa si farizeji mysleli, že telá budú vrátené iba dušiam spravodlivých, ale dušiam zlých, alebo že podľa ich názoru budú v pekle držané aj duše pohanov na večné muky. Toto nie je učenie zjavenia. Životodarný Boží čin sa podľa svedectva Písma rozšíri na všetkých mŕtvych, na spravodlivých aj na hriešnych, ale nie s rovnakými dôsledkami pre oboch. Tí, ktorí konali dobro, vyjdú do vzkriesenia k životu a tí, čo páchali zlo, do vzkriesenia k súdu (Ján 5:29). Vzkriesenie chce byť mŕtvy, spravodlivý a hriešny (Skutky 24:15). Tak ako v Adamovi každý zomiera, tak v Kristovi každý ožije (1 Kor 15:22, nasl. Dan 12:3). Na základe vzájomného vzťahu, do ktorého apoštol vkladá dve myšlienky: všetci nezaspíme, ešte sa zmeníme, môžeme len usúdiť, že táto zmena nahradí tak pôsobenie smrti, ako aj pôsobenie vzkriesenia. Aj cirkevní otcovia rozšírili vzkriesenie na všetkých vo všeobecnosti 816. § 330 Vlastnosti vzkriesených tiel, a) podľa učenia písma 1) Samotný koncept povstania alebo vzkriesenia αναςασις ,. ako aj o oslávení tela ukazuje, že budúce telo bude v podstate to isté, čo sa časom zjednotilo s dušou. Jasné pokyny Písma hovoria to isté. Tí, ktorí sú v hroboch, budú počuť hlas Syna Božieho (Ján 5:29. Čl. Apoc. 20:13). On dá život tvojmu mŕtvemu telu (Rim 8:11). Z myšlienky vzkriesenia tela Apoštol (1Kor 6,14.15) vyvodzuje pravidlo nepoužívať telo na nečistotu, čo by sa nestalo, keby budúce telo nebolo rovnaké ako to, ktoré nosíme v pozemskom živote. On (1. Kor. 15:36) dokazuje, že je potrebné, aby terajšie telo podstúpilo skazenosť predtým, ako bude vzkriesené, a potom (v. 53) priamo hovorí: toto porušiteľné si oblečie neporušiteľnosť (Flp 3:21); nazýva telo, ktoré sa má premeniť, telom našej pokory. Bolo by teda nespravodlivé myslieť si, že budúce telo bude úplne iné, alebo že bude existovať nadpozemské telo a nejaké nebeské. Aj keď Apoštol (1Kor 15,50) hovorí, že skazenosť nededí neporušiteľnosť: nenahrádza pozemské telo nebeským, ale iba neporušiteľným. Čo sa týka toho, čo hovorí (2. Kor. 5, t.j. 2.): stvorenie od Boha (έκ Θε ϫ) imámov, chrám nerobený rukami, večný pre nebešeh - v našom nebeskom príbytku (έκ ϫ ραν ϫ) dobrovoľne oblečený: potom slová: od Boha, nebeský neznamenajú miesto, z ktorého bude vzatá látka pre budúce telo, ale zariadiť sa bude telo budúceho rozumu, Takže (Mat. 21, 25.) έκ ϫ ραν ϫ znamená stvorený Bohom (slová Ján 3, 27. 2 Mak. 7, 11). Inak by si apoštol protirečil, keď tak často hovoril o totožnosti budúceho tela s pozemským. 2) Hoci budúce telo bude to isté, čo bolo na zemi zjednotené s dušou, premení sa tak, že bude prispôsobené telu Jeho slávy (Flp 3,21). Podľa opisu apoštola (1 Kor. 15, 41 - 54) pôjde o a) neporušiteľné telo άφθαρτον (vv. 49. 52. 54), teda nepodliehajúce žiadnej skaze a pod. nebude pozostávať z hrubých častí, ktoré sa dajú vyriešiť. Lebo nikto nemôže zomrieť, povedal Spasiteľ (Lukáš 20:36); b) bude silné telo σώμα έν δύναμει (v. 43.), ďalej. nepodlieha vyčerpaniu alebo chorobe; c) bude duchovné telo σώμα πνευματικόν, a nie duchovné (v. 44). Keďže duša na rozdiel od ducha znamená len zvierací život (§ 120); že duchovné telo, na rozdiel od duchovného, ​​znamená telo, ktoré nebude podrobené nárokom života zvierat, nebude mať núdzu o hrubú stravu, plodenie detí atď. Ani sa neženia, ani nerušia, ale sú ako anjeli Boží, povedal Spasiteľ (Lukáš 20:25). Jedlo pre brucho a brucho pre mäso: Boh zruší toto aj toto, hovorí apoštol o pozemskom a vzkriesenom tele (1. Kor. 6:13). Ak nám Sväté Písmo nehovorí o budúcom tele všetko, čo by naša zvedavosť chcela vedieť: tak si pamätajme, že stav nášho budúceho tela je pre nás záhadou; Stačí, čo sa nám z tohto tajomstva zjaví; preniknúť do zvyšku tajomstva je zbytočná a márna práca. § 331 b) Podľa učenia cirkevných otcov Cirkevní otcovia sa všetci zhodli na tom, že naše budúce telo bude v tomto živote spojené aj s dušou, 817 a že premenené stratí všetko príslušenstvo drsného, ​​pozemského tela, bude neporušiteľné, silné, duchovné, ľahké. Svätý Izidor Pelusiot uvažoval: „Telá budú pri vzkriesení duchovné,“ povedali božstvá. Pavla, a to z dvoch dôvodov: pretože budú jemné, jemnohmotné, zbavené všetkej slabosti a tiaže a pretože budú napokon patriť jedinému božskému Duchu. Zatiaľ, hoci je prítomný, duša má moc nad činmi. Potom sa stane viac príbytkom pre Ducha“ 818. Toto hovorí sv. Izidor o svätých. Jeho svätý učiteľ Zlatoústy píše: „vzkriesenie je spoločné pre všetkých, ale vzkriesenie v sláve patrí tým, ktorí žili spravodlivo“ 819. „Každý prijíma telo,“ učil sv. Efraim. Ak zjavenie tak úzko spája skutočný osud hmotného sveta s dejinami človeka, potom už len toto núti očakávať, že s poslednou rozhodujúcou zmenou v osude človeka by mala byť spojená aj zmena s hmotným svetom. Zjavenie je v tom jasné. Dokonca aj v Starom zákone sa hlásalo, že len jeden Boh je vždy ten istý, ale všetko ostatné, ako rúcho, sa opotrebuje ako odev a zmení sa (Ž 101:27. Sl. Žid 1:17). Prorok Izaiáš hlásal: A všetka sila neba pominie a nebo sa zvinie ako zvitok a všetky hviezdy budú padať ako listy figovníka (Iz 34,4). V n. zmluva (Matúš 13:39.40) Spasiteľ hovorí, že rozhodnutie o osude ľudí bude spojené s koncom veku; a v rozhovore o svojom druhom príchode povedal: Nebo a zem sa míňajú (Matúš 21:35). Zhodnime sa na chvíľu, že slová toho istého rozhovoru: slnko sa zatmie, mesiac nevydá svoje svetlo a hviezdy budú padať z neba a nebeské mocnosti sa budú pohybovať (v. 29), tvoria obraz ohromujúcej revolúcie 823: ale odkiaľ vziať ten obraz? V súčasnom stave prírody ani pri silnom zemetrasení takúto realitu nevidíme. Zostáva teda akceptovať, že Spasiteľ predstavuje budúcu realitu. Nasleduje teda impozantná zmena nielen so zemou, nielen so slnečnou sústavou, ale s celým hmotným svetom vo všeobecnosti, jemné princípy sveta samého nevynímajúc, c) výrazy παρελεύσονταί pominú, λυθήτσονται sa vyriešia, ukážu a ταηχ znamená, tuk, ταηχ je vyriešený. že apoštol hovorí o zničení skutočného spojenia prvkov, a nie o rozhodujúcom zničení hmotného sveta; potvrdzuje to aj skutočnosť, že apoštol porovnáva budúci osud hmotného sveta s tým, ktorý ho nasledoval za Noema, takt, ako aj skutočnosť, že keď hovoril o zničení súčasného sveta, hovorí: nové nebo a nové zeme, podľa Jeho zasľúbenia, čaj, v nich žije Božia pravda, t. j. nové nebo, a nie iné nebo, nová zem, ktorú očakávame, a nie inú zem, novú zem, ktorú očakávame; a ďalšie Aj apoštol Pavol (Rim 8,19-27) očakáva zmenu v celom stvorení. V jeho slovách a) κτίσς, πάσα κτίσις stvorenie, všetko stvorenie podľa spojenia reči znamená niečo oddelené od nás samých (v. 18.23) atď. nemôže znamenať ani svet židovský, ani svet pohanský 824. – Podľa najprirodzenejšieho a najbežnejšieho používania slov to znamená materiálny svet; S takýmto významom súhlasí všetko, čo apoštol hovorí o stvorení, zatiaľ čo inak by mnohé nedostalo svoj zmysel. Podľa jeho učenia bolo stvorenie podrobené márnosti nie samého seba, ale tých, ktorí ho podrobili (v. 20). Stav márnosti, ματαιότητος, znamená stav, keď sú veci urobené, ale bez následkov (Kaz. a, 2.11. Iz 63:9): inak to apoštol nazýva otroctvom skazy (δ ϫ λέια φθοράς); takýto obraz je celkom primeraný súčasnému stavu materiálnej prírody, ktorá žije iba v generickom procese, neustále stráca nedeliteľné; a spojitosť tohto stavu s človekom ukazuje pisateľ každodennosti (Gn 3, 17. 18). V týchto slovách aa) vzdych skazenosti, márnomyseľnosti, vyjadruje túžbu zbaviť sa skazenosti, čo si nepochybne vyžaduje nielen zastavenie skazenosti u jej morálnych vládcov, ale aj rozhodujúcu zmenu v sebe samom, bb) Túžba stvorenia podieľať sa na slobode Božích detí na jednej strane znamená túžbu podieľať sa na tomto vyššom a lepšom cieli stvorenia, ktorým je, čím je, na druhej strane túžba po poriadku, ktorý je prisúdený samotnej prírode, nevyhnutne predpokladá, že stvorenie dúfa, že sa bude tešiť z bytia v novom poriadku vecí, hoci na nastolenie takéhoto poriadku v stvorení podľa postavenia súčasného poriadku je potrebný mimoriadny čin jeho Stvoriteľa, mimoriadna revolúcia, c) ak sa stvorenie snaží dosiahnuť účasť na zjavení synov Božích: potom k naplneniu jeho syna prinajmenšom nemôže dôjsť k naplneniu jeho túžby pred naplnením jeho syna. Bože, ale spojením slov Učiteľa jazykov so slovami ap. Petra o novom nebi a novej zemi, vidíme, že obaja apoštoli hovoria o tej istej udalosti v rovnakom čase, teda o rozhodujúcej zmene v hmotnej prírode, ktorá sa chystá nastať počas príchodu Sudcu vesmíru. O to istejšie je to od r. Pavol spája naplnenie nádejí sveta s naplnením nádejí na obnovu nášho tela (v. 23), t. j. so vzkriesením tiel 825 Napokon, vidiaci v zjavení, rovnako ako apoštol. Peter, vidí prechod neba a zeme z tváre svojho sediaceho na tróne a potom nové nebo a novú zem (Apoc. 20:11.21:1). Okrem toho podrobne opisuje nový Jeruzalem, pripravený ako nevesta, zobrazujúci Boží stánok s ľuďmi (21, 2 - 27). Učenie Slova Božieho o konci sveta je teda nasledovné: a) S príchodom Sudcu vesmíru bude nepochybne koniec tohto sveta. b) Tento osud postihne elementárne nebo a zem. c) Nástrojom, prostredníctvom ktorého sa uskutoční revolúcia v osude sveta, bude oheň. d) Revolúcia potrvá do rozhodujúcej premeny sveta, nie však do záhuby sveta. e) Zo zničeného sveta príde nový a lepší svet. § 333 Úvahy o rozume a náuke cirkvi Ak sa potom obrátime na úvahy o rozume: potom rozum nemôže odmietnuť fyzikálnu možnosť budúcej zmeny v slnečnej sústave prostredníctvom ohňa. Nové pokroky vo fyzike neodhalili nič proti pravdepodobnosti takejto revolúcie; naopak, túto pravdepodobnosť len posilnili. Zaujímalo ich, ako súvisí osud malej zeme s otrasmi zvyšku nesmierneho sveta. Ale len krátka myseľ môže nepochopiť úzke spojenie Zeme s celým hmotným svetom 826. Východ pociťoval abnormálny stav sveta a očakával preň transformáciu. (Παλί ϫ γενεσις, άποκατάςασις πάντων). S takýmito nádejami bola filozofia Zoroastra, Egypťanov 827 židovských rabínov 828; filozofia Herakleita, stoikov a Platóna uznávala transformačnú silu ohňa v závislosti od budúceho zlepšenia sveta 829. Spasiteľ už v podobenstve o semene a zlých bylinách (Mt 13, 37-43.) povedal, že na konci sveta budú dobrí oddelení od zlých. So všetkou jasnosťou poukázal na veľkú budúcu udalosť, na súd vesmíru, keď povedal: Syn človeka príde v sláve svojho Otca so svojimi anjelmi a potom odmení každého podľa jeho skutkov (Matúš 16:26). V rozhovore so svojimi učeníkmi na Olivovej hore učil o samotnom konaní a následkoch svojho budúceho súdu (Matúš 25:31–42). A do uší Židov povedal: Otec nikoho nesúdi, ale každý súd je daný Synom. A ty si Mu dal panstvo a vykonal si právo, lebo On je Syn človeka. Nečudujte sa tomu (Ján 5:22.27). To znamená, že dostal právo súdiť svet ako Vykupiteľ sveta. Apoštoli v súlade s pokynmi svojho Pána vyhlásili, že podľa rozhodnutia Otca Boží Syn vykoná súd nad vesmírom. Takže hore. Peter hovorí obrátenému z pohanstva: a prikázal nám, aby sme kázali ľudu, že On je Bohom ustanovený súdiť živých i mŕtvych (Skutky 10:42) a vo svojich listoch píše o istom dni veľkého súdu (1Pt 4:5. 2Pt 2:4). Apoštol Pavol kázal na Areopágu: určil deň, v ktorom chce spravodlivo súdiť vesmír o človeku a predstaviť ho, dávajúc vieru každému, vzkriesiac ho z mŕtvych (Skutky 17:31). Vo svojich listoch Korinťanom učí: Je vhodné, aby sme všetci predstúpili pred Kristovu súdnu stolicu, aby každý dostal to, čo urobil s telom, či už dobré alebo zlé (2 Kor 5:10). Príde Pán, ktorý vynesie na svetlo tajomstvá temnoty a zjaví rady srdca, a potom príde chvála od Boha každému (1 Kor 4:5, Tiež v Rimanom 2:6-12. 16.14.10, 2Tesalonickým 1:7-10). Zdravý rozum ochotne súhlasí s myšlienkou, že svetový súd musí ospravedlniť Božiu pravdu v očiach vesmíru, zatiaľ čo na zemi šťastie a nešťastie nie vždy zodpovedajú morálnemu stavu národov - „Posledný súd je zbytočný“ 838, len pre tých, ktorí nechápu, aký je „súd ľudstva, prechádzajúceho všetkými časmi“ nedostatočný a neopodstatnený. Inak si celé ľudstvo, dokonca aj v osobe pohanov, všetci mysliaci, uvedomuje potrebu univerzálneho súdu. "Ak neveríš mojim slovám, hovorí svätý Zlatoústy: pýtaj sa Židov, Grékov a kacírov, všetci odpovedia, že bude súd a odplata. A ak nie si spokojný so svedectvom ľudí, spýtaj sa démonov a počuj ich kričať: prečo si nás prišiel trápiť pred časom" 839 Viera univerzálnej cirkvi v posledný súd je známa. Vyjadruje sa vo vyznaniach viery, napr. v Nicene hovoríme: „Verím v plány budúcnosti, On bude súdiť živých i mŕtvych“. Svätý Polykarp, apoštolský muž, spoznal dieťa Satana ako toho, kto odmieta posledný súd 840; aj iní cirkevní otcovia učili 841. Blaž. Patr. Fotios vysvetlil vzhľad Sudcu vesmíru v osobe Krista Ježiša tým, že On nielen ako Boh je Vládcom sveta, ale keďže trpel za svet, má primárne právo byť Sudcom sveta 842. Súd, ktorý má Syn Boží vykonať nad vesmírom, podľa obrazu Svätého písma bude: a) Súd je slávnostný, pretože ho vykoná Pán neba a zeme, odetý do plnej slávy božstva a v prítomnosti všetkých anjelov svetla. Keď Syn človeka príde vo svojej sláve a svätí anjeli s Ním, potom sa posadí na zatknutie svojej slávy (Matúš 20:31). b) svetový súd, keďže na jednej strane sa nebude vzťahovať len na všetkých kresťanov: veď všetci budeme stáť pred Kristovou súdnou stolicou (Rim 5,10); ale proti všetkým národom: všetky národy budú zhromaždené pred Ním (Matúš 25:32), ktorý bude súdiť svet (Skutky 17:31), vrátane Židov a pohanov (Rim. 2:6–12.16), živých i mŕtvych (Skutky 10, 42. \ Petr 4, 6. 2 Tim. 4, 1); Okrem toho sa vzťahuje aj na zlých duchov bez tela: anjeli, ktorí nepozorovali svojich predstavených, ale opustili svoj príbytok, boli držaní vo večných reťaziach pod tmou pre súd veľkého dňa (Júda v. 6. Tiež 2. Petrov 3, 4). Na druhej strane, predmetom súdu budú všetky záležitosti života (2. Kor. 5:10); Ani nečinné slovo nebude ignorované (Matúš 12:36). Apoštol hovorí: Príde Pán, ktorý vynesie na svetlo skrytú temnotu a zjaví rady srdca (1Kor 4,5). Tajomstvo temnoty podľa rady srdca znamená tajomstvá duše, neviditeľné myšlienky, úmysly a túžby a podľa významu temnoty znamenajú také úmysly a túžby, že sa ich pre svoju mravnú černotu dokonca snažia pred ľuďmi skrývať. Sledovať. predmetom súdu budú všetky myšlienky, úmysly a túžby, nevynímajúc tie, ktoré boli predtým zámerne skryté nečistým svedomím. c) Bude súd podľa najprísnejšej pravdy, pretože ho vykoná Ten, kto je ako Boh Vševedúci a miluje pravdu, nepripúšťa zaujatosť. Apoštol svedčí: Pán Ježiš v zjavení svojej slávy pomstí tých, ktorí nepoznajú Boha a nepočúvajú evanjelium (2 Sol 1,8). V plameňoch plameňa nevidno, či ide len o symbol prísneho úsudku, alebo o zvláštnu realitu, akou sú ohnivé blesky. V každom prípade to ukazuje impozantnú veľkosť Božej pravdy. Deň súdu sa nazýva deň hnevu a zjavenia Božej pravdy (Rim 2:5), ktorá nepozná žiadne osoby (2:11). Rozhodujúci bude rozsudok, ktorého verdikty sa nikdy nezmenia (Matúš 25:46). Obraz Božieho súdu, ako aj každý Boží čin, je nášmu chápaniu málo prístupný. Preto nám Sväté Písmo odhaľuje málo a čiastočne pod rúškom obrazov. Čo sa týka iných obrazov obrazu súdu budúcnosti, ktorými sú napr. knihy boli znesvätené (Apoc. 20:12), trón bol veľký (v. 11) atď.: toto nie sú náležité vyjadrenia reality, ktoré sa nám ukážu na súde, ale ktorým teraz nie sme schopní porozumieť. 843 Blahoslavený. Augustín o knihách povedal: „Musíme nad tým chápať určitú božskú moc, ktorej pôsobenie bude znamenať, že všetky jeho skutky, dobré či zlé, sa každému vynoria v pamäti a myseľ ich uvidí s úžasnou rýchlosťou.“844 – Presne rovnako uvažoval sv. Vasilij V., ktorý povedal, že „písmo predstavuje zosobnený Boží súd“ a že „knihy znamenajú, že Pán prebudí v pamäti ľudí obrazy všetkého, čo sa stalo“ 845. § 337 Následok poslednej Božej vety nad ľuďmi: stav odsúdených Dôsledkom rozhodného odhodlania Sudcu vesmíru vo vzťahu k bezbožným budú ich neopísateľné muky. Smrť aj peklo boli uvrhnuté do ohnivého jazera (Apoc. 20:14): to znamená, že peklo nestačí na mučenie odsúdených a večný oheň zostane. (Sk. Apoc. 21, 8. Mat. 25, 45. Mar. 9, 44). Inak sa stav odsúdeného v písme nazýva a) druhá smrť (Apoc. 2, 10. 20, 6. 14. 21, 8), b) vyhnanie z Božieho kráľovstva (Mat. 10, 33. 22, 13. 25, 41. 1 Kor. 10, α) ει zničenie. (Fil. 3, 19. Ján 3, 15. 18, Abbadon απώλεια Prísl. 15, 11. 17, 20. Jób 26, 6. δλεθρός 2 Sol. 1, 9), d) 2. sv. Nie sme schopní ani sformulovať presnú predstavu o stave odsúdených hriešnikov: je to také hrozné - bolestivé. Sväté písmo o tom často hovorí obrazne, ako je aplikované na naše súčasné chápanie. Tu sú niektoré vlastnosti tohto štátu! 1) Synovia kráľovstva budú vyhnaní do vonkajšej temnoty. Toto hovoril Spasiteľ o hriešnikoch (Matúš 8:31) a viac ako raz predstavil osud odsúdených v rovnakej podobe (Matúš 22:13; 25:30). Vonkajšia tma je dvojnásobne ťažká, ťažká ako strata svetla a ťažká, pretože utláča vonkajšiu tmu. Strata svetla je prirodzená pre tých, ktorí sú odstránení od Zdroja svetla a života – Boha. Spasiteľ to vyjadril inak takto: kto neverí v Syna, neuvidí život, ale Boží hnev zostáva na ňom (Ján 3:36). Bez vyžarovania večného svetla nielenže niet osvietenia pre myseľ, ale niet ani pokoja pre srdce, ani dobroty pre vôľu, a navyše tí, ktorí sú odlúčení od svetla, pocítia, ako sa nad nimi vznáša Boží hnev – vonkajšia temnota. Taká je komunita so všetkým temným a zlým. Zlí démoni, s ktorými musí hriešnik žiť – ľudskí hriešnici odsúdení na rovnaký osud ako ľudský hriešnik – mu nemôžu oznámiť nič okrem stonania neradostného smútku, okrem kliatieb trpkej zloby (Matúš 25:41). Vonku (nebeské mesto) sú psi a čarodejníci a smilníci a vrahovia a modloslužobníci a každý, kto miluje a pácha lož, hovorí vidiaci (Apoc. 22:15). Ov. Chryzostom učí: „pre niekoho, kto má cit a rozum, byť odmietnutý Bohom znamená znášať gehennu“ 846. 2) Súženie a úzkosť pre každú dušu človeka, ktorý koná zlo (Rim 2:9). Toto hovorí apoštol o tom, čo by sa malo stať hriešnikovi v prirodzenom priebehu jeho života vo večnosti. - Trýznivé muky svedomia, jasné, ale neradostné vedomie svojich hriechov, pocit ich úplnej škaredosti, muky šialenej straty ciest k spáse by mali hriešnikovi zostať aj po rozhodnutí o jeho večnom osude. Nemožno nesúhlasiť ani s tým, že zarytí hriešnici zostanú navždy s tými túžbami po zmyselnom a roztržitom živote, ktoré v sebe živili po celý život a doviedli ich do krajnosti, a neschopnosť uspokojiť tieto túžby zvýši ich muky 847. - To všetko bude ten červ, ktorý nikdy nespí,49, ktorý hlása Spasiteľ4 plač a škrípanie zubami, o ktorých On hovorí. (Matúš 22:13). 3) Najstrašnejšie muky odsúdených budú závisieť od pekelného ohňa. Zhodnime sa na tom, že Gehenna (Mat. 5, 22. 29. 30. 10, 28. 18, 19. Mar. 9, 4 3–46), jazero ohňa a síry (Apoc. 14, 10. 19. 20. Júda v. 7. 2. Peter 92, 6), ktoré sú označené pre písm. Takto a) Svätý ukazuje písmo To aa) svedčí o tom, že tresty, podobne ako odmeny, sú udeľované ľuďom v závislosti od ich skutkov (Rim 12:6. 2 Kor 5:10). bb) Spasiteľ povedal, že pre Týrus a Sidon by to bolo znesiteľnejšie ako pre Chorazina a Betsaidu (Matúš 11:21.22) a že by to bolo ľahšie pre krajinu Sodomu a Gomoru ako pre mesto, ktoré neprijme apoštolov (Matúš 10:15), a že farizejovia a hypotwikriovia pre príliš dlhé domy títo dostanú nadmerné odsúdenie (Lukáš 20:47). Učil: sluha, ktorý pozná vôľu svojho pána a nepripraví sa, ani neurobí, dostane veľa bití; ale ten, kto to nevie a urobil niečo hodné rán, dostane málo bití (Lukáš 12:47.48). b) Aj takto funguje zdravé myslenie. Pojem najdokonalejšej pravdy, ktorou je pravda Božia, vyžaduje, aby tresty hriešnikov boli primerané stupňu a miere hriechov atď. neboli rovnakí. d) Nikde Sväté Písmo nehovorí, že odsúdeným v poslednom procese ešte zostali prostriedky na zmenu ich osudu. Naopak, jasne a rozhodne hovorí, že príde noc, keď nikto nebude môcť pracovať (Ján 9, 4. Gal. 6, 10), že v tomto živote je ustanovené pracovať a tam dostávať mzdu, tu siať a tam žať (Matúš 25, 19. 13, 30. Rim. 2, 5, 7. Gal. 2, 5, 6. 10). Apoštol hovorí: Všetkých nepriateľov mu položí pod nohy (1 Kor 15,25). To znamená, že nepriatelia, vrátane zlých ľudí, podstúpia posledný súd o Božej spravodlivosti pri druhom príchode Krista na zem (v. 21); ale potom, keďže apoštol v skutočnosti hovorí o konečnom oddelení údelu svätých od údelu hriešnikov, bolo by úplne v rozpore s jeho myšlienkou chápať jeho slová tak, ako keby bezbožní spolu so zbožnými požívali dary nebeskej dobroty 859. Cirkev nepochybne verila a verí v nekonečný stav odsúdených hriešnikov. Vidíme to zo skutkov mučeníkov 860, z koncilových definícií 861. Vidíme to z učenia cirkevných otcov, počínajúc sv. Ignácom Bohonositeľom a Justínom Filozofom 862. Svätý Cyprián teda napísal: „Večne horiaca gehenna spáli odsúdených na zánik.“ Neexistuje žiadna šanca6, že by bol koniec3 odsúdený. „Ak sa niekedy skončí večné trápenie,“ napísal Vasilij V., potom musí byť koniec večného života. A priznal aj pochybnosť o nekonečnosti múk pre nebezpečné diabolské pokušenie 864. § 340 Z dôvodov rozumu Rozum podľa svojich zásad a) aspoň nemôže odmietnuť večnosť múk hriešnika. Na odmietnutie večnosti múk je potrebné dokázať nesúlad večných múk s hriechmi; a na to je potrebné zistiť plnú závažnosť hriechov, alebo inak, všetku veľkosť milosti, ponižovanej a odmietnutej hriešnikom, a plný rozsah právomocí a metód, ktoré hriešnik mal. Myseľ nemôže nerozpoznať svoju bezmocnosť pre takú veľkú prácu atď. sa musí vzdať úsilia odmietnuť nekonečné trápenie. „Múky toho života,“ zdôvodnil Bl. Augustína sa preto zdajú byť kruté a nespravodlivé voči ľudskému citu, pretože v bolestnom stave slabosti chýba pocit, charakteristický pre najvyššiu a najčistejšiu múdrosť, ktorá je schopná vycítiť, koľko neprávosti bolo spáchané v jednom prvom zločine“ 865. Pokiaľ ide o to, že medzi krátkodobým hriechom a večnosťou trestu nie je úmernosť: potom ľudská pravda pri ukladaní trestov nemeria závažnosť zločinu jeho trvaním, a preto nezodpovedá pokračovaniu trestu pokračovaniu odsúdeného činu. Zabiť človeka netrvá dlho, no vrah je odsúdený na doživotie do vyhnanstva. Hovoria, že vzhľadom na večnosť múk by túžba po blaženosti bola daná nadarmo. Bolo by tomu tak, keby sa človeku nedali žiadne prostriedky na dosiahnutie blaženosti: ale keď boli dané metódy a iní ich nechceli použiť; potom zavedený poriadok zostáva inteligentný a prospešný a každý, kto sa previní jeho porušením, podlieha prísnej reakcii. Inak sa to dá vyjadriť takto: náprava potrestaných nemôže byť najvyšším cieľom trestu, pretože všetky Božie činy majú najvyšší cieľ v sebe samom a trestné činy Božie zodpovedajú v Bohu večnej pravde, ktorá chráni mravný poriadok a zákon. b) Možnosť večných múk je rozumu jasná. Kým hriešnik zostáva v hriechu, podľa úsudku rozumu podlieha trestu. Ale nemôžeme poprieť, že hriešnik môže po prechode do tohto života navždy zostať s hriešnymi sklonmi. Možnosť takejto situácie je podmienená obmedzenosťou stvoreného ducha a jeho slobody; vysvetľuje sa to aj skúsenosťami neústupného zotrvávania v hriechu, známymi aj medzi ľuďmi. "Ak by boli muky duchovného druhu a pozostávali z úzkosti svedomia, potom by sa odsúdeným bolo lepšie ako v tomto živote." Nie je to pravda. Zmena hriešnika k lepšiemu závisí od odhodlania jeho vôle; trápenie svedomia môže pokračovať donekonečna a skazená vôľa môže zostať nezmenená. „Vedomie stratenej blaženosti je zdrojom múk: ale bude trýzniť ​​len dovtedy, kým zostane schopnosť podieľať sa na blaženosti.“866 – Ale schopnosť podieľať sa na blaženosti závisí od nápravy človeka; vedomie stratenej blaženosti dokáže potrápiť aj vtedy, keď chýba odhodlanie zlepšiť sa. Očakávať od Božej moci zastavenie odporu voči morálnemu dobru u stvorených duchov znamená očakávať nemožné. Boh nemôže konať proti sebe; Nemôže zničiť slobodu, ktorú stvoril, rovnako ako nemôže túžiť po zničení dobre stvorenej vôle. Na druhej strane, keby v stvorenom duchu zničil opozíciu voči morálnemu dobru, urazil by svoju pravdu, pretože by svoje skutky nechal bez odplaty. Myšlienka večnosti múk je pre myseľ prijateľná. Takto sa ukazuje viera národov v tejto večnosti. Zendavesta, Tacitus 867 a Diodorus Siculus 868 hovoria o viere Peržanov, Chaldejcov a Asýrčanov v nekonečné muky bezbožných. Známe sú aj presvedčenia Rimanov 869, gréckych básnikov a filozofov 870 a presvedčenia severných a amerických národov 871. Preto jeden z najnovších protestantov napísal, že kresťanské náboženstvo o osude mravne zlých nehovorí nič nové, čo by nebolo samozrejmé ani pred jeho kázaním 872. § 441 Následok určenia sudcu vo vzťahu k spravodlivému Dôsledkom rozhodného rozhodnutia Sudcu sveta vo vzťahu k spravodlivým bude ich večná blaženosť. Títo idú do večných múk, ale spravodliví do večného života (Matúš 25:46). Inak mi zostane koruna spravodlivosti, hovorí apoštol, a Pán mi ju v deň odmení, on, spravodlivý Sudca, nielen mne, ale aj všetkým, ktorí milovali jeho príchod (2 Tim 8,9). Aká bude večná blaženosť spravodlivých, teraz nie sme schopní presne pochopiť. (1. Petra 1:8, 1. Jána 3:2). Sväté písmo zobrazuje stav preslávených spravodlivých, väčšinou pomocou podobizní a obrazov získaných z majestátnych a krásnych predmetov. Napr. nebeské úžitky nazýva poklad (Mt 19, 21. 1 Petr, 1, 4), dedičstvo (Ef 1, 14. 1 Kor. 3, 24. Gal. 3, 24.), prebývanie v dome otca (Ján 14, 2.), stonásobná odmena (Mt.16 19). (Mt 5, 12. Hebr. 10, 35), koruna slávy (2 Tim. 4, 8. 1 Pet. 5, 4.), odpočinok a sobota (Hebr. 4, 9. 10.). Božie zjavenie nám však o večnom živote spravodlivých hovorí toľko, že si o ňom môžeme vytvoriť predstavu, ktorá je pre nás rovnako postačujúca ako správna. § 342 Osobitosti stavu spravodlivého: a) na tele i na duši Blaženosť spravodlivých bude podľa stavu telesného organizmu pozostávať z: aa) V slobode od vyčerpávajúcej práce a starostí, od chorôb a rozkladu. A Pán im vezme všetky slzy z očí. A na to nebude žiadna smrť. Nebude plač, plač, choroba, ako prvá mimoidóša (Apoc. 21, 4, nasl. 1 Kor. 15, 26, 59). bb) Telo spravodlivých nebude vtedy, ako teraz, stiesneným a temným príbytkom, ktorý by obmedzoval dušu v jej konaní, ale bude čistým a krásnym chrámom, kde sa duch bude slobodne oddávať svojim svätým túžbam. Osteň hriechu v ňom bude zničená; zákon, ktorý je teraz proti zákonu mysle, nebude mať miesto v duchovnom – svätom tele (Rim 7, 23. 24. 1 Kor. 15, 43). Bude blaženosť spravodlivých v ich duši spočívať iba v pokoji svedomia a pokojnom pokoji duše? uvidia Ho, Syna Božieho. Ale keďže toto bude Boží Syn, kontemplácia o Ňom je rovnaká ako kontemplácia o samotnom Bohu. (Približne ten istý Apoc. 22:4). § 343 b) Vo vzťahu k iným tvorom a Bohu a) Vzťahy k obnovenému hmotnému svetu budú jedným zo zdrojov pokoja a mieru spravodlivých. Nové nebo a nová zem (Apoc. 21:1) budú pre nich tým istým, akým bol raj pre nevinného človeka, čistým obrazom Božej slávy (Apoc. 21:23); tam bude voda vodou života, čistá ako krištáľ, potečie spod trónu Božieho Baránka; strom bude životodarným stromom raja, ovocie povznesie život (Apoc. 22, 12). Stonávanie stvorenia pre zjavenie Božích synov sa tam neudeje, pretože Boží synovia budú v jeho očiach (Rim. 8:21). Spravodliví sa budú tešiť z rovnakej nadvlády nad stvorením, z ktorej sa tešil nevinný človek, keďže obnovenie človeka milosťou Kristovou je obnovením nevinného človeka s jeho právami a výhodami (Ap. 22:1-5). c) Svätý Ján hovorí o kráľovstve slávy: hľa, Boží stánok je s ľuďmi a On bude prebývať s nimi a jeho ľud bude a sám Boh bude s nimi, ich Boh (Apoc. 21:4). To znamená, že oslávení spravodliví budú mať dôverné spoločenstvo s Bohom. Ap. Pavol utešuje veriacich, že v budúcom živote, po vzkriesení, budú vždy s Pánom (1 Tes. 4:17) a potom bude Boh všetko vo všetkých (1 Kor 15:28). Ten istý apoštol síce hovorí, že Pán Ježiš po súde odovzdá kráľovstvo svojmu Otcovi (1. Kor. 15:24.28): ale je to len v tom zmysle, že všetko, čo je Bohu nepriateľské, bude podrobené Otcovi, ale jeho vláda vo svätých Božích bude večná a neoddeliteľná od vlády Otca, a preto apoštol nazýva kráľovstvo budúcnosťou5:5 Bohom a Bohom. kráľovstvo, ktoré nemožno otriasť (Žid. 12:28). Vidiaci hovorí o novom Jeruzaleme: Boží trón a Baránok budú v Ňom a Jeho služobníci mu budú slúžiť (Ap. 22:3). Hoci všetci spravodliví budú požívať blaženosť, takú vysokú, že je pre nás nevysloviteľná (1Pt 1:8), ale ich blaženosť sa bude líšiť v stupňoch podľa stupňov mravnej dokonalosti. Spasiteľ učí: V dome môjho Otca je veľa príbytkov (Ján 4:2). Ak by chcel Spasiteľ hovoriť o izbe mnohých rovných v dome Nebeského Otca, potom by hovoril o rozľahlosti domu a nie o množstve miestností, ktoré hovoria o rozdiele medzi nimi. Apoštol hovorí: iná sláva je slnko, iná sláva mesiac a iná sláva hviezdy, lebo hviezda sa líši od hviezdy v sláve, a tak aj vo vzkriesení z mŕtvych (1 Kor 15,41). Ak by apoštol chcel povedať len to, čo existuje okrem pozemského tela.... Skenovanie poslednej strany je veľmi zlej kvality. Cicero tiež napísal: Maximum argumentum est naturam ipsam de immortalitate animorum tacitam iudicave, quod omnibus curae sunt et maxime qvoe post mortem futura sint. Quest. Tuscul. 1, 14. „Indikácia v povahe človeka o jeho nesmrteľnom živote po smrti.“ - Vzkriesenie. štv. XX, 332. 381. 406. 462. 486. O nesmrteľnosti duše. - Kriste. štv. 1850 11. Stručný ub. Dogmatik u. Kritik. 8. Stručný s. 167. Cum. Buader. ub. d. Kristus. Begriff. d. Unfterhlichbeit, im Gegensatze d. alt. u. nev. nicht. Christl. Unsterbliclikcit ichren, Wiirzb. 835. Kernsdorfer Athanasia, Qvedl. 840. Meiners krit. Gescliiehte d. Religionen Th. 2.s. 753. Hannov. 806. Židovské listy Voltairovi 3, 112. 121. 123. 131. Μ, 1816 Podvádzať. Židovské listy Voltairovi 7. 3, 111. 170, kde bolo podrobne dokázané Voltairovi, že Židia verili v nesmrteľnosť duše. „O stave duší po smrti a pred všeobecným súdom“ - cca. k tvorivosti otec IX, 52–78. Tu, ako aj v niektorých iných, spolu so slovami svätého písma, sú vystavené nielen súdy, ale aj veštenie a súkromné ​​skúsenosti cirkevných učiteľov. Skúsenosti zo života či názory skvelých mužov si, samozrejme, zaslúžia pozornosť. Ale ani skúsenosti zo súkromného života, ani ľudské názory nie sú totožné s Božím slovom. Aby nedošlo k zatemneniu témy, je bezpečnejšie umiestniť každý hlas na svoje miesto a nazvať ho vlastným menom. „Je to potrebné o to viac, že inak niekto odvážny napíše na celý môj výskum nápis „sny“ a ja sa budem rúhať samotnému Božiemu slovu. Takéto črty tohto podobenstva, ktoré sú vyjadrené slovami: nech mi vychladne jazyk, sa samozrejme týkajú len kompozície podobenstva; Inak telesné utrpenie nie je možné pre dušu oddelenú od tela. Είπείν ρανα pôvodom rek od rakak vypľuť znamená: nedbalý človek, ignorant, prázdny. Greches. slovná zásoba podľa kódu. coisl. 195 raka nie je vážne slovo urážky, ale skôr slovo pohŕdania: tak ako my, ponižujúc niekoho z našej domácnosti, hovoríme: choď preč, tak Sýrčania hovoria svojou rečou: raka. Ειπειν μωρε alebo nabas, podľa použitia, znamená povedať - si najextrémnejší blázon, ako modloslužobník (Jozua 7:15; Dt 32:21; 2 Kráľ 3:33; Žalm 13:1; 1 Par 21:8). Potom bude napísané slovo: smrť bola obetovaná za víťazstvo. LXX sa čítalo od proroka (Iz. 25:8) - pohltenie smrti bolo možné κατέπεν ο θάνατος ίσχυσας, zatiaľ čo v origináli je iná myšlienka a presne ju vyjadril apoštol, bez toho, aby nasledoval preklad LXX. Že sa židovská cirkev modlila a obetovala za mŕtvych, o tom okrem histórie Makabejcov, syn Sirachov hovorí:: milosť dávať pred každým živým (nech je) a nad mŕtvymi neodopiera milosť Sira. 7, 37. O tom hovoria rabínske spisy. Pozri Ioseph dii Uoissen v proem. ad Pugionem fidei B. Martini, Bartholocci Bibl, rabinica. P, 2. dizertačná práca. 3. Klement: „Tí, ktorí sú dokonalí v láske milosťou Božou, sú na mieste zbožných; objavia sa pri príchode kráľovstva Kristovho“. 1 Posledný Kor. n. 50. Polykarp v liste, Filip. n. 9. aj ich súčasníci v príbehoch o mučeníctve svätého Polykarpa n. 19. o mučeníkoch z Lyonu od Eusebia N. E. 5, 2. „Naši božskí mučeníci sú teraz spoludedičmi Krista a Jeho kráľovstva“ v Eusebiovi N. E. 6, 42. Svätý Efraim: „Tvoj Pán ťa zaviedol do obrovskej krajiny pokoja, k zasľúbeným radostiam večnosti.“ Hecros. prevýšenie. 80. "Odišli na svoju dobrú a požehnanú cestu, odišli a prišli do svätej a Večnej krajiny." Slovo o zosnulých v Kristovi. štv. 1841 1. Slová iných otcov u Nikolského str. 117. 118. 97. Klement Alec. Strom. 7. 10. Origén princ. 2, 11. Theodorit Graec. afekt. kúr. disp. 8. Grigorij dvoeslov Dial. lib. 4. str. 24. V cirkevných piesňach je táto myšlienka najbežnejšia. Napr. Anthony v. dozrela duša Abba Ammona (štv. min. 17. januára). Zástupy svätých, ktorých spieval svätý spevník Jozef, sprevádzali jeho dušu do neba, ako sa zároveň ukázalo. Pozri napr. dve vízie, bývalá výška svätého Dimitrija, o ktorej sám hovorí vo svojich zápiskoch. Pozri poznámku. predchádzajúce 728–736. Irenej: „Keďže Pán zostúpil do hlbín tieňa smrti, kde boli duše mŕtvych, potom telesne vstal z mŕtvych a potom vystúpil do neba: je jasné, že duše učeníkov, pre ktorých to urobil, zostúpia na neviditeľné miesto, ktoré im určil Boh, a tam budú čakať na vzkriesenie. vzkriesení, potom sa ukážu pred tvárou Božou.“ (Ale išiel Spasiteľ do pekla, aby Ho nasledovali iní?). Hippolytus: „Oni (spravodliví) sú teraz držaní v pekle, ale nie na mieste, kde sú nespravodliví. Adv. Flatonem. Tertullianus (de anima n. 55. 58), Lactantius (de vita beata 7, 21), Hieronym (comm. in Oseam. lib. 3. c. 13. 14) povedali, že duše všetkých mŕtvych sú držané v podsvetí, kde je chládok pre zbožných a muky pre hriešnikov. Na prahu do kráľovstva Ilaria Traet. v, ps. 120. s. 16. Hom. 3 v er. ad Filip, i. 4. Tertulián: „každý rok prinášame obetu za mŕtvych v deň ich smrti.“ De corona n. 3. De monogam. n. 10. Nech sa modlí za svoju dušu a žiada o ochladenie.“ Aj svätý Cyprián Er. 66. Cyril Ierus. vyhlásené tajomstvá. 5.n. 9, 10. Efraim Sýrsky. paroen ad. paenit. 47 (Op. Syr. t. 3. str. 509). Cassian Collat. 2.5. Podvádzať. aj kánon v týždni. mäsožrút, modlitby na päťdesiaty deň. Vo všetkých liturgiách – koptskej, sýrskej, nestoriánskej sa modlia aj za zosnulých (Renavdoti Liturg. orient. Paris. 1846). Už Ospravedlňujeme sa. conf. augusta. povedal: quam (orationem pro mortuis) non prohibemus. čl. XIII. U Angličanov Montagu a Gunning in Stark (Entretiens philosophiquee - les Baron de Stark, pag. 335. Paris 1818) uznávajú priemerný stav duší: Sheldon, Blankeford, Barov (ibid. 358. 420) pripúšťajú výhody modlitieb za mŕtvych. Medzi luteránmi: Rijnhard (Dogmatik. s. 656), Hahn (Glaubenslehre Leipz. 1828. s. 639), Leibniz (Systema theologiam), Les a Jung (u Šafárika), Planck, Gorst a Meyer (v Koppen: Philosophie des Christianismus uznávajú stredný stav a modlitbu. V. 2). Takže Kirill Hierarch. (vyhlásenie 15), Zlatoústy (v Iohan. str. 5), Hieronym (komm. ad str. 11. Daniel), Gregor zvaný. (orat. 45. s. 724), Theodorit (ad 2 Tesal. 2, 11), Damask (de orth. fide 4, 27). Táto myšlienka bola založená predovšetkým na slovách Spasiteľa Jána. 5, 43. Augustine de civit, r. XX. 19. § 3. Hammond v 2 epist. reklama Tessal. Luther de captiv. Babyl. artic. smalc. 4. Calvin inst. IV 8. n. 10. Stefan Yavorsky: znamenia príchodu Antikrista. M. 1703 Nilskij o Antikristovi proti schizmatikom, Petrohrad. 1859 Efraim ser. oh poď. Chr. a Antikrist (XIV, 33), Damask o viere 4, 26. 27. Nech Wegscheider (Instit dogmat. § 196) v ariánskom zmysle hovorí, že podľa vyznania Krista Ježiša Syn človeka nevie o dni druhého Kristovho príchodu, ale je úplne nečestný, keď hovorí o tom istom príchode Kristove slová: toto pokolenie nepominie, kým sa toto všetko nestane. Mysleli si to Irenaeus (5, 23. n. 2. 28. n. 3), Hippolytus (Ar. Photium v ​​bibl. cod 202), Lactaicius (instit. div 7, 14) a niektorí ďalší. Nikephoros Callistus v synaxare v týždni. syr: "Hovorí sa, že jeho príchod bude o sedemtisíc rokov." Pozri Rudnev o ruských herézach a schizmách. kostoly, s. 105. 106. cca. 107. východ. Ruská cirkev - obdobie patriarchátu. Gesenius (Comm, uber, den Ies. zu 26, 19) a Strauss Glaub. 2, 631) predstavil učenie o vzkriesení ako dielo parsizmu. Prvý napísal: učenie Zendavesty o vzkriesení mŕtvych bolo spojené s učením o kráľovstve Mesiáša – a od zajatia učili, že vzkriesení budú len zbožní.“ - Ale kniha Jób hovorí, že náuka o zmŕtvychvstaní bola známa už v patriarchálnych časoch. Prečo potom tvrdili, že Židia prevzali vieru vo vzkriesenie z parsizmu? Nič historické sa nepredkladá ako základ historického myslenia. Oveľa dôkladnejšie bude, ak prijmeme myšlienku, že nie celkom jasné a definitívne učenie Zendavesty o vzkriesení preberajú Židia (Moshemii hist. eecl, 2, 583). O židovskej viere vo vzkriesenie v Eissimenger: Entdeektes Iudenthum, 13. 2. s 896. Cobbala denudata, s. XI. Irenej adv hoer 1, 10. Tertullian proesev hoer n. 13. Origen de prine, proef. Napr. v náhrobnom kameni nápis katakomb: „Agel Perga, služobník I. Krista, verím, že v posledný deň Boží vstanem“. – Aj v poslednom. kostoly myrhy o mučeníkoch. Polycarpe § 14. v str. Svätá Pivonka § 21. svätý. Fruktuóza § 4. Posledný Kor. π. 24. – 27. 9. Homilia 43 de resurrectione mortuorum, ed Monti, t. 2. str. 422–446. Lib. de fide resurrectionis, op. vyd. Monte-Alto, t. 4. str. 307.s. De Symbolo Apostolico, tamtiež. De resurrectione mortuorum; de secundo Domini adventu De civit. Dei 20, 20. Tiež de fide et simbolo, č. 20. Tertulián: „viera kresťanov je vzkriesenie z mŕtvych; s ňou zostávame veriacimi; je to pravda, ktorá nám dáva veriť v toto; pravda je zjavená Bohom.“ De resurr. carn. s. 35. Epiphanius: „kto pochybuje o vzkriesení, je hlúpy a nezmyselný“ (Haeres. 64). Kirill Alex. „Učenie o našej nádeji a sile nepoškvrnenej viery sa spolu s vyznaním svätej a jednopodstatnej Trojice vzťahuje na tajomstvo týkajúce sa tela. In. Iohan. 20, 24. Pozri poznámku vyššie. 775, 776, 779. Feuerbach o zmŕtvychvstaní: „čo je tam, je len obraz, nie však obraz vzdialeného neznáma, ale portrét toho, čo človek najviac miluje“ Wesen. d. Chriskenth. s. 238. Ale ak to, čo tam je, zostane len obrazom: jasným dôkazom je, že to, čo tam je, ešte Feuerbach nerozpoznal - Dôkladné skúmanie a úprimná láska nevyhnutne vedie k presvedčeniu o skutočnej existencii, ktorá už nie je obrazom. De vzkriesiť. čiapka. 56, 68. "Ani vlastnosť ničoho stvoreného, ​​ani slabosť tela nie je silnejšia ako Boh. Nie Boh je podriadený stvoreniu, ale stvorenie Bohu," hovorí sv. Tertulián: omnia in statum redeunt, quum recesserint; omnia incipiunt, quum desierint; ideo finuntur, ut fiant; nihil deperit, nisi in salutem. Totus igitur hic ordo revolubilis rerum testatio est resurrectionis mortuorum; operibus eam praescripsit Deum, antequam litteris. De resurr. c. 12. Cl. Ospravedlňte sa. n. 48 Teofil k Autolykovi 1, 13. Ambrose de resurr. n. 66. Tertulián ospravedlnenie. n. 48. Ambrose de resur. n. 54. 55. Kliment rom. 1 Kor. n. 24. Teofil k autonómnej 1, 13. Tertullian De resur. n. 11. Ospravedlňte sa. n. 48. Justín Apol. 1. 9, 19. Ambrose de resur. n. 60. Cyril Ierus. oznámili 4. 9. 30. 18, 9. Tertullian de anima n. 43. Epiphanius hoer. 64.n. 37. Neznámy autor článku: „o vzkriesení nášho tela“ (Čítanie kroniky 1859, 1, 406), ospravedlňujúci vieru vo vzkriesenie, píše: „Bez tela nie je duša vedomá a nepozná samú seba, bez tela nekoná. To sa nezhoduje s pozorovaniami činnosti duše a pisateľ si nemyslel, že by musel pripustiť ospalý stav duše, oddelenej od tela. Ambróz: „cum omnis vitae nostrae ratio in corporis animaequae consortio sit, resurrectio avtem avt boni actus praemium habeat, avt paeuam improbï necesse est corpus resurgere, cuius actus expenditur.“ Quo modo enim in iudieium vocabitur anima sine corpore, cum de suo et corporis contubernio ratio praestanda sit? De fide resur. n. 52. Tertullian de resur. n. 15. 16. Kirill Hierarch. oznámil 18. 4. 19. Eusebius de resur. ap Gallandum v bibli. 4. str. 480. Gregory niss. de vzkriesiť. alebo. 3. De resurr. n. 8. 9. Ďalej na námietku gnostikov: telo je len nástrojom duše, a preto sa súd bude týkať iba duše, odpovedá: „nádoba alebo nástroj sa používa zvonku a vo vzťahu k zloženiu osoby je vecou tretej strany: ale telo je od začiatku spojené, spolumerané, podobné s dušou“ a vo všetkých veciach zmiešané. 16. De resurr. ar Grabe v Specilegio pat. 1, 189 Irenej adv haer. 2, 29. n. 1. 2. 5, 32. n. 1. Kirill oznámil. 18. n. 19. Ambróz: Quae gratia potest esse, ubi non totus evasi? Quae vita, si in me opus Dei excidat. De resur, 9, 128. Rescherche philosophie sur la christianisme, par. 1770. Klimenta v Ríme. 1 až Kor. § 24. Justín Apol. 1. § 18. 52. Teofil k Autolykovi 1, 13. Cyril, Jer. oznámil IV, § 30. Ján Zlatoústy. na poslednom hebr. démon 19. § 1. Svätý Justín de resur. n. 2. 5, Theophilus do Autol. 1, 12. 2, 36. Irenej adv. haer. 2, 39, č. 5. Metod (de resur. 12. 13. Hieronym ep. 38. adv. loh. Cyril Hieronym. oznámenie. 4, 3. 31. 17, 18. Augustín Favst. XI, 3. Serm. 256. č. 2. Theodoret: „jasne ukázal, že to isté nie je vzkriesené svojou vôľou, inou vôľou, Theodoret: so slovami: toto je pominuteľné, toto je smrteľné.“ Výklad k 1. Kor. Hom. v p.s. 48. To isté o vlastnostiach Ireneja (vyššie ako pr. 86), Macarius v. v démonovi. o rozdiele medzi kresťanmi a ľuďmi vo svete (Christian Reader 1835 4), Augustín: „v našom tele nebude žiadna škaredosť, žiadna nečinnosť, žiadna slabosť, žiadna skazenosť“. Slovo o súde a zmŕtvychvstaní. 1, 125. Čo sa týka a) veku budúceho tela: Augustín (de civit. Dei 22, 17.) pridelil budúcemu telu vek mladosti; Jerome – vek dokonalého manžela perfecti viri; Justin, Tertullian – vek, v ktorom niekto zomrel; Ilarius (v Math. s. 5. n. 10.) - rovnaký vek pre všetkých; b) o pohlaviach: Origenes v eph. 5, 28. v matematike, t. 17. n. 30), Hilary (v Mat. 22), Vasilij v. (v str. 114.) povedali, že medzi pohlaviami nebude žiadny rozdiel: „pri vzkriesení už niet manželov,“ napísal druhý. Tertullianus (de resur. 60), Hieronym (ep. ad Pamm. 108. n. 22. 23), Augustín (de civ. Dei 22, 17), Chryzostom (hom. 80. in Math.) zachovávali rozdiel medzi pohlaviami. Princíp. 2, 10. Pomer (λογος ε ϫ σωματος) quae semper insubstantia corporis salva est, eregit ex de terra et reparat. V Origene sa λογος τ ϫ σώματος odlíšilo od είδος a od υποκείμενον predmetu. Λογος je oživujúci princíp (pokr. cels. 5.14); είδος je princípom prebývajúceho tela, trvalého v tele a musí žiť (Selecta v žal. 1, 5. s. 537. in Epiphanius haer. 84. n. 14. „Tí, ktorí majú zdediť nebeské kráľovstvo a byť na rôznych miestach, musia mať duchovné telá; navyše εΫρτρπρτρπρτρπρτρπρτρπρτρπρτρπτρ tak ϫ σ niekdajší trvalý princíp) nezmizne, hoci jeho obraz (τροπος) bude slávnejší.“ είδος mysliac si, že dovolil len zjavenie sa tela, pričom predpokladal vzkriesenie aj identitu tela (Pokr. Cels. 5, 18. 23. In3. 8. 6, 8. 6, 9. 6, 8. 6, 9. 6, 8. 6. 6. 6. 6. n. 5. v Rim O, 22). σφαιροειδή σώμα: ale Origenes to podľa vtedajšej filozofie nevzťahoval na vzkriesené telo. Bretschneider Dogmat 2, 463 tomu verí. Amphilochiana qvest. 192. Nepresný preklad LXX. žalm. 1, 5. (ϫ κ άνατήσονται: δι ασεβείς έν κρισεί, - z originálu treba povedať: „Bezbožní neobstoja na súde“) neraz vzbudzoval u slabých proti pravde pochybnosti a veľmi zamestnával. Pochybnosť sa zvyčajne riešila takto: „bezbožní nevstanú pre súd, to znamená nie pre súd, ale pre uvažovanie (εν κατακρισει). Boh totiž nepotrebuje dlhé skúmanie; v rovnakom čase, ako povstanú bezbožní, povstanú aj ich hlúpe skutky.“ Toto sú slová svätého Kirilla Iera. oznámil 18. Tiež vysvetlil Theodoret v žale, 1, 5. Lactantius inst. DIY. 7, 21. O nesprávnom význame niektorých obrazov dvora svätého Ambróza Enarra. v. ps. 1.n. 52.in. Luc lib 10. p., 22. p. 49. De civit. Dei lib. 20. str. 14. Tolkov. dňa Je. 1, 18. 3, 13. tvorivosť 6, 70. 157. Démon. V na poz. 1. Rím. strana 95. Toto si mysleli protestanti z Genke: Lineoe dogmat. r. 138 Baumgrten dogm. 3, b. V. 739. Brechneider. odmieta to a hovorí: „Nemôžeme si myslieť, že samotný trest by ich nepriviedol k pocitu absurdnosti ich túžob. (Dogmat. 1.496). To však znamená veriť, že démoni prestanú byť démonmi. Slovo 1 padol. Theodore, v chronológii štv. 1844 3, 366. De civit. Dei lib. 20. str. 16. slová Trinit. 4, 13. n 18. Damask: „hriešnici budú odovzdaní do večného ohňa, nie takého hmotného ohňa, ako je náš, ale takého, aký pozná iba Boh.“ Expozícia ver. Kapitola 4 27. Ako hovorí v comm. ad Esa. s. 66. De vera paenitentia, c. 7, indícia budúcnosti. "Nemali by sme pochybovať o tom, že rôzne popravy, ktoré budú (odsúdení) trpieť, budú založené na rozdieloch vo vine." De baptismo 5, 19. Tiež Enchiridion n. 93. Peccat, zásluhy. 1, 16. V epist. ad hebr. hom. 4.n. 4. Tiež hom. v žal. 6. Schleiermacher napísal, že „zlo podľa Apoštola (1. Kor. 15, 25. 26) bude zničené pred vzkriesením z mŕtvych.“ Glaub. 11, 5. 23. Apoštol však jasne hovorí v. 21 o vzkriesení mŕtvych v. 26 a o zrušení smrti, ako o javoch, ktoré predchádzali poníženiu nepriateľov. Posolstvo cirkvi v Smyrne o mukách. Sv. Polycarpa n. 2. 11. (v Kristu. štvrtok 1823), posledný, lyonský kostol o lyonských mučeníkoch. s. 7. (u Eusebia a v kresťanskom čítaní); utrpenie sv. Filicitas (acta Mag. sincera). Akty 5 vesmírov, katedrály, ar. Harduinum t. IV. s. 66. Ignáca do Efezu. bod 16. Justin Apol. 1. § 8. 17. 21. „Kristus už vopred povedal, že on (diabol) so svojím vojskom a s ľuďmi, ktorí ho nasledujú, má byť poslaný do ohňa na večný trest,“ N. 28. Irene 2, 28. n. 7. 4, 40. n. 7. „Len čo Pán povie: Odíďte odo mňa, zlorečení, do večného ohňa, vtedy zostanete navždy odsúdení“ 4, 28. n. 2. „Požehnania sú večné a nekonečné, ich pozbavenie je večné a nekonečné“ 5, 27. Svätý Hippolytus adv. haer. et Platón, č. 3. Kirill Ierus. oznámil 18. a 19. Grigorij Paz. orat. 40.n. 39. Atanáz v žal. 49, 22. Efraim Sýrsky. nekros. 12. Augustín je dosť podrobný de civit. Dei. 21, 17. 21. 26, Chryzostom – hom. 17. v er. ad hebr. n. 5. de resurr. n. 8. Krat. vpravo 207. Ten istý epist. 46.n. 5. hom. 13. ad krst. Tieto námietky uvádza Schleiermacher glaub. 11, 503. Biblia, histor. lib. 2. sekta. 2. vyd. Hanoriae. 1602. s. 65,8. Pozri Monfaucon Antiqv. Mustr. t. 5. str. 1. 8. ods. 1719 Pozri Greva Thesavr. antikv. tom. 12. Lugd. Batav. 1699. Čo sa týka Platóna ero respublica lib. 10. Eusebius praepar. IX, 20. o Zenonovi Lactantius instit. div. 7, 7. Patuzzi De futuro impiorum statu, lib. 3 1. 18. Quelgues reflexions sur la maxime chretienë hors. de l. Eglise il a point de salut. Protestantský minister. Paríž 1827 Feuerbach „Tu veríme, tam kontemplujeme, to znamená, že nie je nič mimo Boha, nič medzi Bohom a dušou, pretože jednota Boha a duše je pravým chápaním náboženstva“ (wesen d. Christ. 256). Slová: „tam uvažujeme“ sú vysvetlené nesprávne. Apoštol nehovorí, že tam nie je nič mimo Boha alebo okrem Boha, že tam duša prestáva existovať a konať; naopak, kontemplácia tam dáva duši úplnú slobodu žiť lepší život, konať lepším spôsobom, vnímať mysľou predmety v ich presnej podobe a učiť sa veľa a veľa z toho, čo zostalo na zemi neznáme. Mohlo by vás zaujímať: