Отделение пятое. Сын Божий – спаситель человека

§ 174. Contenidos de la enseñanza; en Jesucristo se cumplieron las profecías: a) sobre el tiempo de la venida del Mesías. Aquel que fue prometido por la bondad del Padre Celestial para los pecadores, finalmente apareció en la tierra en la persona de Jesucristo. En Jesucristo 1) se cumplieron todos los rasgos profetizados del Mesías, los más específicos. 2) El Mesías se ve obligado a ver en Jesús la confesión de Jesús y la fe de sus mejores contemporáneos. Para ver el cumplimiento de las promesas del Mesías en la persona de Jesucristo, basta señalar las más notables de ellas 70. En Jesucristo a) se cumplieron las profecías que indicaban el tiempo de la venida del Mesías, aa) Según la profecía de Jacob (Gén. 49:10), el Mesías vendría cuando Judá dejara de tener sus legisladores y perdiera su significado. gente política. El extranjero Herodes, que mató a Hircano, el último sumo sacerdote legítimo y líder de los judíos, gobernó a los judíos cuando nació Cristo; y al poco tiempo de la muerte de Jesús el pueblo judío se dispersó y dejó de ser un pueblo político; bb) según la profecía de Daniel (2, 44, 45), tres reinos fuertes después de Nabucodonosor deberían aparecer para deshonra del mundo, y entonces se abrirá el reino espiritual y eterno. Reinos: babilónico, persa, macedonio, cayeron uno tras otro; Varios reinos se formaron a partir de la monarquía alejandrina; y ahora el reino de Cristo Jesús no hecho de manos aplasta y abraza a todos los reinos terrenales, c) El número de las semanas y sus acontecimientos se cumplieron con la muerte de Jesús (Dan. 9, 24-27). Generalmente se acepta que la cuenta de las semanas comienza con el resultado de la palabra real o con el decreto sobre la restauración de Jerusalén, que siguió en el año 20 de Artajerjes Longiman (Nev. 2, 8, 18. Dan. 9, 25), ya que hasta ese momento los muros de Jerusalén estaban en ruinas (Neh. 1, 3). Y el año 20 de Artajerjes, según los cronólogos, cayó en el 455 a.C. Chr. y para 299 Roma. Así, a partir del 455, el fin de 69 semanas o 483 años ocurre en el año 782 de Roma y en el año 15 del Emperador. Tiberíades. Y este es el mismo año en el que Cristo Jesús entró en su ministerio solemne (Lucas 3:1). El sermón del evangelio de Cristo Jesús, según el testimonio del evangelio. Juan, al indicar cuatro Pascuas en el ministerio de Jesús, duró tres años y medio 71. Al final del medio día, “Cristo fue asesinado”, como dijo el profeta (Dan. 9:26), y al mismo tiempo terminó el uso legítimo de los sacrificios educativos. 35 años después, mientras se establecía un nuevo orden de cosas en la mente de la gente, los judíos, según el propio judío y testigo ocular Flavio, "cumplieron la profecía contra la patria; había una palabra antigua de que entonces la ciudad sería tomada y la cosa santa sería quemada por la ley de la guerra si hubiera indignación; y manos extranjeras contaminarían el santuario de Dios. Los zelotes no creyeron esto, y sin embargo se presentaron como funcionarios personas” 72. Después de eso, las personas fueron esparcidas por toda la faz de la tierra, y ningún esfuerzo humano pudo ni puede devolverlas a la existencia política. A los judíos les gustaría hacer sus sacrificios materiales, pero ya no pueden, porque no tienen una iglesia. El nuevo pacto, que también profetizó Jeremías (31, 31 - 34), fue confirmado (Mat. 26, 28. 2 Cor. 3, 6. Heb. I, 6) 73. § 175. b) De las circunstancias de la vida del Mesías La historia del nacimiento, vida, muerte de Cristo Jesús, las consecuencias de Su actividad, se puede describir en las palabras de los antiguos videntes, cómo describieron las circunstancias de la vida y muerte del Salvador del mundo. a) Jesucristo nació de la Virgen María, como lo profetizó Isaías (7, 14 Mt. 1, 18. 25) y como se insinúa en el primer evangelio sobre el Mesías (Gén. 3, 15). b) Jesús nació de la familia de David (2 Sam. 7, 12. Mt. 1, 4. Lucas 1, 27. 33. Hechos 13, 23. Rom. 1, 3), pero que ya había perdido su antigua gloria y poder, del tronco de Isaí (Is. 11, 1). José, el prometido de María, aunque descendiente de David, ya era carpintero, y María, la madre de Jesús, provenía de la misma familia real, pero era una Virgen pobre y desconocida 74. Si Jesús, de acuerdo con las profecías sobre el Mesías, es descendiente de David: entonces esto también significa que, de acuerdo con las profecías, es descendiente de Abraham a través de Judá, Jacob e Isaac (Mateo 1:4). c) Jesús nació en Belén de la tribu de Judá, conforme a la profecía (Mt. 2, 1. Miq. 5, 2). d) El precursor Juan, ángel de vida estricta y pura, pero con el espíritu de Elías, preparó a los hombres para aceptar su predicación (Mal. 3, 1. Mat. 17, 10. 11. Lucas 1, 15). e) Jesucristo llevó una vida modesta e invisible para la gente (Isaías 53:1). f) Era manso y tan lleno de amor que tuvo cuidado de no quebrar la caña cascada, y su voz no se escuchó en las encrucijadas (Isa. 42. 2. 3. Mat. 11:29). Y al mismo tiempo realizó milagros asombrosos (Isaías 25, b. Mat. 15, 30. 31. Lucas 7, 17-22). g) Iluminó a Israel con la Enseñanza, y especialmente el país de Zabulón y Nefalim vio Su luz (Isaías 11:1-9; 9:1). h) Entra en Jerusalén como un rey acogido por el pueblo, pero en forma humilde, sentado sobre un pollino de asna (Zac. 99). i) Su muerte fue tal como la muerte del Mesías fue descrita por los profetas, de modo que sus características más privadas parecían tomadas de los profetas. Se valora en 30 piezas de plata, y este precio pasa de la iglesia a manos del alfarero (Zac. 11, 12). Los príncipes paganos junto con el pueblo se reunieron contra él (Po. 2:1). Lo acusan ilícitamente, pero Él guarda silencio (Is. 53:8); Le escupen, le golpean en las mejillas, sufre (Isaías 50:6). Como oveja condenada al matadero, no abre la boca (Isaías 53:7). Le traspasan las manos y los pies en la cruz (Sal. 21:17) y lo cuentan entre los malvados (Is. 53:9.12; Lucas 22.37). Se derrite en agonía y sus enemigos se burlan de él blasfemamente (Sal. 22:8, 9). El pueblo lo deshonra (Sal. 21:5). En agonía clama: Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado? (Sal. 22:1). Le dan hiel por comida y vinagre para beber cuando tiene sed (Sal. 68:22). Le perforan el costado (Zac. 12:10), echan suertes sobre su ropa y se dividen entre ellos (Sal. 21:19). Asignan Su tumba con los impíos, pero con los ricos Él encuentra Su tumba (Isaías 53:9). i) Dios Padre no podía dejarlo en el poder de la corrupción. Jesucristo ha resucitado (Salmo 15:10; Hechos 2:27). El Resucitado se sentó a la diestra del Padre (Salmo 109: 1.2, 7). Y así el conocimiento de Jehová se difunde por toda la tierra (Isa. 11, 9. 1–3. Juan 1, 9. 3, 19. Hechos 26, 18). La ley está inscrita en el corazón del alma creyente (Jer. 32, 37-40; Eze. 36, 61). Por la descendencia de Abraham son benditas todas las naciones de la tierra (Gén. 12:3.22,18), Por tanto, las mismas profecías señalan a Jesús como el Mesías. El cumplimiento de las imágenes del Mesías del Antiguo Testamento en la persona de Jesucristo deja en claro la verdad de que Jesús es el Mesías. § 176. Evidencia de la revelación del Nuevo Testamento. Es extraño decirlo, aunque otros dicen 75 que la evidencia contenida en los pactos acerca de Cristo el Salvador no significa nada para un cristiano. Esto es extraño también porque yo mismo Cristo remitió a los judíos a las Escrituras. pacto como un testimonio claro de Él. Probad las Escrituras Si creyeron pronto en Moisés, y creyeron pronto en Mí; sobre Mí hay más escrito (Juan 5, 39. 48. También Lucas 18, 31 – 33; 24, 25. 27; Mat. 26, 54). Ap. Pedro, señalando los fundamentos de la fe en Cristo Jesús, habla de sí mismo y de otros testigos de la grandeza de Jesús y de los imanes con la palabra profética más famosa. Luego, dirigiéndose a los que han aceptado la misma fe, los alaba por volverse a esta palabra como a una lámpara que alumbra en lugar oscuro (2 Pedro 1:16-19). Sin embargo, un cristiano no basa su fe en Cristo Jesús como Salvador del mundo únicamente en el testimonio de la revelación del Antiguo Testamento. Jesucristo, mostrando a los judíos cómo la revelación que ellos conocen les enseña acerca de Él, dice que Él tiene un testimonio acerca de Sí Mismo que es más importante que el testimonio de los testigos terrenales, que el Padre mismo que lo envió da testimonio acerca de Él (Juan 5:34-37). El Padre Celestial testificó más de una vez con voz del cielo acerca de Jesús: éste es mi Hijo amado (Mateo 3:17; 17:5; Juan 12:28.29), y lo testificó con milagros. En el mismo anuncio del nacimiento de Jesús, el ángel llamó a María y a José Jesús Salvador precisamente porque salvaría a su pueblo de sus pecados (Mateo 1:21; Lucas 1:30–33). Jesucristo mismo confesó repetidamente que Él era el Mesías: lo confesó en una conversación con la mujer samaritana (Juan 4:25.26), ante los discípulos de Juan (Mateo 1:2-8), ante los apóstoles (Mateo 16:17-21), ante el pueblo que exigía que confesara sobre sí mismo (Juan 10:24.25; 9, 37. Mat. 22, 42), en oración ante su padre (Juan 17, 4. 5), ante el sumo sacerdote, quien le conjuró a decir la verdad sobre sí mismo (Mat. 26, 63. 64). El testimonio de Jesús sobre sí mismo es para nosotros un testimonio completamente indudable sobre su rostro. Sabía de dónde venía y por qué; y sus palabras y hechos muestran que sólo podía decir una verdad. Jesús fue reconocido como el Mesías por los mejores de sus contemporáneos, iluminados por la revelación. Tales fueron los sabios orientales (Mateo 2:1) y los pastores de Belén (Lucas 2:10.11). Zacarías vio en su espíritu al precursor del Mesías en su hijo y dijo que le daría al pueblo la salvación para la remisión de los pecados (Lucas 1:76-79). Al justo Simeón se le prometió que no vería la muerte hasta que viera al Cristo del Señor, y cuando vio a Jesús, se regocijó en Él como luz para los paganos, como gloria de Israel, y al mismo tiempo lo llamó tropezadero para muchos, objeto de gran dolor para su madre (Lucas 2:26-38). Juan el Bautista llamó a Jesús el cordero que quita los pecados del mundo (Joa 1:32–34. Mateo 21:25). Los judíos asociaron con el nombre del Mesías el concepto de un rey terrenal, que debería restaurar el significado político del pueblo de Dios (Joah 6, 14. 15. Mat. 21, 8. 9) y, al mismo tiempo, ser un gran profeta - maestro; entonces sólo para los judíos. Este concepto del Mesías fue compartido con otros por los discípulos cercanos a Jesús, antes de ser iluminados por el espíritu de Dios (Mateo 20, 20, 21 · Lucas 24, 21 Hechos 1, 6). Pero este concepto injusto fue denunciado entre el pueblo y los discípulos por el mismo Jesucristo (Lucas 17, 20. 21; 13, 29. Juan 6, 15. 18. 36–38. 10. 16. 4, 24. Mateo 21. 43). Especialmente el Consolador, el Espíritu de la Verdad, cuando los elegidos de Cristo poco a poco se hicieron capaces de llevar los misterios de Jesús, plenamente revelados a ellos, y por ellos a todos los hombres, la gloria del Hijo del Hombre, señalada en Jesús Salvador, destinado no sólo a los judíos, sino también a los paganos, rey no de la tierra, sino de lo eterno. Y en las enseñanzas de los apóstoles, el nombre del Mesías - Jesús, después de eso se convirtió en el nombre del único iluminador y Salvador del mundo (φώς χοσμο, σωτήρ). (Hechos 2, 25. 36. 9, 22. 10, 36. 43. 26, 23, 28, 23. Pet. 1, 11. Juan 5, 1. Juan 20, 31) 76 § 177. Necesidad y contenido de la enseñanza. Cuando la revelación se revela en Jesús el Redentor del mundo, determinada por el Padre Celestial, ¿no debería el hombre pecador volver con toda su atención a este único Salvador dado a los hombres y considerar: quién es este Jesús en sí mismo? Los Santos Apóstoles nos mostraron que un cristiano necesita tener un verdadero conocimiento del rostro de Cristo Jesús (1 Juan 4, 2. 3. 2 Juan v. 7. 2 Pedro 2, y). La pregunta sobre el rostro de Cristo Jesús incluye las siguientes preguntas específicas: 1) ¿fue Aquel que vino a la tierra a redimir a los hombres un verdadero hombre, igual a todos los hombres? 2) ¿Era sólo un hombre o también era Dios? 3) Si Él es hombre y Dios: ¿están unidas en Él la humanidad y la Divinidad en una sola persona? y 4) ¿Hasta dónde se extendió la unión de la Deidad con la humanidad en Jesucristo? Sólo una revelación puede responder a todas estas preguntas, ya que Él mismo, en quien se cumplieron las promesas del Redentor, proclamó: nadie conoce al Hijo sino el Padre, ni nadie conoce al Padre sino el Hijo, y el Hijo le será revelado si el Hijo quiere (Mat. 11, 27. ss. 1 Cor. 12, 3. Mat. 16, 17. Marcos 9, 39). Por tanto, antes que nada, debemos considerar cuidadosamente la enseñanza de la palabra de Dios sobre la persona de Jesucristo. Entonces, dado que el dogma sobre la persona de Jesucristo fue objeto de muchas disputas, consideremos cómo la iglesia, en la lucha con diferentes opiniones, conservó la verdad revelada, esclareciéndola para sus hijos según las necesidades de la época. Después de esto, la razón sólo puede exigir que el dogma franco no contradiga las necesidades cognitivas y prácticas de los seres humanos 77 § 178. Cristo Jesús – verdadero hombre La Sagrada Escritura describe claramente a Jesucristo como un verdadero hombre con cuerpo y alma humanos. a) Le llama hombre άνθρωπον, άνδρά (1 Tim. 2, 5. Hechos 17, 31. Juan 8, 40. Rom. 5, 15. 19. 1 Cor. 15, 21), otro Adán (1 Cor. 15, 45. Rom. 5:14), y los pueblos son sus hermanos. (Hebreos 2:11 – 14). También habla históricamente de su origen en la carne, es decir, muestra que era Hijo de la Virgen María (Lucas 1, 31. 42. 2, 5. 7. 1 Juan 4, 2), descendiente de David, Judá, Abraham, etc. (Mateo 1, Lucas 1, 32. 3, 23. Rom. 9, 5) tomó naturaleza no de ángeles, sino de humana: cuando el Llegado el fin del verano, Dios envió a su Hijo unigénito, nacido de mujer (Gal. 4, 4). No recibió de un ángel, sino de la simiente de Abraham (Heb. 12, 16).-En el Apóstol (Fil. 2:7), la imagen de un siervo, la semejanza del hombre no significa una negación de la verdadera humanidad en Jesús, sino una privación voluntaria de la gloria propia del Hijo de Dios; Así se explica el propio apóstol (2: 6-8). b) En particular, la revelación atribuye a Jesucristo un verdadero cuerpo humano σαρξ o σάρξ και άιμα. Roma. 1, 3. Cebolla. 24, 39. Heb. 2, 14. Mat. 2:24), y cuenta que tomó carne de la Virgen María (Mateo 1:18-25), cómo un hombre fue circuncidado (Lucas 2:21), llegó a la edad (Lucas 2:42.52.3,23), tuvo hambre y sed (Mateo 4:2; 21:18), tomó comida y bebida (Lucas 4:2.5, 29. Juan 2, 2. 12, 2), sufrió fatiga (Juan 4, 6) y durmió (Lucas 8, 23), soportó el sufrimiento de la cruz: su cabeza fue herida por espinas, sus manos y pies fueron traspasados con clavos, su costado fue traspasado por una lanza (Juan 19, 17. 18. 34). Murió y fue sepultado (Lucas 23:52). Todo esto habla tan claramente de la aceptación real de la carne humana por parte del Salvador del mundo, que hay que abandonar el significado humano si incluso después de eso se piensa que el Salvador del mundo no estaba con carne terrenal, o sólo con carne fantasmal. Finalmente arriba. Juan pronuncia la siguiente frase: todo espíritu que no confiesa a Cristo en la carne, no es de Dios, y éste es el Anticristo (1 Juan 4:3). Esta frase cae sobre todos los soñadores, tanto sobre los Docetes, que sólo permitieron un cuerpo fantasmal en Jesucristo, como sobre los soñadores de los nuevos tiempos, los hegelianos, que convierten en fantasma la personalidad histórica del Salvador. Si a Cristo se le llama hombre celestial, mientras que Adán es hombre terrenal (1 Cor. 15:47.48): entonces “se le llama hombre celestial no porque trajo un cuerpo del cielo, sino porque el Verbo, siendo Dios, descendió del cielo y se hizo semejante a nosotros 78. c) La Sagrada Escritura atribuye un alma humana a Jesucristo; porque habla de Sus gozos espirituales (Juan 11:15.2.i), de las acciones de la voluntad (Juan 2:13; Mat. 11:21; Lucas 22:62; Fil. 2:8); Lucas 22, 40–44). Finalmente, habla directamente del alma y de su entrega a Dios en el momento de la muerte (Lucas 23, 46. Mat. 26, 38. 50. Juan 10, 15. 17). Así que el Redentor del mundo, Cristo Jesús, es un verdadero hombre, con alma y carne humana. § 179. Ventajas de la humanidad de Jesús Sin embargo, la revelación, al mismo tiempo que presenta a Jesucristo como un verdadero hombre, muestra en Él las ventajas que distinguen su humanidad de la de los demás hijos de Adán. Y a) según la descripción de las Escrituras, Jesucristo nació de la Virgen María, sin padre, por acción del Espíritu Santo. El Arcángel, predicando (Lucas 1:28-38) sobre el nacimiento de Jesús a la desposada Virgen María, dice que ella concebirá al Hijo del Altísimo (vv. 28-34); María sorprendida dice: ¿cómo será esto, no sé de mi marido? A νδρά ϫ γίνώσχω. ϫ γινωσκω expresa el estado no solo en el presente, sino también en el pasado y el futuro, tal como en boca de los discípulos de Juan - νηςενομεν (Mateo 3:14). Ау δ р α ϫ γινωσκω . pero no leemos: τον ανδρα o τον ανδρα μοδ. Pista. La virgen no comprende a su marido José, ni a ningún marido en general, y habla de su estado en el que no puede tener ningún hijo. Se refiere al voto de virginidad. El arcángel abre: σόι. – Aquí se muestra la misma acción del Espíritu Santo como entonces, cuando flotaba vivificante sobre la sustancia original del mundo. Esta acción, según el arcángel, sustituirá la participación del marido. Pista. El Hijo del Altísimo - Jesús, según el ángel, es un Hijo que nació de una esposa sin marido, bajo la influencia del Espíritu Santo. Luego el arcángel fortalece la fe de María con el ejemplo de Isabel y el pensamiento de la omnipotencia de Dios (Lucas 1: 25 – 38). Pista. Nuevamente deja claro que Jesús será el Hijo del Altísimo. ¡De la misma manera!, el ángel dice a José, el desposado de María: no temas recibir a tu esposa Mariam, porque lo que de ella nace del Espíritu es santo. Narra el evangelista: María José, desposada de su antigua madre, que nunca antes lo había soñado, fue encontrada poseída por el Espíritu Santo; Además dice: sin conocerla (José María), Dandezh dio a luz a su primogénito. Según el ángel, la concepción fue realizada por el poder del Espíritu Santo. Según el relato del evangelista, María resultó estar embarazada, mientras que José no tuvo relaciones maritales con ella, o según la expresión de San, no se acostó con ella - (Gén. 29,25,30); quedó embarazada del Espíritu Santo, según la acción del Espíritu Santo. Espíritu. José no la conoció, no tuvo convivencia matrimonial con ella, tanto antes del evangelio angelical como hasta el mismo nacimiento de su hijo. El evangelista (Mateo 1, 18-25), al explicar este acontecimiento extraordinario, cita las palabras del profeta: He aquí, la Virgen recibirá encinta. Pista. muestra que no sólo según su narración, sino también según la revelación profética, María Madre de Jesús es Virgen inmaculada, y si es al mismo tiempo Madre, entonces por acción del Espíritu Santo. Notemos también que San Mateo, al presentar la genealogía de I. Cristo, la termina de manera completamente diferente a como comenzó y continuó. Después de decir: Abraham engendró a Isaac, Isaac engendró a Jacob, etc., finalmente dice: Jacob engendró a José, marido de María, de un extraño nació Jesús (v. 18). No dijo: José dio a luz a Jesús, como decía de otros; les deja ver que Jesús nació de una Virgen sin la participación de un marido. Igual de notables y con exactamente el mismo significado son las expresiones de San Lucas en la genealogía de Cristo Jesús. La genealogía comenzó llamando a Jesús sólo el hijo imaginario de José, pero terminó así: hijo de Dios, es decir, hijo (Lucas 3:23.38). Ap. Pablo también enseñó: “Dios envió a su Hijo, que nació de mujer”, pero no de marido (Gálatas 4:4). b) Otra ventaja de la humanidad de Jesús, según las enseñanzas de la revelación, fue su libertad de corrupción hereditaria. El Apóstol enseña: Dios envió a su Hijo en semejanza de carne de pecado y juzgó el pecado en la carne (Ro. 8:3). La carne, la naturaleza humana, asumida por el Hijo de Dios, sólo era similar (εν δμ᾿ώματί) a nuestra carne amante del pecado y propensa al pecado (σορκος αμαρτια ϛ, y no αμαρτηματο ϛ § 140.); pista. no estaba tan estropeado como el nuestro; Para condenar la culpa de nuestra carne a través del sufrimiento, aceptó la humanidad sin pecado. Así explican los padres de la iglesia las palabras del apóstol 79. El Espíritu Santo vendrá sobre vosotros y el poder del Altísimo os derramará: así también el que nacerá santo será llamado Hijo de Dios, dijo el santo ángel. Virgen (Lucas 1:35). Con palabras sobre el influjo de San El Espíritu resolvió el desconcierto de la Virgen: ¿cómo será esto, aunque no conozca a mi marido? Las palabras: por lo mismo que nace santo, será llamado Hijo de Dios, muestran una consecuencia especial del mismo influjo del cielo. Lo que nace es santo - γεννώμενον άγιον y por la misma letra significa el nacimiento de un santo, un nacido que en su esencia no tiene nada inmundo, es completamente santo tanto en alma como en cuerpo y no ha tomado nada inmundo del exterior; este es el Hijo de Dios. Éste es el significado de la generación de un santo y la conexión de pensamientos. Si Jesús nació de una Virgen, por inspiración del Espíritu Santo, entonces es natural esperar que naciera puro e inmaculado. El poder del Espíritu de Dios ayudó a los vientres estériles de Sara e Isabel en el nacimiento; pero como allí también participó la simiente malcriada del marido, nacieron los hijos del Adán malcriado. Sólo el Espíritu Santo estaba obrando aquí. y apareció una generación pura y santa 80. c) Según la enseñanza de la palabra de Dios, Cristo Jesús estaba libre de todo pecado personal. Era un cordero puro e irreprensible (Mateo 1:19), un cordero que no conoció pecado (2 Cor. 5:21), por lo demás sin pecado (Isa. 59, 8). No cometió ningún pecado y no hubo adulación en su boca (1 Pedro 2:22). No hay pecado en Él (1 Juan 3:5). Fui tentado en todo, excepto en el pecado (Heb. 4:1.5). El tentador lo tentó, pero fue derrotado por él (Mateo 4:1-11). Sus enemigos no pudieron convencerlo de ningún mal (Juan 8:46; Mat. 26:59.60). Él es δικαιος -justo (1 Juan 2:1) οσιος -santo (Heb. 7:26). Él testificó libremente de sí mismo que era completamente sumiso a la voluntad del Padre Celestial (Juan 8, 20; 10, 17. 18; 14, 31. Lucas 22, 42). Y el apóstol dice que fue obediente a su Padre toda su vida, hasta el punto de sufrir la muerte en la cruz (Fil. 2:8). Cuando buscábamos una respuesta a la pregunta sobre la personalidad de la Divinidad, vimos la instrucción clara y detallada de la revelación de que entre las tres hipóstasis del único Dios, la segunda persona es el Hijo de Dios. La enseñanza sobre Cristo Jesús plantea otra pregunta: ¿dice la revelación que el Hijo de Dios asumió la obra de redimir a las personas? De lo contrario, ¿es Cristo Jesús sólo el hijo del hombre, aunque no cualquiera, o es el verdadero Hijo de Dios? Si los dichos que hablan de la gloria del Hijo de Dios como Dios verdadero, se refieren al Hijo de Dios como Redentor del mundo, hablan directamente de Cristo Jesús: entonces la deidad de Jesucristo es sin duda 81. Y hay muchos lugares así. Presentemos aquí aquellos que, hablando de la gloria divina, se relacionarían clara y directamente con Jesucristo. El Apóstol, hablando de las ventajas de los judíos, enseña: de ellos procede Cristo según la carne, el cual es Dios bendito sobre todos los siglos (Rom. 9:5). Y enseña: porque en esto reside todo el cumplimiento de la deidad física (Col. 2:9). Que esto se entienda en vosotros, incluso en Cristo Jesús, el cual no se hizo igual a Dios por admiración, sino que se hizo menor (Fil. 2:5.6). Lo que estos dichos dicen sobre la gloria divina ya lo sabemos (§ 46, 47); y que el apóstol atribuye esta gloria a Cristo Jesús se muestra en sus claras palabras acerca de Cristo. Rastro. Cristo Jesús, según el apóstol, es el Dios verdadero. El gran misterio de la piedad es que Dios apareció en carne (Tim. 3:16), esto dice el apóstol, hablando de la aparición de Cristo Jesús en la tierra. Además, en San Las Escrituras asimilan claramente a Cristo Jesús los atributos divinos, así como las acciones de la deidad y el culto propio del Dios verdadero. a) Se atribuyen a Cristo Jesús propiedades divinas: aa) omnipotencia. El mismo Cristo Jesús habla de sí mismo: sí, ved que el hijo del hombre tiene poder en la tierra para perdonar los pecados, diciendo a los débiles: Yo os digo, levántense (Marcos 2,11), y les daré vida eterna, y no perecerán en el siglo, ni nadie los arrebatará de mi mano (Juan 10, 28. § 44); bb) la eternidad. Y ahora tú me glorificas, Padre, con la gloria que tuve contigo, antes que el mundo existiera (Juan 17:5); c) omnisciencia o conocimiento igual al conocimiento de Dios Padre: como el Padre me conoce, y yo conozco al Padre, y doy mi vida por las ovejas (Juan 10:15:22); omnipresencia: nadie sube al cielo sino el Hijo del Hombre que descendió del cielo y está en el cielo (Juan 3:13). b) A Jesucristo se le atribuyen acciones divinas y adoración igual a Dios Padre. El mismo Cristo Jesús habla de sí mismo: Mi Padre hasta ahora trabaja, y yo trabajo... El Padre a nadie juzga, sino que todo el juicio da al Hijo, para que todos honren al Hijo como honran al Padre, y el que no honra al Hijo, no honra al Padre que lo envió (Juan 5:17.22.23). § 181. Jesucristo es el Dios-hombre, una sola persona Cuando la revelación nos mostró que Jesucristo es un verdadero hombre y un verdadero Dios, entonces, aunque después de eso podemos llamarlo Dios-hombre; pero sigue sin resolverse: ¿están unidas en Él la humanidad y la divinidad, como en una única hipóstasis? De lo contrario, queda por determinar que la humanidad y la divinidad estaban tan unidas en Él que todo lo que sucedió en el Dios-hombre tuvo lugar en la conciencia de una sola conciencia, la humanidad y la divinidad no estaban bajo el control de dos personas, pero la humanidad fue aceptada en la unidad de la personalidad de la deidad. El teólogo describe la unión de la divinidad y la humanidad en Jesucristo de la siguiente manera: el Verbo, que estuvo desde la eternidad con el Padre, por quien fueron creadas todas las cosas, que es Dios, carne viva (σαρξ εγένετο). La carne, que para el apóstol significa principalmente el lado visible de la naturaleza humana (1 Juan 4:2), no excluye lo invisible, sino que también se usa para referirse a toda la naturaleza humana débil (Juan 7:2; Hechos 2:17; Mat. 24:22; Gén. 6:12). Entonces el Verbo que se hizo carne también significa que el Verbo Dios se hizo hombre; y esto último no puede entenderse de otra manera que el Verbo y el hombre, o Dios y el hombre en Cristo Jesús, son una sola persona. Lo que el evangelista dice además sobre la Palabra confirma la confianza en el significado mostrado de las palabras: La Palabra se hizo carne y habitó en nosotros - έσκήνωσεν εν ημτν Εκην ϫ ν - Heb. scbacar significa vivir, habitar en la cabaña (Gén. 13, 12. 7. Jue. 8, 11), y en otros casos se usa sobre la morada del espíritu inteligente en el cuerpo mortal (2 Cor. 5, 4. Sab. 9, 5). Εν, significa entre (Lucas 22, 24. Hechos 2, 29.). Pista. el teólogo enseña que a) la palabra no apareció instantáneamente, sino que habitó entre las personas, vivió y actuó; b) que habitaba en la naturaleza humana, como en un arbusto, habiendo asimilado la naturaleza humana en la unidad de la conciencia. La ap. Se expresa de manera similar sobre el Mesías Jesús. Pablo; escribe: a) (Fil. 2, 7, 8) en estas palabras se ven claramente dos pensamientos: en primer lugar, el pensamiento de la unidad que se enfrenta en Jesucristo. Si hubiera dos hipóstasis separadas en Cristo: el apóstol no habría dicho que el que es a imagen de Dios tomó forma de siervo; el mismo, que no considera robo el ser igual a Dios, se ha disminuido haciéndose hombre. Otro pensamiento en las palabras del apóstol: a imagen de Dios tomó forma de siervo, tomó la naturaleza humana en la unidad de su rostro, se humilló, se hizo como un hombre, Dios se humilló; convertirse en hombre y actuar como hombre. Entonces el pensamiento completo del apóstol es este: en Jesucristo no hay dos personas, sino una, - la deidad tomó la naturaleza humana en su única personalidad, b) Según otras imágenes del apóstol (Gad. 4. 4.) ό ϒ ιός τό θεδ. γενόμενος εκ γυνακός, γενόμενος υπό νόμον, el Hijo de Dios, nacido de una “mujer, estaba bajo la ley” (Rom. 1,3.); ϒ ιός θεδ γενόμενος εκ σπέρματος Δαβίδ κατά σάρκα -El Hijo de Dios según la carne nació del linaje de David, o: (Rom. 9:5) Εκ ών (Иϫ δαίω и) о Χριςός το κατά σαρκά, ό ών επί: πάντων θεός, ευλογητός έις τδτ αιώνας, de los judíos vino Cristo en carne, bendito Dios sobre todo por los siglos. Combinando estas imágenes vemos que a) el Hijo de Dios y Dios bendito por los siglos son uno y el mismo. Pero b) el Hijo de Dios nació de una mujer, vino de la simiente de David, o de los judíos, y vivió bajo la ley. Pista. aparece una misma persona con naturaleza divina y humana, y esta persona, este Dios-hombre es Jesucristo. Finalmente, el mismo Jesucristo dice de sí mismo: Salí del Padre y vine al mundo, y otra vez dejo el mundo y voy al Padre (Juan 16:28). Por supuesto, Él dijo esto acerca de sí mismo, no como persona; como persona divina, vino al mundo, tomó sobre sí la humanidad y volvió nuevamente al Padre; pista. Él es Dios y hombre; pista. en Él, la deidad tomó la naturaleza humana en una unidad de conciencia. Oró al Padre: Y ahora glorifícame, oh Padre, tú con la gloria que tuve contigo, antes que el mundo existiera (Juan 17:5). El Eterno es sin duda una persona divina y, como Dios, está siempre revestido de gloria; y por tanto, si ora por la glorificación de sí mismo, entonces por la glorificación de su humanidad. Así que Él es hombre y Dios, uno y el mismo Cristo Jesús. Así, según la enseñanza de la revelación aa) en Jesucristo hay dos naturalezas - divina y humana - Él es el Dios-hombre; bb) la unión de las naturalezas en Cristo se llama en las Escrituras o la aparición de Dios en carne - en la naturaleza humana, o la adopción de la imagen humana, o el origen del Hijo de Dios de una mujer, o el descenso de Dios al mundo, o la acción del Hijo de Dios en forma de siervo, c) según el significado de estas expresiones, la unión en Cristo de la divinidad y la humanidad es una unión real y personal, una unión en la que la deidad aceptó la naturaleza humana en la unidad de su conciencia o existencia personal. § 182. Imagen de la unión de la divinidad con la humanidad en Jesucristo Hasta dónde se extiende la unión de la divinidad con la humanidad en Jesucristo, la revelación no nos lo determina claramente sino que muestra claramente la realidad de la unión; y esto, por supuesto, se debe a la naturaleza del objeto mismo, al que llama misterio (1 Tim. 3:16). Sin embargo, la revelación no nos deja sin instrucciones sobre este tema. Y 1) según el significado de la enseñanza revelada, es necesario confesar que dos naturalezas están unidas en Jesucristo sin ninguna transformación de deidad en humanidad, o de humanidad en deidad. La deidad no sufrió ningún cambio debido a la propiedad de su inmutabilidad: la palabra se hizo carne y habitó en nosotros - “habitó entre nosotros” (Juan 1, I). Cristo es imagen del Dios invisible (Col. 1:10), en Él habita corporalmente toda la plenitud de la divinidad" (Col. 2:9), en la naturaleza humana - (Fil. 2:7). El autoconocimiento divino se convirtió en Él en la conciencia de la naturaleza humana. 82 La naturaleza humana no sufrió un cambio en Él, porque de lo contrario Jesús no habría sido un verdadero hombre, y por cierto, Su muerte y resurrección habrían sido inexplicables. Además, la La unión de las naturalezas en Cristo en ninguna parte de las Escrituras se llama transformación o fusión, sino que se llama directamente la aceptación de la humanidad por la deidad (Fil. 2:7) μορφή δουλ ϫ ελαβε. 2) ya que la unión de dos naturalezas en Cristo no significa su fusión; entonces esta conexión, por supuesto, no excluye las acciones inherentes a una u otra naturaleza, colocando sólo las acciones de la humanidad en subordinación a lo divino. El Apocalipsis muestra que a) los sufrimientos que sufrió el Hijo del hombre no fueron sufridos sin la participación del poder del Hijo de Dios (Hechos 20:28), b) para la gloria eterna, que el Hijo de Dios tenía desde la eternidad, el Hijo del hombre trabajó en el tiempo (Heb. 5:8.9) y se humilló hasta la muerte de cruz, el Hijo de Dios (Fil. 2:8.9), c) mientras en el tiempo el poder del Hijo de Dios solo fortaleció la naturaleza débil del Hijo del hombre, en la eternidad será revelada plenamente en la misma humanidad (Ef. 1, 20 - 22. Juan 17, 5). 3) La unión de dos naturalezas en Cristo, sin excluir las acciones de una y otra naturaleza, apunta a dos voluntades operando en Jesús, bajo la unidad de la conciencia. El pensamiento de E!u ofrece claramente una revelación. El Salvador ora antes de sufrir: que pase de Mí la copa, y agrega: de ambos modos, no como yo quiero, sino como tú quieres (Mateo 26:39), no se haga mi voluntad, sino la tuya (Lucas 22:42). En otra ocasión confesó: Bajé del cielo, no para hacer mi voluntad, sino la voluntad del Padre que me envió (Juan 6:38). La voluntad del Hijo de Dios es la voluntad del Padre: y por tanto cuando el Hijo dice al Padre: no se haga mi voluntad, sino la tuya; luego permite ver en sí la voluntad humana, aparte de la voluntad divina 83. 4) Dado que, según la enseñanza de la revelación, la naturaleza humana y divina están unidas como ramas en una sola persona: el Dios-hombre Jesús: entonces la revelación, como resultado de esta conexión, reconoce la intercomunicación de las propiedades de ambas naturalezas en Jesucristo. a) Asimila propiedades completamente diferentes e incluso opuestas a Cristo nuestro intercesor. Entonces la revelación dice acerca de Cristo que Él era rico y pobre (2 Cor. 8:9), era carne visible (Juan 1:14.18); Lo llama cabeza de la vida y dice que fue asesinado (Hechos 3:15). La redención de la raza humana se atribuye tanto a Jesús Dios (Col. 1:14-16, 1 Juan 3:8) como a Jesús el hombre (1 Tim. 2:5). La propia revelación b) asimila las propiedades humanas a la naturaleza Divina de Cristo Jesús; La deidad misma no puede sufrir, no puede sentir necesidades y debilidades, pero habiéndose unido personalmente a la humanidad, ella, según la imagen de la revelación, soportó todas nuestras debilidades y experimentó nuestra pobreza. Aunque también el Hijo se acostumbró a la obediencia incluso después de sufrir (Heb. 5:8.2.18; 4:18). El Señor y Dios adquirió la iglesia con Su sangre (Hechos 20:28). c) Según la enseñanza de la revelación, el juicio del mundo fue entregado al Hijo del hombre (Juan 5:22.27), le fue dada autoridad tanto en el cielo como en la tierra (Mateo 28:20). Fue glorificado después de la resurrección con gloria eterna (Juan 17:3; Heb. 7:26), para que cada tribu adorara el nombre de Jesús (Fil. 2:10; Juan 5:22). Esto muestra que la humanidad de Jesús es aceptada por la deidad en la comunión del poder y la gloria eternos. Sin embargo, 5) la revelación no nos permite presentar la comunicación mutua de las propiedades de la deidad y la humanidad en Cristo Jesús de tal manera que estas propiedades se transformaran en la esencia de una u otra naturaleza: porque si la unión de la deidad con la humanidad en Jesús no significa la aplicación una naturaleza en otra; entonces la comunión de propiedades no significa su fusión, de modo que las propiedades esenciales de la humanidad se conviertan en propiedades esenciales de la deidad, o viceversa. La humanidad de Jesús, mediante la comunión corporal de la deidad con ella, se reviste de la gloria de lo eterno; pero la humanidad adquirió al mismo tiempo sólo lo que podía aceptar y, por tanto, la omnipresencia no pertenece, contrariamente a la opinión de los luteranos, a la humanidad de Jesús (Juan 11, 14. 15. 7, 8. 4, 3. Mat. 28, 5. 6. Marcos 16, 6). 84. El culto a Dios se da al Dios-hombre glorificado, pero no a la humanidad (Fil. 2, 8), y no puede Se puede decir de la deidad en sentido estricto que sufrió, pero el Dios-hombre sufrió. § 183. La consecuencia de la unión del hombre con la divinidad en Jesucristo en relación con la Madre de Cristo Jesús: a) Ella es la Siempre Virgen De la unión de la humanidad con la divinidad en una sola persona en Jesucristo, se derivan consecuencias especiales en relación con la bendita Madre de Cristo Jesús. De esto se derivan dos consecuencias: 1) María Santísima es Santa Siempre Virgen; 2) Ella es la Madre de Dios. Respecto al primero, ya hemos visto (§ 177) que, según la propia María, era Virgen antes del mensaje celestial sobre el nacimiento de su Hijo, y según la respuesta del arcángel a María, el nacimiento de su Hijo es un nacimiento sin la participación de un marido, huella. sin violar la santa virginidad (Lucas 1:35); También vieron que a José se le habló de la concepción de María como algo que había sucedido por acción del Espíritu Santo; de lo contrario, se anunció que María guardaría la virginidad inmaculada tanto antes de Navidad como en Navidad (Mateo 1:19.20). Y según la narración del evangelista Mateo, Santa Cómo María concibió a Santa al nacer en Santa virginidad, y permaneció Virgen intocable durante el nacimiento de su Hijo primogénito (Mateo 1:18.25). El evangelista, al explicar el extraordinario estado de María, señaló la profecía de Isaías: he aquí, todo ha sucedido para que se cumpla lo dicho por el profeta, que dijo: He aquí, la virgen concebirá y dará a luz un hijo, y llamarán su nombre Emanuel, como decimos: Dios está con nosotros (Mateo 1,23; Isaías 7,14). Alma profética, reemplazada en la traducción de la LXX por la palabra η·παρθένος. Significa, en sentido estricto, doncella, doncella no sólo por edad, sino también por estado de virginidad. a) Para la producción de alma a partir de alam. lo que significa ocultar significa oculto: y esto indica la costumbre oriental, que no permitía que las vírgenes aparecieran en sociedad antes del matrimonio y protegía estrictamente la pureza de la virgen con supervisión en el hogar paterno. De ahora en adelante las vírgenes fueron llamadas de manera diferente como prisioneras (2 Mac. 3:19. 3 Mac. 1:15). b) En la lengua nativa fenicia, como señaló Jerónimo 85, alma también significa virgen en sentido estricto, c) En otros seis lugares de las Escrituras, la palabra alma también se usa para significar virgen (Gen. 24, 43, Isa. 28, Sal. 67, 26, Cantares 1, 2, 6,7, Prov. 30, 19). d) Finalmente, según el significado mismo de las palabras proféticas, es necesario combinar con la palabra alma el significado de doncella - virgen. El Profeta anuncia al Rey y al pueblo la señal más grande que Dios les dará: y he aquí, el Señor os dará una señal: he aquí, una virgen recibirá encinta. Si la que da a luz no es virgen, ¿cuál sería la señal? Si un bebé nace de forma normal: ¿dónde está el milagro? Y así, según la profecía del profeta, la Materia de Cristo Mesías no podría ser otra que una Virgen pura e inmaculada. La virgen concebirá y la virgen dará a luz al Hijo Emmanuel, dice el profeta. Pista. no sólo antes del nacimiento, sino también en el mismo nacimiento, la Madre de Emmanuel es Virgen Así, en claras palabras de Santa Escritura se confirma la consecuencia de la persona extraordinaria de Cristo en relación con el estado de María Santísima antes del nacimiento y durante el nacimiento de Cristo Jesús; es decir, su santa virginidad tanto antes como en Navidad queda fuera de toda duda. ¿La Santísima Madre de Cristo Jesús permaneció Virgen después de Navidad? Si el prometido José sabía perfectamente cuán maravillosamente María seguía siendo Virgen, cómo se volvió la Materia, entonces debemos suponer que José no era justo, sino demasiado atrevido, como para atreverse a violar su virginidad después del nacimiento de su Hijo. La experiencia de María, que dio a luz a Jesús sin semilla, mostró a la mente del temeroso José que el propósito del compromiso de María con él, según la dispensación del Altísimo, no era en absoluto dar a luz hijos, sino sólo proteger al Santo. Virgen de todo lo hostil a Santa su alma. La Santísima Madre de Dios no pudo dejar de ver esto, no pudo dejar de cumplirlo aún más que José, ya que sobre ella y en ella se realizó la santificación de la virginidad por el Espíritu Santo. y estaba tan elevada en su reverente humildad que, incluso en la más maravillosa exaltación de su destino, no vio en sí misma más que la sierva del Señor (Lucas 1:39). - Se suponía que las circunstancias milagrosas que siguieron al nacimiento de Cristo Jesús también despertarían y alimentarían en María y en José la reverencia por el misterio que tuvo lugar sobre la Virgen María. Ya hemos visto (§ 177) por el claro reconocimiento de la propia María que antes del evangelio del arcángel ella no sólo era virgen, sino una virgen comprometida, una virgen que prometió al Señor preservar su virginidad durante toda su vida (Lucas 1,39). ¿Se resolvió este voto con el nacimiento de un hijo? No sólo fue resuelto más de una vez, sino que fue aún más santificado por él, ya que el nacimiento milagroso no violó la virginidad y, al preservar la virginidad, confirmó la santidad del voto. El evangelista dice de José: sin conocerla, dio a luz a su hijo primogénito (Mateo 1,25). Piensan que aquí el evangelista, tanto con la palabra: primogénito, deja claro que María y José tuvieron otros hijos después del primogénito Jesús, como con la expresión: sin conocerla, hasta el nacimiento, muestra que al nacimiento virginal de Jesús le siguió el matrimonio de José y María. Pero la expresión: V04; ωτ ϫ significa sólo una duración indefinida del estado y equivale a la expresión nunca. Por ejemplo, cuando se dice: el cuervo no volvió hasta que la tierra se secó (Gén. 8:7): esto no significa que el cuervo volvió a Noé en el arca, mientras aparecía la tierra seca; porque entonces Noé no estaba en el arca. (También 2 Reyes 6, 23. Gén. 28, 15. 1 Tim. 1, 13). En cualquier caso, sólo entonces ϵ ως ϫ no excluye completamente del círculo de la realidad el estado al que se refiere, cuando la conexión del habla permite la realidad del mismo. Respecto a José y María, no sólo nada demuestra que después del nacimiento de Jesús vivieron en unión matrimonial, sino que, como ya se ha dicho, todo demuestra la conservación de la virginidad del santo. Virgen a la tumba. El nombre: προτοτο ϗ ος en realidad significa sólo el que nació primero, incluso si no nació otro después de él. El ángel golpeó al primogénito - προτοτοχ ϫ ς - egipcio y entre ellos, por supuesto, a los que eran unigénitos primogénitos (Éxodo 12:29). – Dios ordenó que se le dedicaran los primogénitos de Israel y, por supuesto, no sólo los que tenían hermanos y hermanas, lo que en relación con muchos padres ni siquiera significaría un sacrificio (Ex. 13, 2. 22, 29). Dicen: según los testimonios evangélicos y apostólicos, Cristo Jesús tuvo hermanos y hermanas (Mat. 12, 46. 48. 28, 10. Juan 2, 12. 7, 3. 5. Hechos 1, 11.) y a saber, los hermanos Santiago, Josías, Simón, Judas (Mat. 13, 55. Marcos 6, 3. Gál. 1, 19). Y de aquí sacan una conclusión contra la siempre virginidad de María. Pero a) el nombre de hermano, griego αδελφότ, hebreo ach, no siempre significa hermano, sino a menudo pariente en general. b) Los hermanos Santiago, Josías, Simón y Judas, ellos también son los apóstoles (Mt. 10, 2. Marcos 3, 18. Lucas 6, 15. Hechos 1, 13), según el claro testimonio de los evangelistas, eran hijos de María (Mt. 28, 46. Marcos 13, 40); y esta María era hermana de la Madre de Cristo Señor y esposo de Cleofás, también llamado Alfeo (Juan 19, 25), ya que el evangelista no conoce otra María Magdalena y Madre de Cristo (Mateo 27, 81. 28, 1). Así que estos hijos de Cleofás y María Cleofás fueron llamados con razón hermanos de Cristo el Señor, sólo que no eran suyos, sino sus primos. c) Añadiendo a esto lo que de los hermanos o hermanas de Cristo Jesús no se dice en ningún lugar en la actualidad. el pacto no lo dice, y si los hubiera, sin duda se diría de ellos, como también de los primos, sacamos la correcta conclusión de que en los testimonios del n. alianza, no sólo no hay personas que hablen contra la siempre virginidad de María, sino que hay silencio n. la alianza sobre los hermanos y hermanas de Jesús, con un claro recordatorio de los primos, sirve como confirmación de la fe en la siempre virginidad de la bienaventurada Virgen María. § 184. 6) Santa María Madre de Dios Otro pensamiento dogmático sobre la Madre de Cristo Señor, que está relacionado con el pensamiento sobre el rostro de Cristo Jesús, se refiere a llamarla Madre de Dios - θεότοχοτ. Si el Hijo de Dios, el Dios verdadero, en su encarnación asumió la naturaleza humana en la unidad de su personalidad divina, entonces la Virgen santísima, que dio a luz a la persona divina, o Dios encarnado, es por derecho la Madre de Dios. El último pensamiento es la consecuencia más estricta y segura del primer pensamiento. Y sólo él puede negar la justicia de llamar Madre de Dios a la Madre de Cristo Jesús, quien está infectado de pensamientos heréticos sobre el rostro de Cristo Jesús, quien no reconoce en Él al Dios verdadero. Para no quedarnos sólo con nuestras propias conclusiones, consideremos aquellos pasajes de las Escrituras que más se relacionan con nuestro tema. He aquí, la virgen concebirá y dará a luz un hijo, y llamará su nombre Emanuel, como está dicho: Dios está con nosotros. Esto dijo el antiguo profeta (Isaías 7:14) y sus palabras, según las instrucciones de la nueva revelación, se cumplieron en el nacimiento de Cristo Jesús. Ella dará a luz a un hijo que se llamará Emmanuel: Dios está con nosotros. Dado que el profeta también tiene un rostro llamado Dios Fuerte, Padre Eterno (Isa. 8), el nombre Emmanuel significa no sólo que la ayuda de Dios, la gracia de Dios está con nosotros, sino que está con nosotros. Nace el Dios verdadero, o el Dios encarnado. Entonces, ¿no expresa literalmente el profeta que la Madre del Mesías es la Madre de Dios que da a luz a Dios? La justa Isabel, al encontrarse con la Santísima Virgen, se llena del Espíritu Santo y dice: ¿De dónde sacaré esto, para que la Madre de mi Señor venga a mí (Lucas 1:43)? Sin explicación, queda claro que Isabel llama a Santa Virgen Materia del Señor, o lo que también es Materia de Dios. Y esto fue mientras la Virgen Madre aún llevaba en su vientre al niño Jesús. Fue, como dice directamente el evangelista, por inspiración del Espíritu Santo, etc. no por simple reflexión, ni por el simple deleite de los sentimientos de Elizabeth. Ella dice lo que el Espíritu Santo le enseñó. Entonces el nombre de la Madre de Dios es el nombre inspirado por Dios; El nombre de la Madre de Dios es el nombre exacto de la Madre de Jesús, ya que ya en su vientre su Hijo es el Señor Dios. El Apóstol dice: de ellos procede Cristo según la carne, el cual es Dios bendito sobre todos los siglos (Rom. 9,5). Dios envió a su Hijo, nacido de una mujer (Gálatas 4:4). -Según estas palabras, Cristo, que vino de los judíos en carne, nacido de mujer, es el Hijo de Dios, Dios bendito por los siglos. Y por eso la esposa de quien nació Cristo dio a luz al Hijo de Dios, el Dios bendito, etc. en el sentido exacto está la Madre de Dios. Notemos también que el apóstol no dijo: nacido de mujer (διαγιναι ϗ ος), sino de esposa, expresando así que el Hijo de Dios realmente nació en carne de mujer e incluso en el vientre bendito aceptó la naturaleza humana en el conocimiento de su Divina personalidad. Pista. El apóstol inculca con especial precisión la idea de la Madre de Cristo Jesús como verdadera Madre de Dios. § 185 Enseñanza de la Iglesia sobre la persona de Jesucristo a) antes de la aparición de Nestorio La iglesia siempre contuvo de la misma manera la revelación de la enseñanza sobre el rostro de Jesucristo, pero prestó atención primero a un lado u otro de esta enseñanza, de acuerdo con las necesidades de la época. En adelante, los períodos de su enseñanza estarán determinados por la aparición de Nestorio y la Reforma). Antes de la aparición de Nestorio, la Iglesia denunció en primer lugar, por un lado, a los cristianos judaizantes (ebionitas y otros como ellos), que no veían en Jesús más que un hombre corriente, aunque nacido de manera inusual; por otro, a varias sectas gnósticas que se apropiaban de Jesucristo o sólo un cuerpo de ensueño (como los prepetites, maniqueos, etc.), o un cuerpo no terrenal, sino celestial (como Valentín) 86. Así, durante la primera Durante tres siglos, el tema de periódicas preguntas de curiosidad fue la realidad de la unión de la Divinidad con la humanidad en Jesucristo, y no el grado de esta unión 87 . Arrio llenó todo el siglo IV con disputas sobre la existencia personal del Hijo de Dios, y solo al final de este siglo Apolinar, arrastrado por las disputas con el arrianismo, expresó de manera demasiado aguda y arbitraria la unión de lo Divino con la humanidad en Jesucristo, dejando en el Dios-Hombre solo la vida corporal, sin la mente humana, por lo que fue condenado 88 . Por lo tanto, en la enseñanza de la iglesia de los primeros cuatro siglos no vemos definiciones tan precisas sobre el grado de unión de la Divinidad con la humanidad en Jesucristo, que se hicieron después de la aparición de Nestorio. En palabras del Teólogo dijeron: acerca de λόγοτ σάρξ έγένετο, or-vere Deus et vere homo; la unión misma de las naturalezas se llamaba ένσάρχωσις, ένσωμάτωσις, ένωσις, y algunos incluso usaban las expresiones: συγγ ϗ ρασις, ϗ αταμιξαι. 89, comistio, mixtura, misceri 90. Sin embargo, como con las últimas expresiones querían mostrar sólo la estrecha comunicación de la Divinidad con la humanidad en Jesucristo, ¿por qué las reemplazaron con las palabras - communio, ενωσις, άναλήψις: así la expresión άνθρώπησις muestra que la unión de la humanidad con lo Divino no se extendió sólo a una parte de la naturaleza humana, sino para toda la naturaleza, sin destruir las acciones de la naturaleza Divina o humana. En general, la inexactitud de las expresiones encontradas en algunos maestros no impide ver que en Jesucristo la Divinidad y la humanidad con sus acciones siempre se distinguieron, y siempre reconocieron en él una unión estrecha y personal de la naturaleza creada y la increada 91 ״. San Ignacio enseñó: “hay un médico, carnal y espiritual, nacido y no nacido, Dios revelado en carne, tanto de María como de Dios” 92 . San Hipólito escribió denunciando a Noeto: “Creemos, hermanos bienaventurados, según la tradición de los apóstoles, que Dios Verbo descendió del cielo a Santa Virgen María, para encarnarse de Ella, aceptando un alma humana, es decir, un alma racional, convirtiéndose en todo lo que constituye una persona, excluyendo el pecado, para salvar a Adán” 93. Tertuliano dice directamente: videmus duplicem statum, non confusum, sed conjunctum in una persona, Deum et hominem lesum 94. “Suscepturus (Filius Dei(etiam ipsas substantias hominis, animam et carnem 95. San Atanasio 96, Gregorio Nacianceno 97, Crisóstomo 98 y otros 99 enseñaron sobre el Dios-hombre exactamente de la misma manera. Confesando sin duda la unión de la divinidad con la humanidad en Jesucristo y el pureza de su humanidad, confesó en alguna ocasión que la Virgen María dio a luz a Dios Verbo, habiendo sido purificada por el Espíritu Santo 100. San Atanasio habla de la comunión de la divinidad y la humanidad en Jesucristo: “lo que la carne humana soportó, el Verbo unido a la carne tomó sobre sí” 101 § 186. b) Desde la época de Nestorio hasta la Reforma En el siglo V, Nestorio apareció con una nueva enseñanza sobre la persona de Jesucristo. Enseñó que María no debería llamarse θεοτοχος, sino sólo Χριςοτοχος;. ya que ella dio a luz a un hombre que es instrumento de una deidad, y no de Dios; señaló en Jesucristo que la combinación de dos naturalezas es sólo temporal y externa (σοναθέια σχετηχή); la encarnación fue para él sólo la morada (ένοίκησις) del Verbo en la humanidad, Cristo sólo θεόφορος, κτήτωρ θεότητος 102. El Concilio Ecuménico de Éfeso del año 431 condenó a Nestorio y, de acuerdo con las palabras del Símbolo niceno: “Creo en el que se encarnó del Espíritu Santo y en la Virgen María hecha hombre”, confirmado para confesar la palabra de Dios a los unidos naturalmente al nacer de la Virgen con toda la humanidad y para llamar a la Virgen María Madre de Dios 103 Eutiques, un campeón de la ortodoxia contra Nestorio, cayó a un nuevo extremo: enseñó que en Jesucristo, por la unión de las naturalezas, se convirtió en una naturaleza y no en dos, la humana fue absorbida por la divina y la carne de Cristo no era consustancial a la nuestra. Eutiques fue defendido incluso en el concilio de 449, pero en el concilio de ληςριχη, un ladrón. El Concilio Ecuménico de Calcidia en 451 condenó a Eutiques y decidió confesar que en Cristo dos naturalezas (φύσεις) estaban unidas en una independencia (νποςασιν), en una sola persona (πρωσοπον); Su naturaleza humana, excluido el pecado, es consustancial a la nuestra (ομο ϫ σια) tanto en el alma racional (ψηχη λογηχη) como en el cuerpo; dos naturalezas están unidas en Él en una sola persona, no fusionadas (ασυγχητως), invariablemente (ατρεπτως), inseparablemente (αδιαιρετως), inseparablemente (αχωριςως), entonces ambas naturalezas actúan y comunican la suya a la otra 104 Quienes aceptaron la enseñanza eutiquiana debieron alcanzar y alcanzaron la idea de que en Jesucristo había un comienzo de vida activa, una voluntad (εν θέλημα) y una actividad (μιαν είναι την ένεργιαν); Así aparecieron los monotelistas en el siglo VII. El Sexto Concilio Ecuménico (en 680) los condenó y escribió en la definición: “confesamos en Él dos deseos o voluntades naturales y dos acciones naturales (φυσικος): pero confesamos dos voluntades que no son contrarias entre sí (ϫ χ υπεναντια), pero decimos que la voluntad humana estaba subyugada en Él a su voluntad divina y omnigobernante". La enseñanza más completa y definitiva de la Iglesia sobre la persona de Jesucristo fue transmitida en el siglo VIII por San Damasceno, el más celoso defensor de la ortodoxia contra las herejías de su tiempo 105. Además de sus obras dogmáticas y polémicas, se conocen sus cantos eclesiásticos, en los que a menudo se canta el nacimiento del Dios-Hombre por la Virgen. § 187. c) Desde la Reforma La Reforma, habiendo renovado las disputas sobre la persona de Cristo Jesús, no agregó significativamente ni un solo nuevo desconcierto, sino que solo involucró a algunos en refinadas sutilezas, deteniéndose finalmente en las decisiones anteriores, otros las llevaron al punto en que los errores anteriores se repitieron de la misma forma, o se introdujeron opiniones que en esencia son consecuencias de errores anteriores. Zwinglio enseñó que si las propiedades de Dios son asimiladas en los escritos de Jesús al hombre: entonces esto se debe sólo a la inexactitud del lenguaje (nestorianismo secreto). ·- Lutero decía que el cuerpo mismo de Jesucristo es omnipresente (consecuencia del pensamiento eutiquiano). - Después de ellos, algunos se acercaron aún más al eutiquiano (Schoenfeld, Flakk), - otros recurrieron al nestorianismo (Shtankar). Los socinianos y los judaizantes rusos resucitaron a los ebionitas. Los soñadores anabautistas (incluido Boehm y otros como él) repitieron la idea gnóstica de que el cuerpo de Jesucristo fue traído del cielo. En los tiempos modernos, tanto en la iglesia reformada como en la luterana, el nestorianismo en su peor forma o el gnosticismo panteísta ejercen un fuerte poder sobre las mentes. La confesión ortodoxa de Oriente continúa enseñando que a) Nuestro Señor Jesucristo aceptó la verdadera naturaleza humana, y no imaginaria ni ilusoria, no trajo consigo carne del cielo, sino que la recibió en el vientre de la Santísima Virgen de Su sangre purísima, con la ayuda del Espíritu Santo; – b) Él es verdadero Dios y verdadero hombre en una sola persona, y la Virgen inmaculada – la Virgen María; - c) en Él ni la naturaleza Divina se transformó en humana, ni la humana en divina, sino que ambas permanecieron perfectas, con todas sus propiedades, excepto que la humanidad era sin pecado” 107 § 188. La relación del dogma sobre la encarnación de Dios Verbo con las necesidades de la razón: a) el dogma no contradice la razón teórica La franca enseñanza sobre la encarnación de Dios Verbo para la mente sana no contiene nada que contradiga sus principios teóricos y prácticos 108 La franca enseñanza sobre la unión de dos naturalezas en Cristo no contradice la mente teórica. a) La unión de la divinidad con la humanidad en Jesús parece extraña porque la divinidad es puramente espiritual, y la humanidad es espiritual-física, la primera es ilimitada, la segunda es limitada. Pero en nuestra naturaleza, ¿no está unido lo espiritual con lo físico y lo que aspira al infinito con lo limitado? ¿No se refleja la imagen del Espíritu Creativo ilimitado en nuestra propia naturaleza espiritual? San Basilio el Grande escribió: "¿Cómo está la deidad en el cuerpo? - como el fuego en el hierro" 109. Incluso hay que decir que la unión de la divinidad con la humanidad en Jesús es más comprensible que la unión del alma con el cuerpo en el hombre: en el primer caso, el Espíritu está unido al espíritu, b, a través del espíritu, con el cuerpo, como bien señalaron los padres de la iglesia; en este último, el espíritu está directamente unido al cuerpo. b) ¿La humanidad, unida en Jesús con la divinidad en una sola persona, pierde su personalidad, la personalidad de la humanidad? Pero la independencia más elevada pertenece sólo a Dios; El mundo es mantenido por Él; y el ser moral se acerca más a su objetivo cuanto más estrechamente se une a la deidad, más sacrifica los derechos del individuo. La humanidad de Jesús era humanidad completa, y... subordinando su personalidad a la deidad, no perdió ninguna perfección, sino que se elevó, quedando bajo la influencia de la personalidad divina. c) ¿En la encarnación de Dios Verbo, la naturaleza creada es como elevada a la deificación y la divinidad es humillada ante la humanidad? Pero esta elevación de la naturaleza creada y agotamiento de la naturaleza increada sería entonces incongruente si transformara los derechos y propiedades de una u otra naturaleza. Mientras tanto, la humanidad en el Verbo hecho hombre permanece con las propiedades de la humanidad y de la deidad-divinidad 110. La humanidad en Jesús glorificado se eleva al grado de gloria divina: pero no sin las hazañas de la humanidad de Jesús, y no sin pedir ayuda prestada a Dios Verbo; recibe instrucciones de la deidad y las lleva a cabo bajo su acción: pero ¿es esto contrario a las propiedades de la humanidad? ¿No es por el poder de la deidad que se sostiene y controla la libertad de los seres morales creados? En cuanto a la deidad misma: Su comunicación con la humanidad en Jesús es completamente digna de la deidad, ya que es salvadora para las personas; ya que también es probable en sí mismo, así como lo es indudable la providencia de Dios para el pájaro más pequeño del mundo. d) Finalmente, la unión personal de Dios Verbo con la humanidad explica plenamente la maravillosa historia de Cristo y del cristianismo. De lo contrario, ¿no está claro de dónde viene la gloria del Hijo Unigénito en la vida de Jesús? ¿De dónde viene la firmeza del cristianismo, inagotable ante cualquier lucha con el mundo? e) En cuanto a la sabiduría de Hegel, que convierte en fantasma la personalidad histórica de Cristo Jesús y reemplaza la encarnación temporal de Dios Verbo por la encarnación eterna de Dios: dado que esta sabiduría no tiene derecho ni siquiera al nombre de noticia, aunque sea estúpida, y fue propuesta por los soñadores de Docetas, entonces podemos mostrar su inconsistencia con las palabras de San Ignacio, portador de Dios y de sus maestros cercanos. Decir que el Hijo de Dios sólo parecía tener carne, como escribían los antiguos maestros, significa, en contradicción con todos los fundamentos de la verdad histórica, convertir en fantasma toda la vida terrena de Cristo Jesús 111; significa sospechar de mentira a quien es la verdad 112 y considerar como un sueño la instrucción de seguir Sus pasos a través del sufrimiento 113 . § 189. b) Estoy de acuerdo con sus necesidades El dogma de la encarnación de Dios Verbo concuerda con las necesidades de la razón teórica. a) ¿Cuándo podría una persona no querer que la deidad se le apareciera en forma tangible y le enseñara los secretos de la deidad? Si los racionalistas cristianos, como Wegscheider y Strauss, se rebelan contra la encarnación de Dios Verbo, con ello demuestran que descuidan las mejores necesidades del alma más que los paganos decentes que creían en la aparición de los dioses en forma humana, beneficiosa para las personas. – Significaba mucho para una persona cuando el buen Dios le ofrecía instrucciones a través de los patriarcas, a través de los profetas y así iluminaba sus tinieblas naturales. ¡Pero cuánta luz, y qué luz, cuando Dios le habla en su Hijo! Por la enseñanza sobre la deidad de Jesucristo, la enseñanza cristiana se vuelve más elevada y más firme, no sólo de toda enseñanza humana, sino también de la revelación misma de los judíos: el Hijo unigénito en el seno del Padre - confiesa al cristiano el Dios desconocido para todos: qué más se puede desear por la plenitud, por la pureza, por la firmeza de la enseñanza sobre la verdad del cielo 114. b) La encarnación de Dios Salvador está conectada por una conexión interna con la obra de la redención de las personas. Dios no fue obligado por nada ni nadie a redimir al hombre mediante la encarnación del Verbo; Podría haber redimido de otra manera 115 Pero ¿cuándo y por qué una persona no puede desear la reconciliación con Dios? Su trabajo es aceptar con alma agradecida y reverente la reconciliación completa con Dios, sin importar cómo fue realizada por la voluntad del infinito. Por tanto, es necesario adorar con reverencia al Verbo hecho hombre, como único Salvador, c) Que la opinión de personajes ilustres permita la repetida encarnación de Dios 116: pero es fácil distinguir aquí la verdad de la mentira. La reflexión razonable debe decir que sería un insulto a la grandeza de Dios si para salvar a las personas fuera necesario que Dios se encarnara más de una vez y no fuera necesario repetirle a una persona lo que se puede lograr al mismo tiempo. § 190. Relación del dogma con la razón práctica La unión de la divinidad con la humanidad en Jesús no contradice los principios de la razón práctica; al contrario, según sus deseos; no contradecir porque no debilita un solo deber sagrado, no apaga una sola esperanza reconfortante digna de una persona; pero refuerza sus exigencias en muchos aspectos. Al enseñar acerca de la deidad de Jesucristo, se fortalece el amor por todo lo santo, así como se fortalece la fe en todo lo santo. Por él se fortalecen todos nuestros santos deberes: aa) Dios nos amó antes que nosotros: ¿no deberíamos amarlo nosotros? ¿Y con qué amor nos amó? No perdonó a su hijo para nuestra salvación. ¿No debería nuestro amor por Él llegar también al punto de un completo desinterés? Y nuestra voluntad debe renunciar a los derechos personales para acercarnos a Él, el único viviente, así como Él tomó en Su personalidad a la humanidad, bb) El Hijo de Dios amó a la humanidad en plenitud inconmensurable: ¿no amaremos nosotros al hombre? ¿No perdonaremos a una persona y no la respetaremos? cc) La revestidura del Hijo de Dios en nuestra carne muestra la dignidad de nuestra naturaleza creada por Dios y nos enseña humildad. ¿No fue para recrear su imagen que tomó carne? ¿Seguiremos humillando la imagen restaurada de Dios? Si Él se humilló: nosotros también debemos humillarnos, sobre todo porque Él se humilló por nuestro orgullo. Finalmente, todas nuestras esperanzas de salvación se ven fortalecidas por la enseñanza sobre la deidad de Jesucristo. Porque, después de que el Padre celestial haya enviado a su Hijo, sin duda no negará ningún regalo a quien se lo pida. III. Sobre las obras del salvador para salvar a la gente. § 191. ¿Cuál fue la obra del Salvador del mundo? Todo lo que fue cumplido por el Salvador prometido para las personas se llama obra por revelación (Juan 4:34.17:4) y dado que esta obra se cumplió como resultado de los decretos del Padre Celestial, también se llama mandamiento (Juan 10:18:12, 49:14,31). En relación a sus consecuencias, a este asunto se le llama salvación de las personas; por qué el nombre mismo del que vino según la promesa es Yehoshua, abreviado Yeshua, Ιησ ϫ ς Salvador (Mateo 1, 21. Lucas 2, 11 ss. Juan 3, 16. 1 Juan 4, 4. 9) 117 Al repasar grandes objetos solemos descomponerlos en partes, para que sea más cómodo obtener un concepto claro y completo. La obra del Salvador del mundo es una gran obra, la obra de un Dios-hombre. Para repasar esta cuestión en la teología contemplativa, el ministerio del Salvador del mundo suele dividirse en tres ministerios: profético, sacerdotal y real. Esta división puede aceptarse no sin razón. 1) El ministerio del Salvador del mundo en el pacto fue revelado en las personas representativas de los profetas, sumos sacerdotes y reyes, como ya se ha visto. 2) El mismo nombre del Mesías, es decir, el ungido, indicaba en el Mesías profeta, sacerdote y rey, ya que los profetas (3 Reyes, 19, 16), sumos sacerdotes (Isa. 30, 30.) y reyes (1 Reyes 10, 1. 16, 13) fueron consagrados a su servicio por unción, - y el Salvador del mundo fue ungido con el Espíritu Santo. para servir a la salvación de las personas, él es más que partícipe de sí mismo (Sal. 44:3. Juan 3:34). 3) Los conceptos de profeta, sumo sacerdote y rey ​​expresan suficientemente la plenitud de la obra realizada por el Salvador del mundo. Como mentes oscurecidas, necesitábamos un iluminador; cómo los culpables ante la justicia de Dios deberían haber deseado un redentor; Finalmente, nos atormentan los desastres, fruto de la voluntad humana, y por eso necesitamos un rey. Jesucristo, como Hijo de Dios e Hijo del hombre, satisfizo las necesidades de la humanidad. 4) Así entienden la obra del Salvador del mundo y la Iglesia de Cristo 118 Sin embargo, no es difícil notar que las obras del Señor Jesús son más elevadas y abundantes que los títulos de profeta, sumo sacerdote y rey. Estos títulos se le asignan principalmente porque fue tipificado por los profetas, sumos sacerdotes y reyes; y la imagen, la sombra, está lejos de ser lo mismo que el objeto mismo. Esto impone la obligación, a la hora de determinar las obras del Salvador, de no dejarse avergonzar por la letra educativa de la ley y de seguir principalmente el espíritu de la nueva alianza. De lo contrario, una revisión de la gran obra del Salvador del mundo puede no sólo resultar incompleta, sino que puede conducir a sutilezas inútiles e incluso insolubles, por considerarlas completamente inapropiadas, lo que sucedió especialmente al determinar el título de sumo sacerdote 119 . Así, sin rechazar los nombres representativos como bíblicos, de acuerdo con el espíritu del nuevo testamento, debemos considerar la obra del Salvador como obra del profeta-iluminador del mundo, como obra del sumo sacerdote-redentor, y como obra del rey. Jesucristo profeta-iluminador del mundo § 192. Contenidos de la enseñanza; Jesús es un maestro El ministerio de los profetas del Antiguo Testamento consistió en que, por inspiración de Dios, proclamaban la verdad santa y enseñaban la piedad. El ministerio profético de Cristo Jesús, como el más grande de los profetas, fue el ministerio de un Maestro extraordinario. 1) Según el testimonio de los evangelistas, el Espíritu Santo. aparentemente descendió sobre Jesucristo en Su bautismo en el Jordán (Mateo 3:11.17, Lucas 3:22.4,1, Juan 1:33). Esto mostró que Cristo Jesús, como Hijo del hombre, fue consagrado solemnemente por el poder de Dios al título de maestro de los hombres, el cual luego comenzó a conferir solemnemente (ver Hechos 10:38) 120 Él mismo predicó que debía enseñar, y habló de esto en las palabras del profeta: El Espíritu del Señor está sobre mí, para su unción, embajador mío, predica buenas nuevas a los pobres, sana a los quebrantados de corazón, predica la liberación a los cautivos. y recuperación de la vista a los ciegos - predicar el año del Señor es agradable (Lucas 4:18. 19. Isaías 61:4). En otra ocasión dijo de sí mismo que fue enviado a predicar el reino de Dios (Lucas 4:43), a dar testimonio de la verdad: Para esto yo nací y para esto vine al mundo, para dar testimonio de la verdad (Juan 18:37). Los apóstoles llamaron a Cristo Jesús maestro y mentor (Lucas 3:49), un profeta poderoso en palabra y obra ante Dios y todos los pueblos (Lucas 3:49). 24, 19). 2) Que Cristo Jesús fue maestro de la verdad, la historia humana puede dar testimonio de ello. La fe cristiana busca y encuentra en la historia revelada la convicción de que Jesucristo fue más que un simple profeta-maestro. Si la fe cristiana no cree en Cristo Jesús más que en el Hijo de Dios y en el Hijo del hombre (§ 179), entonces, al pensar en el Dios-hombre Jesús, se le aclara el sentido pleno y exacto de las palabras del Salvador: Yo soy el camino, la verdad y la vida (Juan 14,6). Yo soy la luz del mundo: si camináis en Mí, no tendréis que caminar en tinieblas, sino que tendréis la luz de la vida (9:5). La luz ha venido al mundo (Juan 3:19). Estas palabras muestran que Jesús es un maestro, un iluminador del mundo, como ningún profeta lo fue; - se muestra que Él es la Luz misma, la verdad misma, además, una verdad vivificante, y no fría y estéril. No te llames maestro; Porque uno es vuestro maestro, Cristo, dijo Él mismo (Mateo 23:20). Esto significa que Cristo Jesús es el único y universal maestro, de modo que en comparación con Él, los apóstoles no tienen derecho a ser llamados maestros, sino que son sólo discípulos. Ap. Juan, mostrando la consecuencia necesaria del hecho de que la Palabra es luz que existe por sí misma, habla del mayor de los profetas, Juan: no que éste sea luz, sino que dé testimonio de la luz (Juan 1:8). Y detrás de esto se muestra la inmensidad de la iluminación, derramada por la luz: ésta es la luz verdadera, que ilumina a todo hombre que viene al mundo (v. 10). En su epístola dice: porque el Hijo de Dios vino y nos dio luz y entendimiento, para que conozcamos al Dios verdadero y estemos en su verdadero Hijo, Jesucristo (1 Juan 5:20). 3. Los profetas se distinguían por su previsión del futuro y sus milagros. Cuando apareció la luz verdadera, Cristo Jesús: entonces sus palabras y obras mostraron en Él tal manifestador de la omnisciencia y omnipotencia de Dios, que los profetas no eran manifestadores. a) Dio testimonio de sí mismo: nadie subió al cielo sino Aquel que descendió del cielo, el Hijo del Hombre que está en el cielo (Juan 3:13), es decir, mostró en sí mismo al Omnipresente y Omnisciente. Natanael aún no se le había aparecido, aún no había sido invitado a Él; y ya lo había visto. Felipe ni siquiera os había exclamado antes: Te vi debajo de la higuera (Juan 1:48). Y Natanael exclamó: ¡Rabí! Tú eres el Hijo de Dios (v. 49). Él conocía a todos, testifica el evangelista testigo presencial, y no necesitaba que nadie testificara acerca del hombre: porque Él mismo sabía lo que había en el hombre (Juan 2:24.25). Vio ignorancia y duda en los corazones de sus discípulos (Mat. 16, 18. Juan 16, 18), vio incredulidad y malicia en los corazones de los fariseos (Mat. 9, 4), vio la vida pasada de la mujer samaritana (Juan 4, I-19), vio lo que le sucedería a Pedro, lo que haría Judas, lo que harían los judíos, lo que le sucedería a Jerusalén (Mat. 26, 34. Juan, 13, 29–35), que seguirá con los apóstoles (Hechos 2, 1 Juan 15, 20, 16, 2, 21, 8). Describió el destino futuro final del mundo como la historia del pasado (Mateo 16:27; Juan 5:25-30). b) Asimismo, Sus milagros no fueron como los milagros de los profetas. Realizó tales milagros que demostraron que las leyes de todo el mundo visible estaban subordinadas a Él. P.ej. Él mandó a los vientos y al mar, y ellos le obedecieron (Lucas 7:24), caminó sobre las aguas y fue apóstol. Le dio a Pedro la oportunidad de ir (Mateo 14:25), alimentó primero a cinco, luego a cuatro mil personas con unos pocos panes y peces, y aún sobró más de lo que había (Mateo 14:15). Dijo acerca de su humanidad: la región del imán es dejar (el alma), y la región del imán es recibir nuevamente. Y lo hizo en la práctica. Él no resucitó, sino que resucitó por sí mismo, como manifestación completa de la omnipotencia de Dios, como el Todopoderoso mismo. § 193. La superioridad de la enseñanza de Cristo a) según la imagen de la enseñanza La enseñanza de Jesucristo se distingue por sus ventajas en el método mismo de enseñanza. a) Los escritos de los profetas eran a menudo oscuros en la presentación misma de sus pensamientos. La enseñanza del Salvador es una mañana sin nubes, este sol naciente arroja rayos de luz gozosa. El Señor Jesús siempre habló simple y claramente. No encontrarás palabras ni figuras retóricas artificiales en Su discurso, no encontrarás pensamientos refinados; No encontrarás esas sutilezas que amaban los fariseos y los escribas, ni ningún otro: ... Él, como dijo San Agustín, “un maestro de maestros, cuya escuela está en la tierra y cuyo púlpito está en el cielo”, habló como era necesario hablar por los hombres terrenales. Su método de enseñanza era universal y, además, acorde con la condición de los oyentes. Ofrecía exhortaciones, hablaba con dichos breves o usaba comparaciones y parábolas. Esto último no interfirió ni con la sencillez ni con la claridad de la enseñanza; por el contrario, fueron exigidos por los primeros y elevados por los segundos. En las parábolas, se presentaban elevados objetos espirituales en una proximidad tangible al entendimiento del alma creyente; en ellas el Señor hablaba de las cosas terrenales, para que creyeran en las celestiales (Juan 3:12). Por lo tanto, aquellos cuyas mentes estaban libres de prejuicios y corazones de pasiones, entendieron fácilmente el significado de las parábolas, o se animaron a descubrir humildemente su significado (Mateo 13:10:36); y para los orgullosos oponentes de Jesús, siempre dispuestos a usar la verdad para el mal, la parábola es la salvación en el sentido de que les oculta la verdad bajo el manto de la alegoría (Mateo 13, 13. 14). Como Aquel que conocía los corazones humanos, el Salvador pareció por un tiempo rechazar a otros de sí mismo, por ejemplo. una esposa cananea; Se acercaba a los demás con amor, por ejemplo. a Zaqueo, a la esposa pecadora. Enseñó a todos según fuera necesario para que la verdad llegara rápidamente a sus pensamientos y corazones. b) El poder de la enseñanza de Cristo fue incomparable. Esto dependía de aa) y de la mansedumbre de su enseñanza. Enseñó con extrema condescendencia hacia las almas pecadoras. No quebrará la caña cascada, no apagará el pábilo que humea, así dijo el profeta acerca del Mesías (Mateo 12:20; Isaías 42:3). Los profetas generalmente llegaban a la gente con la carga del juicio del Señor (Ig. 13:11), y a menudo pronunciaban maldiciones sobre los desobedientes. El Señor Jesús muchas veces abrió su boca sólo para pronunciar una bendición sobre los pobres de espíritu, los mansos, los que lloran, los perseguidos: venid a mí, dijo, todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os haré descansar. Aprended de Mí, que soy manso y humilde de corazón, y encontraréis descanso para vuestras almas (Mateo 11:28.29). bb) Sin embargo, cuando era necesario, denunciaba estrictamente los errores y vicios, cualquiera que fuera la importancia de las personas. Sus enemigos más acérrimos se vieron obligados a decir: Maestro, sabemos que eres veraz y que verdaderamente has enseñado el camino de Dios y no descuidas a nadie, porque no debes mirar el rostro de ningún hombre (Mateo 22:16). Actuó con total celo para la gloria de su Dios (Juan 4:39.9:4). Se rebeló abierta y duramente contra los fariseos y los escribas, a pesar del respeto que supieron ganarse entre el pueblo (Mateo 23). Expulsó de la iglesia a los que allí comerciaban (Juan 2:14-16). Testificó de la verdad ante celebridades judías (Juan 18:20.21; Lucas 22:69.70) y ante Pilato (Juan 18:23). – cv) Los profetas proclamaron su enseñanza no por sí solos, sino como siervos de Dios en nombre de Dios. Así dice el Señor, esto dice el Señor, decían. Esto no es lo que dijo el Señor Jesús: “Yo os hablo”, dijo (Mateo 5:22.28.32, 34.39); se señaló a sí mismo como la imagen de Dios mismo (Juan 14:9). Enseñaba como si tuviera autoridad (Mateo 7:29). Y su palabra fue con poder (Lucas 4:32). d) Así, Sus oyentes experimentaron involuntariamente el poder de Sus palabras. Y todos testifiqué de él y me maravillé de las palabras de gracia que salían de su boca (Lucas 4:22). Los siervos que fueron enviados a llevar a Jesús no se atrevieron a llevarlo, y cuando regresaron respondieron a los que los habían enviado: “Nadie dijo esto como éste” (Juan 7:46). § 194. b) Según el contenido de la enseñanza La enseñanza de Jesucristo, en su contenido, supera todas las enseñanzas humanas. 1) Jesucristo ofreció en Su enseñanza todo lo que una persona necesita saber, y una persona no de un país conocido o de una época determinada, sino una persona de todos los países y de todos los tiempos. a) La Enseñanza de Cristo contiene el mejor alimento para todas las altas aspiraciones del espíritu humano. “El que quiere hacer la voluntad de Dios, dijo Jesucristo, sabe si mi enseñanza es de Dios, o si hablo por mi propia cuenta” (Juan 7:17). Esto significa que el espíritu humano, en cuanto busca lo que más debe buscar, siente y reconoce que no puede haber una enseñanza más pura, más santa y más brillante, como la enseñanza de Cristo. Las palabras que yo hablo son espíritu y vida, dijo el Salvador (Juan 6:63), es decir, reavivan el alma inmortal, trastornada por el pecado, conteniendo en sí el poder de Dios. b) Cristo Jesús fue enviado, como Él mismo dijo. a las ovejas descarriadas de la casa de Israel (Mateo 15, 24. 10, 5. 6), pues los judíos ya estaban preparados por las profecías para escucharlo. Pero Él claramente se llamó Pastor de aquellas ovejas que no pertenecían a la corte de Moisés (Juan 10:16): habló con el centurión y habló de la próxima conversión de los paganos (Mateo 8:5-18); estaba predicando en Galilea en lenguas (Mateo 15:26-28); Habló con una mujer samaritana y descubrió que se acercaba el tiempo del servicio espiritual universal al único Dios. Anunció que Su iglesia existiría hasta el fin de los tiempos, y después de la resurrección envió a Sus discípulos a predicar el evangelio al mundo entero (Mateo 28:18.19). c) Cristo Jesús no continuó sirviendo por mucho tiempo como maestro del mundo; La continuó mientras fue necesario principalmente para la preparación de los predicadores para el mundo - apóstoles 121. Pero incluso en poco tiempo, transmitió una enseñanza que contiene en su espíritu, aunque no en su letra, todas las verdades necesarias para la salvación. Había muchas cosas que Sus discípulos aún no podían aceptar y, por lo tanto, Él no habló clara y detalladamente sobre algunas verdades. Pero se dieron las instrucciones iniciales esenciales sobre todo. Los apóstoles, bajo el control del Espíritu Consolador, sólo recordaron lo que el Señor Jesús les había dicho; el consolador, el Espíritu de verdad, sólo explicó lo que el Señor les estaba diciendo. No es de Él hablar, pero si oye, os dirá: Él me glorificará, porque recibirá de lo mío y os lo hará saber (Juan 16:13-15). El evangelista Juan enseña: gracia y verdad Jesucristo nació. Y de su cumplimiento recibimos gracia para regocijarnos (Juan 1:15.17). Según estas palabras, la enseñanza de Cristo contiene toda la plenitud de la verdad de Dios, de modo que los apóstoles sacaron todas sus instrucciones sólo de esta plenitud. 2) El contenido principal de toda la enseñanza contemplativa de Cristo es la graciosa noticia del amor del Padre Celestial, que envió a Su Hijo a la tierra para la salvación de la humanidad. Estas son las palabras más extensas en significado: Tanto amó Dios al mundo, como dio a su Hijo unigénito, que todo aquel que cree en él no perecerá, sino que tendrá vida eterna (Juan 3:16). Por lo tanto, en particular, a) el Señor Jesús reveló la gloria del Dios trino en una luz que no fue revelada por los profetas (Mateo 28:19). Y luego, como en. El pacto retrató a Dios principalmente de manera antropomórfica, el Señor Jesús reveló a Dios el Espíritu. El Espíritu es Dios (Juan 4:24). b) La doctrina del Redentor del mundo y sus sufrimientos, aunque fue propuesta frecuentemente en el siglo. alianza, pero cierta exactitud y claridad, con la conciliación de algunos desacuerdos con el rostro divino y glorioso del Redentor, que recibió sólo en las instrucciones del Salvador (Juan 3, 16. Mat. 12, 40. 16, 21). c) El Salvador describe claramente el daño a la naturaleza humana (Mateo 15:19; Juan 3:7). Se explica en detalle la necesidad de la gracia y los medios llenos de gracia para la salvación, qué es el bautismo (Juan 3:5), la Eucaristía, etc. d) sobre el más allá en c. sólo había indicios del pacto; El evangelio describió esta vida clara y detalladamente (Mateo 22:30). § 195. Jesucristo es el legislador ¿Cuál es la relación entre la enseñanza de Cristo y la ley? ¿pacto? ¿Tiene la fuerza de una ley indispensable? Las preguntas son naturales al repasar la posición del Mesías, el iluminador del mundo, y a las que se dieron diferentes respuestas 122. 1) Ya porque la bondad celestial prometió concluir un nuevo pacto durante el Mesías, no el mismo que se concluyó bajo Moisés (Jer. 31, 31. 32), y Moisés predijo la aparición de un gran Profeta como él, un legislador (Deut. 18, 18-23), Jesucristo, como el verdadero Mesías, no pudo evitar ser un nuevo legislador. Que no haya truenos ni relámpagos durante la promulgación de las enseñanzas de Cristo, como los hubo durante la promulgación de la ley del Sinaí: pero así debería haber sido según la profecía sobre un Profeta como Moisés, donde el gran Profeta proclama mansamente su enseñanza (Deut. 18, 18-23). La relación de las enseñanzas de Cristo con la antigua ley en los escritos de los evangelistas y apóstoles no es la misma. a) La ley moral está expuesta en la enseñanza de Cristo de manera más completa y sublime que en la enseñanza de c. h. aa) Aunque Moisés también dijo: Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón: pero el significado extenso de este mandamiento se muestra sólo en las enseñanzas de Cristo, donde cualquier misericordia hacia uno mismo y el corazón querido se reconoce como un insulto a Dios (Mateo 5:29-31), - y todo pensamiento inmundo es condenado como pecado (Mateo 5:28). Cristo dijo: si alguno quiere venir en pos de mí, niéguese a sí mismo, tome su cruz y venga en pos de mí (Marcos 8:34). Le declaró a un joven que estaba cumpliendo los mandamientos de la ley: si quieres ser perfecto, ve, vende tus bienes y dalos a los pobres, y sígueme. bb) También estaba prescrito en la ley el amor al prójimo. z.; pero estaba limitado principalmente por el amor a los miembros de la tribu. La ley aprobó el derecho a la venganza por un insulto, en detrimento del amor al enemigo. En las enseñanzas de Cristo, el amor al prójimo recibió el significado de universalidad en sujeto y fuerza. ¿Se nos ordena amar a todos, ya sea un extraño o un miembro de la tribu, un pariente o un extraño, un enemigo o un amigo? Amad a vuestros enemigos, dijo el Señor. Si amas a quienes te aman, ¿qué recompensa recibes? No hagan lo mismo los publicanos (Mateo 5:44,46). La ley dice: no matarás: y hasta la palabra de enojo está prohibida al cristiano (Mateo 8:21.22): la ley decía: diente por diente; y al cristiano se le ordena; “Si alguien te golpea en la mejilla derecha, ofrécele la otra” (Mateo 5:39.40). Un mandamiento nuevo os doy, que os améis unos a otros como habéis amado, dijo el Señor (Juan 13,34): un mandamiento nuevo del amor, porque debéis amar al otro con la misma fuerza, con el mismo desinterés con que Cristo amó a los pecadores, y este es el grado más alto de amor que no se ha visto en la tierra. cc) La ley logró su objetivo - la mejora de las personas - mediante el rigor de las regulaciones externas. Por eso se le llamó yugo del trabajo (Gál. 5), ley del mandamiento carnal (Heb. 7:16). Se ofrecían incentivos para el cumplimiento de los mandamientos: felicidad terrenal y temporal, doméstica, civil y militar (Deuteronomio 28:2; Éxodo 20:12; Lev. 26:3). El evangelio ofrece incentivos espirituales para una vida santa, los beneficios de la vida eterna (Mateo 5, 12, 19. 30. 45; 15, 19; 19; 28. 29; Marcos 7, 7). La ley del Evangelio anima a una persona a realizar hazañas principalmente con pensamientos del amor de Dios por nosotros y exige un servicio gratuito a Dios. Al no haber aceptado el espíritu de trabajo, hemos tenido miedo: por haber aceptado el espíritu de tener hijos, clamamos: Abba Padre (Rom. 8:15; Juan 3:16.17; 15.9.13-15). b) La ley ritual de Moisés fue abolida por Cristo Jesús y reemplazada por estatutos especiales. aa) Aunque Jesucristo mismo cumplió la verdad legal de Moisés, sabiamente preparó una decisiva abolición de la ley ritual. Mostró en palabras y hechos que Él es el Señor del sábado (Mateo 12:6; Juan 15:17). Le predijo a la mujer samaritana que el culto universal estaría cerca (Juan 4:19). De acuerdo con su espíritu, San Pablo predicó con mayor frecuencia y persistencia que otros que la ley ritual de Moisés es una ley perecedera (2 Cor. 3:11) y no tiene fuerza para un cristiano. No estamos bajo la ley, sino bajo la gracia (Rom. 6:14). Así enseñó en sus cartas a los romanos, gálatas, efesios y judíos. La abolición de la ley ritual fue una consecuencia necesaria de la naturaleza misma del cristianismo y del judaísmo. La ley ritual estaba asociada a la iglesia de Jerusalén y al carácter nacional de los judíos (Mateo 5, 32. Gál. 4, 1 - 4); y el cristianismo es propiedad de todos los pueblos. Por lo tanto, la primera perdió su fuerza cuando el cristianismo se extendió fuera de Palestina - y finalmente, cuando el Iglesia de Jerusalén fue destruido, la ley ritual también cayó: "no es absurdo llamar a Jesucristo y practicar el judaísmo juntos", escribió San Pedro. Ignacio el Portador de Dios 123 Del mismo modo, otros maestros cristianos mostraron en la antigua ley ritual el significado de una medicina temporal adaptada a un determinado pueblo 124. bb) Jesucristo dio nuevos estatutos correspondientes a la humanidad renovada. Estas son las leyes: aa) acerca de la fe en el Mesías venidero, el Hijo de Dios: esta es la obra de Dios, que creáis en Él, su embajador (Juan 6:29). Honremos cada uno al Hijo como honra al Padre; Quien no honra al Hijo, no honra al Padre que lo envió (Juan 5:23). bb) Sobre la realización de los sacramentos (Juan 3:5; 6:54, Mat. 28:19); al mismo tiempo, la circuncisión fue reemplazada por el bautismo (Col. 2:11.12), la Eucaristía - la ofrenda de un cordero (I Cor. 11.25); El matrimonio ha aprendido el significado de indisolubilidad Mat. 19, 3–9. 10 de marzo, 2 a 9). cc) Establecimiento de una nueva jerarquía: luego están los apóstoles, los profetas, los evangelistas, los pastores y los maestros (Ef. 4:11 - 13; Lc. 6:13). 2) No hay duda de que la humanidad puede mejorarse cada vez más mediante las enseñanzas de Cristo. Éste es el propósito y la propiedad de la enseñanza celestial, como hemos visto. Pero, ¿la ley misma de Jesucristo, en sus pensamientos teóricos y prácticos, permite la perfectibilidad? ¿Puede ser reemplazado por algo y en algo? Creer en el Hijo, dijo Jesucristo, para tener vida; pero el que no cree en el Hijo, no verá la vida, sino que la ira de Dios permanece sobre él (Juan 3:36). Yo soy la luz del mundo (Juan 8:12). Conectó el fin de la predicación del Evangelio con el tiempo del fin del mundo (Mateo 13:30; 24:14). Los apóstoles llamaron a la enseñanza de Cristo el evangelio de la salvación (Efesios 1:13), el poder de Dios para la salvación de todo aquel que cree (Rom. 1:16), la ley de Cristo, la ley eterna e incesante (2 Cor. 2:11). Enseñaron que nadie puede poner otro fundamento que el que yace, que es Jesucristo (1 Cor. 3:11). Además (Juan 5:20), si nosotros o un ángel os anunciamos la buena nueva más de lo que os anunciamos, sea anatema (Gálatas 8). Conviene que él (Cristo) reine hasta poner a todos sus enemigos debajo de sus pies (1 Cor. 15:25). Si todo el mundo transgrede y no permanece en las enseñanzas de Cristo, no tendrá a Dios. Si alguno viene a vosotros y no trae esta enseñanza, no lo recibáis en vuestra casa ni le digáis que os regocijéis en él (2 Juan 9:10). Estos dichos, con su claridad, excluyen decisivamente cualquier pensamiento sobre la legalidad de cualquier abolición de la enseñanza de Cristo, y con ellos el pensamiento de la perfección de la enseñanza de Cristo debe ser rechazado como un pensamiento anticristiano y perjudicial para las personas. 125 Asimismo, la Iglesia de Cristo reconoce la ley de Cristo como la única enseñanza vigente 126, una ley universal, católica, destinada a todos los hombres y a todos los tiempos 127. En los últimos tiempos, algunos han hecho pasar su sueño de la perfección del cristianismo como nueva sabiduría: pero algunos gnósticos también se entregaron a este sueño y fueron condenados por ello por los maestros de la Iglesia como anticristianos 128 . II. Jesucristo - Sumo Sacerdote-Reconciliador La obra principal que el Salvador del mundo tenía que hacer y que nadie más podía hacer era la obra de reconciliar la Justicia de Dios con la raza humana pecadora. Esta es la obra que fue tipificada por el ministerio del sumo sacerdote del Antiguo Testamento, quien entraba una vez al año con sangre por los pecados del pueblo (Ef. 9, 7.25). Más precisamente, este ministerio del Salvador debería llamarse ministerio del reconciliador: tal nombre es el más cercano a su tema y a las enseñanzas del Nuevo Testamento. Así como la importancia misma del tema, tantas dudas a las que estaba sometido el pensamiento franco, exigen que 1) la enseñanza de las Sagradas Escrituras sobre el reconciliador del mundo; – 2) la enseñanza de la iglesia y 3) las consideraciones de razón 129. Al presentar la enseñanza de la Palabra de Dios sobre el reconciliador, debemos mostrar: a) ¿la reconciliación de Dios con el mundo realmente se cumple con la muerte del Dios-hombre? b) ¿St. limita? ¿Influencia bíblica de la reconciliación por parte de épocas conocidas y personajes famosos? La reconciliación de Dios con el hombre es un gran misterio. Consideremos con toda humilde cautela las palabras inspiradas por Dios. § 197. Jesucristo es el reconciliador según las enseñanzas del c. Testamento y según el Precursor La muerte del Señor Jesús, como el verdadero Mesías, allá por el siglo. El pacto fue descrito como una muerte expiatoria por los pecados de las personas. Al considerar las profecías sobre el Mesías, ya hemos visto cómo David retrató al Mesías como un sufriente, cuyo tormento se extiende hasta el punto de que su composición corporal se desintegra y termina con consecuencias beneficiosas para los propios paganos (Salmo 22). Vieron cómo Isaías lo presenta como un paciente inocente, llevado a la tumba por los pecados de la gente (Isaías 53:3-10). Vieron cómo los sacrificios sangrientos liberaron a los judíos de los castigos civiles externos y no los salvaron del sufrimiento interno de la conciencia, obligándolos a suspirar por el Reconciliador de la conciencia con Dios (Efesios 10: 4, 11). En cumplimiento de estas profecías y tipos, el Señor Jesús, como Él mismo dijo (Mateo 26, 24.54.56. Lucas 24, 25.27, 44-46), sufrió la muerte en la cruz. El primer predicador sobre el Mesías Jesús, el precursor Juan, habló de Él a los oídos de sus oyentes: He aquí el Cordero de Dios quita el pecado del mundo (Juan 1:29). Cordero de Dios Λμνός τ ϫ θε ϫ significa un cordero designado como sacrificio a Dios, conforme al propósito de Dios (Isaías 53:7. Lev. 5:5.6), que eran los sacrificios del Señor (Números 25:2; Lev. 21:6). Tomar pecado άιρέιν αμαρτίαν, correspondiente al hebreo nasa avon, significa sufrir castigo por los pecados propios (Levítico 22:9.11) o de otros (Números 18:22; Salmo 5:7). Entonces las palabras del Precursor significan que Jesucristo, como sacrificio de Dios, llevará el castigo por los pecados del mundo. § 198. Según las instrucciones del mismo Jesucristo El mismo Jesucristo habló claramente sobre el significado de su sufrimiento y muerte. El pan que yo daré, mi carne es, yo lo daré para la vida del mundo (Juan 6:51). Así su carne purísima será entregada a Dios para que el mundo reciba vida, Además, en el mismo evangelista se llama Pastor, que pone su alma por sus ovejas (Juan 10,11-15) y dice que morirá voluntariamente en cumplimiento del mandamiento (Padre Art. 17,18). Y no sólo dijo más de una vez que debía sufrir y morir voluntariamente, en cumplimiento de la voluntad especial de Dios para esto (Lucas 9:22.24; Marcos 8:31; Juan 8:11), sino que enseñó directamente que vino a dar Su alma como liberación (λντρον) para muchos (Mateo 20:28). La palabra λντρον, especialmente en relación con αντι, significa el precio (Juan 11, 50. Jos. 2, 14), por el cual un esclavo o cautivo recibe la libertad (Lev. 25, 51. 19, 21; Isa. 15, 13.) o es liberado de la muerte (Ex. 21, 30. Nk. 35, 31. 32; 18, 15. Prov. 6, 35); pista. El sacrificio de Jesucristo de su vida por los hombres tiene el mismo significado: el significado de un precio verdaderamente redentor, y no aceptado en el cielo sólo por condescendencia. En la última cena, entregando la copa de bendición a los discípulos, dijo: Esta es mi sangre del nuevo pacto, que es derramada por vosotros y por muchos, para remisión de los pecados (Mateo 26:28), o como relata otro evangelista sus palabras: esta copa es la nueva alianza de mi sangre, que es derramada por vosotros (Lucas 22:20). Familiarizado con V. Se sabe por el pacto que la sangre de los sacrificios expía el perdón de los pecados (Números 15:20-25. Lev. 10:21-34.) y, como dice el apóstol, sin derramamiento de sangre no hay perdón (Heb. 9:22). También se sabe que dejar el pecado, en el lenguaje de las Escrituras, significa no someter el pecado a castigo, dejarlo impune (2 Crónicas, 7, 14. Salmo, 40, Gén. 50, 17). Pista. las palabras del Salvador contienen la idea de que Él es sacrificio por los pecados, derramando su sangre para que los pecados de los demás queden sin castigo 130. § 199. Según las enseñanzas de San Pablo: en la carta a los Romanos El significado del sufrimiento y la muerte del Señor Jesús en las Epístolas del Apóstol se explica con especial detalle. Pablo. En toda su carta a los Romanos, el apóstol explica y prueba la idea de que ni los judíos ni los paganos, por sí solos, pueden ser justificados ante Dios, ya que todos somos pecadores y muestra por quién somos salvos. Dios ha propuesto (Cristo Jesús) la purificación (ίλαςήριον) mediante la fe en Su sangre, en la manifestación (έις ένδιξιν) de Su justicia, para la remisión (δ ׳ ά τήν παρέσιν) de los pecados anteriores (Rom. 3:25). El Apóstol, sin decir una palabra sobre la enseñanza de Cristo, dice, a) que Cristo Jesús es el sacrificio propiciatorio, el propiciador, b) este es el significado de Su sangre derramada en Él; c) este significado de la sangre de Cristo no fue inventado por el pensamiento humano, sino que le fue revelado por la voluntad de Dios: Dios mismo designó, determinó (προέλετο) ser aquello d) La voluntad de Dios determinó la muerte de Cristo para mostrar (έις ενδιξιν) la verdad de Dios, castigando los pecados de las personas en Cristo Jesús; La verdad de Dios apareció en que perdonó los pecados de las personas sólo castigando a Cristo Jesús por ellos. Por tanto, es evidente aquí que decir que la doctrina de la muerte reconciliadora de Cristo es sólo una adaptación a las opiniones sobre las víctimas significa difamar la enseñanza del Apóstol. El apóstol además (5, 2-6) revela en detalle el significado exacto de la muerte de Cristo, a) Él (vv. 6, 8) dice que Cristo no murió por sí mismo, sino por otros y por determinación de Dios. Murió por los malvados, por nosotros, estas palabras no pueden tener otro significado que el de que Cristo murió en nuestro lugar, sufrió la muerte en la cruz en nuestro lugar de impíos. De lo contrario, sería necesario traducir las palabras (v. 7) μολίς γάρ υπέρ διχαί ϫ τις άποθανειται de la siguiente manera: “casi nadie aceptaría morir como ejemplo para los justos”, es decir, darles un significado que no les pertenece. b) Dice el Apóstol: habiendo derribado lo que era, fuimos reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo, por quien ahora se recibe la reconciliación (vv. 10, 11). El significado de las palabras - χα t αλλαχθέντες, χαταλλαγή se explica por anostol no solo por el hecho de que llama a las personas enemigos de Dios, sino también por el hecho de que presenta a todas las personas como sujetas a la ira de Dios, ejecuciones, condenación - χαταχρι e α (vv. 12, 16, 18). Atribuyendo la reconciliación de Dios con los hombres a la muerte del Hijo de Dios, llama a esta acción de la muerte de Cristo justificación de la vida, justificación de los hombres (vv. 9, 18. 19). c) La reconciliación y justificación de las personas no significa para el Apóstol la mejora moral de las personas, realizada por la voluntad del hombre bajo la influencia del pensamiento de la muerte de Cristo 131. Además, el apóstol de ninguna manera, ni siquiera una insinuación, relaciona este estado de las personas con su libertad, excepto que, según el apóstol, Cristo murió en nuestro lugar, la reconciliación y la justificación son exactamente lo mismo que el estado sin Cristo: el estado de culpa y ejecuciones (v. 13); parece universal al apóstol; pero la muerte de Cristo fue y no es usada por muchos, bb) La justificación está claramente representada por la acción de la obediencia de Cristo: esto muestra el significado de la forma del verbo - · χατασθήαονται será puesto entre los justos por la obediencia de uno (v. 19). cv) No estamos hablando de lo que directamente dijo el apóstol arriba: pensamos que por la fe el hombre será justificado sin las obras de la ley (3:28). § 200. En las cartas a los Gálatas y a los Corintios En las epístolas a los Gálatas, el apóstol escribe: No rechazo la gracia de Dios, aunque la ley sea justa, Cristo no morirá (2:21). Esto muestra que nuestra justificación ante Dios está en tal conexión con la muerte de Cristo que si pudiéramos ser justificados por nuestras propias obras, entonces Cristo no necesitaría morir; y si Él murió, entonces esto significa que por Su muerte somos justificados. Habiendo dicho además que los que son producto de las obras de la ley están bajo maldición, el apóstol enseña: Cristo nos ha redimido (έξηγόρασεν) de la maldición de la ley, habiéndose hecho maldición contra nosotros (χαταρά) (3, 10. 13). Lo que el Apóstol llamó a los romanos χαταχρίμα: condenación, aquí lo llama χαταρά maldición, y lo que allí se llama reconciliación y justificación se llama aquí το έξηγοράν redención. Así como sin Cristo todos, incluso aquellos que hicieron las cosas de acuerdo con la voluntad de Dios, están bajo el peso de la maldición, así Cristo nos ha redimido de las maldiciones de la ley. El medio para esto fue que Cristo era para nosotros, en lugar de nosotros, un juramento. Él era la maldición misma; esto significa que soportó el tormento más severo; soportó el tormento que los pecadores tuvieron que soportar. Entonces, según la enseñanza del Apóstol, nuestra redención de la maldición no se debe a que Cristo nos iluminó con la luz de su enseñanza y nos libró de los errores, y no porque sea como si por nosotros mismos pudiéramos realizar la muerte de Cristo en nosotros mismos y hacer morir al viejo hombre. En sus cartas a los Corintios, el apóstol define claramente y con total precisión lo que significa su expresión: Cristo murió por nosotros, por los impíos (Rom. 5, 6. 8). Dice: Cristo murió por todos (νπέρ πάντων άπέθανε), y los que viven, no viven para sí mismos, sino para aquel que murió y resucitó por ellos (2 Cor. 5:15). Y también enseña: habéis comprado por naturaleza a precio de ήγορασθήτε γάρ τιμή (1 Cor. 6, 2q. 7, 23). Aquí a) si la muerte de Cristo no es más que un ejemplo de muerte inocente: entonces no está claro por qué debemos vivir sólo para Cristo, cuando hubo y hay muchos víctimas inocentes. b) Por otro lado, el apóstol no nos promete perdón de pecados por nuestra vida santa: pero por el hecho mismo de que Cristo murió por nosotros, de que fuimos comprados por precio, nos anima a una vida santa, c) Hablando en un lugar del gran precio por el cual fueron comprados los hombres, y en otro mostrando en Cristo a Aquel que murió por todos, el apóstol nos explica algunas palabras por otros. Cristo murió por todos también significa que Cristo murió como sacrificio expiatorio por todos. El precio que compraron es el mismo por el que fueron comprados por el caro precio de la muerte de Cristo. En la segunda carta a los Corintios, el apóstol explica su expresión: reconciliémonos con Dios (Rom. 5,11). Porque Dios en Cristo reconcilió al mundo consigo mismo y no les imputó sus pecados (2 Cor. 5:10). Según estas palabras, quien nos reconcilia con Dios es Dios mismo; reconciliarse significa lo mismo que no imputar sus pecados a un pecador; y Aquel por quien fue hecho que los pecados no sean contados por Dios es Cristo Jesús. Por tanto, el significado reconciliador de la muerte de Cristo no es de ninguna manera una cuestión de pensamiento humano; al contrario, Dios mismo designó y cumplió tal propósito para la muerte de Cristo. En la misma epístola, el apóstol muestra quién murió por nosotros: el que no vio pecado, pecó por nosotros, para que nosotros fuésemos justicia de Dios (2 Cor. 5:21), es decir, Dios hizo del inmaculado y santísimo sacrificio por el pecado, para que fuéramos justos en él delante de Dios. Finalmente, en la carta a los Corintios vemos que la enseñanza sobre la cruz, la muerte de Cristo, para los contemporáneos del apóstol era una tentación o una locura (1 Cor. 1:21), etc. no era en absoluto la opinión de la época, sino que por el contrario estaba en desacuerdo con el pensamiento humano de aquella época; los judíos esperaban al Mesías, rey de la tierra y conquistador de las naciones, y rechazaron al Mesías sufriente; La orgullosa sabiduría pagana se burló de la idea de la importancia del Crucificado. § 201. En otros mensajes Vemos la misma enseñanza sobre la muerte de Cristo en otras epístolas del apóstol. Según su enseñanza, Cristo Jesús se entregó a la muerte en rescate (άντίλύτρον) por la humanidad pecadora (1 Tim. 2, 6. Ef. 1, 7; 5, 2. Col. 1, 14), y es evidente para todos; que ya no queda ni una pizca del significado de la muerte que acaba de edificar 132. – Por la muerte de Cristo, dice el apóstol, Dios fue reconciliado con el género humano pecador (Col. 1, 19-22. Ef. 2, 13. 15) y este medio de reconciliar a Dios con los hombres es el misterio revelado a los cristianos por Dios (Col. i, 27), etc., no la opinión de las personas, inteligentes o estúpidas. En particular en la carta a los Hebreos (9, 9-10, 18). Jesucristo es representado como un sumo sacerdote, ofreciendo un sacrificio por los pecados de las personas y como el sacrificio mismo, a) Al representar a Jesucristo como un sumo sacerdote (9:9 - 15), el apóstol tiene en mente el establecimiento del día de la expiación, cuando el sumo sacerdote hacía un sacrificio por todo el pueblo (Heb. 9, 7. 25. 7, 27). Y no hay duda de que este sacrificio fue un rescate para el pueblo, de lo contrario tenía el significado de un sacrificio de limpieza; Esto es lo que también dice de ella el apóstol (5:1). Pista. El sacrificio del sumo sacerdote - Cristo - la muerte de Cristo - tiene el mismo significado - también lo es el significado del sacrificio expiatorio. Esto es lo que muestra el apóstol: ahora solo, al fin de los tiempos, para la abolición (είς άθέτησιν - para la abolición, para la destrucción) 133, habiendo aparecido como Su sacrificio por el pecado,... solo fue ofrecido para llevar (άναφέρειν - cargar sobre sí mismo) 134 los pecados de muchos (Heb. 9, 26. 28). b) Al representar a Jesucristo como un sacrificio, el apóstol lo presenta como un sacrificio de alianza (9: 15-28), sin omitir la visión de su poder reconciliador (vv. 25. 26), o bien como un sacrificio reconciliador, tipificado por los sacrificios de reconciliación del Antiguo Testamento (10. 1 – 18). c) El Apóstol dice que los sacrificios de reconciliación del Antiguo Testamento por sí solos no podían limpiar la conciencia humana (10, 4׳. 11. 12), que sólo proporcionaban justificación civil a las personas, santificaban la pureza de la carne 9. 13. Por el contrario, la sangre de Cristo limpia la conciencia misma de obras muertas (9, 14). El poder predominante de la sangre de Cristo, según la enseñanza del Apóstol, depende, aa) de que Cristo Jesús διά πνεύματος άιώνι ϫ- traído a sí mismo por el Espíritu eterno (9, 14), o de que el Espíritu eterno significa su divinidad en Cristo (Rom. 1, 4. 1 Tim. 3, 16. Heb. 7:24), la deidad misma participó en la ofrenda del sacrificio de Cristo como amor eterno 135; bb) del hecho de que la sangre expiatoria de Cristo es sangre del Inmaculado, ofreciéndose voluntariamente a Dios para cumplir la voluntad de Dios. Además, al entrar en el mundo dice: “No quisiste sacrificios ni ofrendas, sino que me hiciste el cuerpo”. Entonces reh: allá voy; en la cabecera del libro está escrito sobre Mí; Haré tu voluntad, oh Dios mío, 136. (10, 5–10. 9, 14). Así, el apóstol habla del significado de la muerte de Cristo en la persona del maestro de la verdad, y no conviene en absoluto aplicarlo a las opiniones humanas. – Como maestro de la verdad, denuncia la injusticia de las opiniones judías sobre el significado de la muerte de Cristo y precisamente las altas propiedades del ministerio de Cristo y el significado del ministerio del Antiguo Testamento establecido por la voluntad celestial. § 202. Según las enseñanzas de San Pedro y Juan Los apóstoles Pedro y Juan aprendieron el mismo poder de la muerte de Cristo. La primera enseña: con plata y oro incorruptibles seréis librados (ελντρωθήτε) de la vida vana de los padres fieles, pero con la sangre honesta, como la del cordero, sin mancha y purísima de Cristo (1 Pedro 1:18.19). Él mismo llevó nuestros pecados (άνηνεγχεν) en Su cuerpo sobre el madero (1 Pedro 2:21). El Santo Apóstol, también, como Precursor, dice de Cristo que Él, como el Cordero, lleva sobre sí los pecados, es decir, la culpa de los pecados, el castigo por los pecados, pero aa) añade que los lleva en el cuerpo y en el madero. La última expresión refuerza la idea del peso levantado por Jesús; porque la maldición cayó sobre el que colgaba del madero (Gálatas 3:13). bb) La liberación del castigo por los pecados de San Pedro la conecta con la liberación de la fe necia transmitida por los ancianos judíos; esto se debe a que si por la muerte en la cruz los judíos fueron librados de las maldiciones de la ley dada por Dios (Gál. 3:13): entonces tanto más deberían considerarse libres de las cargas impuestas por los hombres; c) con palabras claras, las palabras del mismo Jesucristo, el apóstol expresa el significado de la muerte de Cristo como precio redentor (ελυτρωθητε) por nuestros pecados, d) Además, habla de la pureza del Cordero, permitiéndonos ver en esta pureza la base de por qué este Cordero fue un sacrificio agradable a Dios. Expresa este pensamiento con palabras directas: porque sólo Cristo padeció por los pecados, el justo por los injustos, para llevarnos a Dios (3:18). El apóstol Juan enseña que Jesucristo es el intercesor (παράχλητος) - el justo, la propiciación (ίλασμος) por nuestros pecados (1 Juan 2:2), que dio su vida por nosotros (3:16), apareció para tomar sobre nosotros nuestros pecados, mientras que en Él no hay pecado (3, 5), - nos redimió con su sangre. (Apoc. 5, 9), salvó a las personas de las ejecuciones por el pecado (1 Juan 1, 7-10; 3, 14). § 203. Conclusión general sobre el poder de la muerte de Cristo. Considerando todo lo dicho hasta ahora sobre la enseñanza revelada sobre la realidad de nuestra reconciliación con Dios mediante la muerte de Cristo en la cruz, sacamos las siguientes conclusiones generales. a) La enseñanza sobre la muerte reconciliadora de Cristo en la cruz es la enseñanza indudable de toda la Sagrada Escritura, misterio revelado por Dios, y no por la opinión humana (Col. 1, 27. 1 Cor. 1, 23. 24. Heb. 9, 8. 11; 10, 7. 8). b) Cristo Jesús sufrió por los hombres, y su muerte, y no sus enseñanzas y no la vida estricta de los hombres, es el medio de reconciliación; de esta forma se le representa como el Redentor (λύτρο y, λυτρόων. άπολότρωσις, έξηγοράγον) (Mat. 20, 28. 1 Pedro 1, 18. 19. 2, 20). Гал. 3 , !3. 2, 14. Иоан 6, 20 , Рим Еф 1, 7 . χαταλάυσων , διχαίων , μεσίτης, παράχλ ητός) (Rom. 5, 10. 12. 18, 10. 1 Tim. 2, 5. 2 Κοορ. 5, 18. 19. Col. 1, 20. 1 Juan 2, 1) y el sumo sacerdote eterno, que se ofreció a sí mismo por el pueblo como sacrificio de limpieza (Heb. 9 y 10. Rom. 3, 25. 1 Juan 2, 2. Ef. 5, 2. 1 Pedro. 1, 18. 19, Mateo 26, 28, Juan 1, 29. 10, 51. Isaías 52, 15, 53. 11. 4 – 6.) c) Dios Padre aceptó este sacrificio de la cruz como reconciliación verdadera y completa de su justicia eterna con el pueblo pecador (2 Cor. 5, 10. Rom. 5, 10. 11, 18. 19. 3, 25. Kol. 1, 18 - 22, Gal. 4, 4. 5. Ef. 5, 2). d) El poder de la muerte de Cristo en la cruz residió en el hecho de que la voluntad de la bondad abundante de Dios era para la obra de Cristo (Juan 6, 38. 1, 28; Lucas 9, 22. 24.47; Rom. 5, 20. 3, 24. 25. Heb. 10, 0. 5, 5. 6) y Cristo sufrió voluntariamente en cumplimiento de esta voluntad (Juan 10, 17. 18. Heb. 10, 5–10), - compasivo como Cordero, inmaculado y purísimo según la humanidad (2 Cor. 5, 21. 1 Pedro. 1, 19. 3, 18. Heb. 9, 14. 1 Juan. 2, 1. 3, 5), sin dejar de ser Hijo de Dios (Juan 10, 18. Heb. 9, 14). § 204. Universalidad de la redención a) en relación con las personas y el tiempo El poder del mérito de Cristo, según la enseñanza de la revelación, se extiende a todas las personas. El apóstol Pablo en sus epístolas denuncia a los judíos que pensaban que el Mesías sólo para los judíos es el Mesías Salvador, y prueba la universalidad del mérito de Jesús aa) por el estado de las personas, que son todos pecadores (Rom. 3, 9.5, 12.15. Gal. 3, 22.23), bb) por la abundancia del amor generoso y misericordioso de Dios para con todos (Rom. 3, 29,30) y finalmente c) por el hecho de que no fue difícil para todos pasar a la justificación de Cristo cuando pasó la condenación de Adán (Rom. 5,15-18). b) Él enseña que uno murió por todos (2 Cor. 5:14), un Redentor para todos (1 Tim. 2:6; Heb. 2:9), tal como escribe el apóstol Juan: y Él es la purificación (ίλασμος) de nuestros pecados, no sólo de los nuestros, sino también de todo el mundo περί τ. δλ ϫ χοσμ ϫ (1Juan 2, 2.6). Jesucristo dice que su sangre es derramada por muchos (Mateo 26:28). El Apóstol también escribe que la plenitud de los dones de Dios fue derramada sobre muchos por la acción misericordiosa de un solo hombre, Jesucristo (Rom. 5:15, ss. Heb. 9:28). Pero el mismo apóstol, en el mismo lugar, explicando su pensamiento sobre los justificados por Cristo, dice que por la justicia de uno, la justificación bienaventurada para todos los hombres (5:18), y según el uso general de las palabras, podemos decir de todos que son muchos (1 Cor. 10:33; Isa. 53:13), especialmente cuando Uno se opone a ellos. Si se entienden las palabras del apóstol Pablo sobre el perdón de los pecados previamente cometidos (Rom. 3:25) sobre el perdón de los pecados cometidos por judíos y paganos antes de su conversión a Cristo; y si sus palabras sobre la expiación por los crímenes cometidos en el primer pacto (Heb. 9:15) se toman en un sentido similar: entonces en la revelación podemos encontrar fácilmente la confirmación de la idea de que todos antes de Cristo recibieron la justificación por medio de Cristo; ya que todos siempre han esperado recibir la salvación sólo a través del Mesías (Juan 15:11; Juan 8:56; Lucas 10:21). El apóstol Pablo dice directamente: le hubiera sido apropiado (Cristo) sufrir muchas veces (más de una vez) desde la creación del mundo (Heb. 9:26), es decir, ya que siempre ha habido pecadores, entonces si su muerte no tuviera poder eterno; Habría tenido que sufrir y morir muchas veces por los pecadores, desde la creación del mundo. Esto muestra claramente que Jesús también murió por los que vivieron antes que Él. El apóstol Juan llama a Jesucristo el cordero inmolado desde la fundación del mundo (Apoc. 13:8). Según la enseñanza de la misma revelación, Jesucristo satisfizo no sólo por los pecados de los tiempos que precedieron a Su muerte, sino que Su sacrificio es un sacrificio purificador para todos los tiempos. El apóstol Juan escribe que un cristiano no debe pecar; si peca, no se desanime, ya que hay propiciador por nuestros pecados, y no sólo por los nuestros, sino también por el pecado del mundo entero (1 Juan 2:2). En su carta a los Hebreos, el apóstol prueba la superioridad del sumo sacerdocio de Cristo sobre el antiguo sumo sacerdocio, entre otras cosas, por el hecho de que el sacrificio expiatorio de Cristo extiende su efecto a todos los tiempos, ha adquirido la redención eterna (Heb. 9:12), y así como Cristo Jesús mismo permanece para siempre, así con su sacerdocio eterno no hay necesidad, como el sumo sacerdote judío, de repetir su sacrificio: un día, al final de los tiempos, con el sacrificio apareció con el suyo. para destruir el pecado (Heb. 7, 23–27. 5, 6 ·, 6, 20: 9, 12–14. 26), con una sola ofrenda hizo perfectos para siempre a los santificados (10, 1V). El Apocalipsis, aparentemente, limita el poder de la muerte expiatoria de Cristo tanto en relación con las personas como en relación con el tiempo, cuando dice que para los que pecan después del bautismo no hay sacrificio (Heb. 10:26), o cuando la acción de la muerte expiatoria es atribuida a los llamados (Heb. 9:15), o puesta en conexión con la fe (Rom. 3:26.28) y en general con las acciones de la libertad (Rom. 14, 15. 1 Cor. 8, 1. 2 Cor. 5, 20, 19). Pero a) en todos esos lugares, por el hecho mismo de que se habla de la fe, de las acciones de la libertad, se muestra que no se habla sólo de la redención, sino también de la asimilación de la redención, y esta última constituye una acción muy especial, una acción realizada por el Espíritu Consolador en unión con la libertad humana. La redención misma se extiende a todos y para todos los tiempos, el perdón es declarado a todos en Cristo, una vez para siempre: pero usar o no el perdón queda a cada uno a su voluntad. (Ver Heb. 3:14. Rom. 11:20). b) Las palabras del Apóstol (Heb. 10,26) sobre los que pecan después del bautismo contienen la misma idea general, aplicada a un caso particular. El Apóstol habla de aquellos que, a pesar de toda la importancia de la nueva alianza, pisotean la sangre de la alianza y se burlan del espíritu de gracia (Heb. 10, 28. 29.), es decir, conscientemente se endurecen al alejarse del cristianismo, y por tanto se ponen en la imposibilidad de disfrutar de los frutos de la redención, y se han preparado para el único juicio de la justicia de Dios (v. 27. ver). Mateo 12, 31). Así, en vano, la gente comenzaría a buscar otro reconciliador con Dios que no fuera Cristo Jesús; él no existe, según las enseñanzas de la revelación. No hay otro nombre bajo el cielo, dado a los hombres, en el que podamos ser salvos (Hechos 4:11). El que no cree en el Hijo, no verá la vida, pero la ira de Dios permanece sobre él (Juan 3:16). § 205. b) En relación con todos los pecados y sus consecuencias El poder de la muerte expiatoria de Cristo, que se extiende a todas las personas, se extiende también a todos los pecados. Nuestro Redentor sufrió castigo por todos nuestros pecados. El apóstol Juan enseña: la sangre de Jesucristo nos limpia de todo pecado (1 Juan 1:7). No hay ahora una sola condenación para los que están en Cristo Jesús (Rom. 8:1). El que se dio a sí mismo alimento por nosotros, que nos libre de toda iniquidad (Tito 2:14), dice el maestro de lenguas. Dejemos que Jesucristo satisfaga por todos nuestros pecados: pero ¿son destruidos por Él todos los castigos que han venido al mundo como castigo por el pecado? Apocalipsis a) muestra que por la muerte de Cristo las personas fueron liberadas de la muerte eterna y adquirieron el derecho a la vida eterna. El apóstol Pablo enseña que Jesucristo, por su obediencia, borró la condenación que sobrevino por el pecado de Adán (Ro. 5, 15. 17.) y adquirió la justificación, que incluye la vida y el derecho a la bienaventuranza (vv. 17, 77). Justificados por Él, tenemos esperanza en la gloria de Dios (Rom. 5:1.2). Escribe a los corintios que un día la muerte será completamente derrotada y el infierno será derrotado (1 Cor. 15, 26. 54-56), y esta victoria se basa en la muerte expiatoria de Cristo (vv. 58, 21, 22, 45. ver 2 Tim. 1, 10). En la Epístola a los judíos leemos: Desde entonces los hijos participaron de carne y sangre, y Él sinceramente participó de lo mismo, para abolir mediante la muerte (χατάργηση) al que tiene el imperio de la muerte, es decir, al diablo (Heb. 2:14). La muerte es la pena por el pecado, el diablo es el jefe del pecado (Juan 3:8); por tanto, la muerte está en sus manos. Pero cuando se nos trae un rescate, de modo que nuestros pecados ya no nos sean imputados en el tribunal de la justicia de Dios, entonces el gobernante del pecado, que hasta entonces podía exigir que los pecadores fueran condenados igual a los suyos, ya no tiene este derecho; el poder del diablo - el poder de someternos a la muerte eterna ha perdido su poder - χαταργήται - αεργον ποιειται. b) El Apocalipsis muestra que el poder de Cristo se extiende a las consecuencias de nuestros pecados como problemas de conciencia, enfermedades y desorden en todo el mundo. Deja claro que estos castigos del pecado ahora se suavizan y retienen detrás de ellos el poder no de ejecuciones, sino de medios beneficiosos para progresar en la santidad; Algún día serán completamente destruidos, según la acción del poder vivificante del reconciliador. Y aa) dice: habiendo sido justificados por la fe, tenemos paz con Dios y acceso a la gracia por medio del Señor Jesús (Rom. 5, 1. 2. Heb. 4, 15. 16, Ef. 3, 12), tenemos confianza en el amor de Dios por nosotros (Rom. 5, 11). ¿Quién puede acusar a los elegidos de Dios (Romanos 8:33)? bb) La acción de la redención de Cristo se extiende al establecimiento en el alma de los fieles de la firmeza, triunfando sobre los dolores de la vida terrena, ya que los dolores de la vida no son ejecución, sino misericordia del Padre sabio (Rom. 5,3), que son llamados por su voluntad, todas las cosas ayudan a bien (Rom. 8,28); c) según la enseñanza del Apóstol: así como en Adán todos mueren, así en Cristo todos vivirán (1 Cor. 15,22), y esto se debe a la obediencia del Redentor en la cruz al Padre Celestial (Rom. 5,19.22). Como resultado de la misma obediencia, toda la naturaleza material espera la liberación universal de servir a la vanidad (Rom. 8:21). Y llegará el tiempo en que aparecerán un cielo nuevo y una tierra nueva, donde sólo vivirá la justicia (2 Pedro 3:13); d) el apóstol escribe que desde la eternidad fue determinado por el Padre τα έν τοίς ϫ ρανοΐς χ. τα επί τας γής άναχεφαλαιώσθατ εν Αντω (εν Χριςω) para unir las cosas celestiales y terrenales bajo la cabeza de Cristo (Efesios 1:10), o como él lo expresa de otra manera: A αίματος τ ϫ ςανρ ϫ A υτ ϫ, δι Αυτ ϫ, είτε τά επί τής γής , είτε τά έν τοίτ ϫ ρανοίς (Colosenses 1:20). El apóstol no dice que era necesario reconciliar lo celestial con Dios 137 El mundo celestial (τα έν τοίς ϫ ρανοις), el mundo de los ángeles, como el mundo de los santos - (Marcos 8:38), como siervos de Dios (Salmo 102:21), no tenía necesidad de reconciliarse con Dios; y la revelación habla del Redentor: Él no recibe ángeles, pero recibe la descendencia de Abraham (Heb. 2:16). El apóstol revela el consejo de Dios, decidido a reconciliar por medio de Cristo todo lo que hay en el cielo y en la tierra. Esto significa que sin Cristo lo celestial estaba en guerra con lo terrenal. Y verdaderamente, por el pecado, el hombre se pone en desacuerdo con todo lo celestial y terrenal. El Redentor ha lavado los pecados del hombre con Su sangre, y aquello que se rebeló contra el hombre y la tierra ya no existe, a menos que la libertad vuelva a producir el pecado; el mundo es restaurado por Él (δι Αυτ ϫ) y para Él (εις: Αυτόν); de lo contrario, por Él y bajo Él, tanto las cosas celestiales como las terrestres se unen en una sola sociedad, de modo que todo en Él sirve a Dios. El Apóstol, explicando sus palabras, dice: venid al monte Sión, y a la ciudad del Dios vivo, la Jerusalén celestial y la multitud de los ángeles (Heb. 12,22), y llamando a los ángeles siervos de la salvación humana (Heb. 1,14), sobre su relación con Cristo dice: toda rodilla se doble ante el nombre de Jesús, en el cielo, en la tierra y debajo de la tierra (Fil. 2,10). § 206. Enseñanza de la Iglesia sobre el Conciliador: a) ante Pelagio Que Jesucristo es el Redentor del mundo es lo que más repitió la Iglesia cristiana en sus primeros siglos; Ella lo ofreció a través de sus predicadores y por boca de los mártires, tanto en símbolos como en acciones litúrgicas. Hasta la época de Pelagio, ella ofrecía una enseñanza franca sobre el Reconciliador del mundo con sencillez de palabras y pensamientos, repitiendo principalmente las palabras de la revelación misma. Los padres del segundo siglo 138, tercero 139 y cuarto 140 propusieron, como creencia firme de toda la iglesia, la idea de que la muerte de Cristo es un sacrificio por los pecados del género humano, o como decía San Ireneo, “El Señor nos redimió con su propia sangre, dio su alma por nuestras almas, su cuerpo por nuestro cuerpo” 141 patripasianos, no creyendo en la Santa Trinidad, decían que Dios Padre mismo sufrió por nosotros, sin embargo, como es obvio, creían en el Redentor. Orígenes se permitió pensar que el sacrificio expiatorio fue hecho por Cristo Jesús no sólo por todos los hombres, sino también por todos los espíritus 142. Pero Tertuliano, incluso antes que Orígenes, escribió: “Cristo no aceptó ningún mandamiento del Padre respecto a la salvación de los ángeles; la caída les fue imputada como pecado, pero nunca se les prometió la restauración” 143. Jerónimo calificó la opinión de Orígenes de obstinada 144 y fue aún más triste que los conocedores descuidados de Orígenes hicieran de su suposición un tema de controversia 145 . Algunos de los maestros describieron la obra de nuestra redención de tal manera, como si el rescate por nosotros hubiera sido llevado al diablo. 146 La base de esto era la idea de que las personas, habiendo sido sometidas al pecado, estaban sujetas al poder del padre de la mentira, y que este enemigo de Dios y del hombre podría rebelarse contra la bondad de Dios si los pecados fueran perdonados a las personas sin satisfacer la verdad de Dios 147. Por lo tanto, era la creencia común de la iglesia que la justicia de Dios exigía que se trajera un rescate digno para los pecadores, y que fuera traído por el Hijo de Dios 148 . En el símbolo del Concilio Ecuménico leemos: “quien fue crucificado por nosotros”. San Crisóstomo describió excelentemente la plenitud del mérito de Cristo. “Mucho más”, dijo, “Cristo pagó por nosotros de lo que debíamos; no, sin embargo, en el sentido de que el precio infinito del mérito de Cristo fuera mayor que la verdad infinita de Dios; en el infinito no se puede encontrar ni mayor ni menos, sino en el hecho de que Cristo no sólo rechazó los desastres que Adán infligió, sino que también nos proporcionó muchos más beneficios, es decir, gracia, vida y gloria” 149. § 207. b) Desde Pelagio hasta la Reforma Desde la época de Pelagio, la Iglesia comenzó a luchar contra las opiniones falsas sobre el reconciliador, aunque más en Occidente que en Oriente, donde Pelagio era poco conocido. Los pelagianos, al no encontrar corrupción en la naturaleza humana, no reconocieron la necesidad de un reconciliador. Según su pensamiento, Jesucristo no es más que un maestro del mundo, que ayudó a las personas con su enseñanza y santidad de vida. Pelagio es condenado por la iglesia. Pero algunos, en disputas con los pelagianos, señalando el consejo eterno de Dios sobre el Redentor del mundo, limitaron la redención sólo a los elegidos, predestinados a la salvación 150. La enseñanza de la Iglesia ortodoxa es tan completa como la de San Damasceno en el libro sobre la fe 151, y en sus cantos 152. Desde el siglo XII, la doctrina del reconciliador ha estado sujeta a diversas corrupciones en Occidente, en parte por el librepensamiento, en parte por la ignorancia y las pasiones. Abellyard y Arnold de Breccia fueron condenados por pelagianismo. - A la primera pregunta: por qué Dios, que podía perdonar los pecados con una palabra, exigía la muerte de Cristo, el piadoso Bernardo respondió: “Pregúntale a Dios, pero no lo sé: así está escrito y basta” 153. Anselmo de Canterbury a la pregunta; cur Deus homo? propuso un ensayo completo. En esencia, no hizo más que plasmar sus pensamientos anteriores en forma de reflexión estricta y coherente. Su teoría, que en sus fundamentos coincidía con la enseñanza general de la iglesia, fue utilizada para el mal en Occidente. Tomás de Aquino, al no poder comprender la plenitud del mérito de Cristo, como lo entendía el gran Crisóstomo, amplió los límites de la teoría de Anselmo y dijo que el Hijo de Dios traía satisfacción sobreabundante (satisfactio superalnindans). Duns Escoto y sus discípulos franciscanos insistieron en que la satisfacción de Cristo no tiene un precio en sí misma, sino sólo a través de la misericordiosa condescendencia de Dios (non ex se, sed ex Dei gratuita aceptare suffecisse). El pensamiento del teólogo de Tomás de Aquino fue llevado a un extremo nocivo y sin embargo fue santificado por la bula del Papa Clemente 4 (1343); Del pensamiento de Tomás de Aquino, los escolásticos sacaron una conclusión sobre el tesoro de las obras sobreabundantes, sobre la diferencia entre los mandamientos y consejos del Evangelio, vol. indulgencias. DE ACUERDO. En 1350, miles de vagabundos fueron a Roma en busca de la remisión de los pecados, y otros miles recibieron el perdón aún más fácilmente. La ignorancia y las pasiones santificaron la oscura superstición. § 208. c) Desde la Reforma Esta situación en Occidente requería una reforma, pero la reforma trajo nuevos insultos a la verdad. Los seguidores de Lutero se declararon inadvertidamente restauradores de la doctrina olvidada de los méritos del Redentor y, bajo la apariencia de esperanza en estos méritos, habiéndose liberado de la obligación del ascetismo cristiano, distinguieron, según los tipos de autoengaño, en las acciones del Redentor, la obediencia activa y la obediencia pasiva (obedientia activa, obedientia passiva). Los calvinistas, además, limitaron los méritos del Redentor sólo a los elegidos. 154 Los socinianos recurrieron a la enseñanza pelagiana. Para ellos, la muerte de Cristo es sólo una garantía de la disposición de Dios a perdonarnos nuestros pecados; decían que como no nos es fácil creer que nuestros pecados serán perdonados, Dios, que no puede ofenderse por nada, ofreció la muerte de Cristo como señal de su deseo de perdonar a los pecadores 155. El pensamiento sociniano fue aceptado por místicos y diversos soñadores (anabautistas, menonitas, cuáqueros, etc.), y más aún por los racionalistas. Este último le dio un cariz diferente e incluso lo redujo al significado de una opinión de la época. Los mejores protestantes, con dolor e indignación, refutaron estas opiniones como anticristianas 156, pero la llamada escuela protestante de la iglesia se vio obligada a abandonar algunos de los errores de los fundadores del protestantismo 157. La Iglesia romana permaneció obstinada en los errores de su época oscura: se quedó con las indulgencias y con los abundantes méritos de los santos, a pesar de la cruel lección que le enseñó la Reforma 158 La Iglesia Ortodoxa continúa ofreciendo su antigua enseñanza sobre la muerte expiatoria de Cristo. Vemos tal enseñanza en la confesión de fe ortodoxa, en las definiciones del Concilio de Jerusalén de 1671 y en los catecismos. En el primero enseña que a) “El Verbo sufrió por nosotros en la carne en la cruz”; b) “Cristo sufrió sin estar involucrado en ningún pecado”; c) sufrió según la carne, y no según la deidad, sin embargo, la deidad no fue separada durante el sufrimiento; d) la muerte de Cristo fue una muerte única tanto por la gravedad de nuestros pecados como porque “Cristo en la cruz se ofreció a sí mismo como sacrificio a Dios para la redención de todo el género humano” 159. A San Demetrio le encantaba especialmente reflexionar con reverencia sobre el sufrimiento del Salvador. “Era necesario”, escribió, que el mismo Hijo de Dios, habiendo descendido del cielo, se encarnara, padeciera y con su sangre pagara la deuda a la justicia de Dios por el pecado humano” 160. § 209. La doctrina del conciliador a) conforme a los principios teóricos de la razón A lo largo de los siglos, el librepensamiento y las pasiones han planteado muchas objeciones a la franca enseñanza sobre el reconciliador del mundo. La predicación sobre el poder vivificante de la cruz de Cristo sedujo a los judíos y pareció una locura a los griegos; a los cristianos como ellos les parecía lo mismo, 161 pero en sí mismo es sabiduría de Dios (1 Cor. 1:33). La sana razón, sin renunciar a sus principios y a la retroalimentación de la experiencia, no puede encontrar en esta enseñanza nada incompatible con la pura verdad 162. La idea de la muerte expiatoria de Cristo concuerda con las exigencias de la razón teórica: a) No hay duda de que el hombre es pecador ante Dios tanto por naturaleza como por costumbre, y siendo pecador no puede hacer nada para justificarse ante Dios. No puede. puede apaciguar la justicia de Dios con su arrepentimiento; no destruye las consecuencias del pecado y, dada nuestra constante inclinación al pecado, no es puro y fructífero. No puede reconciliar a Dios consigo mismo y con su vida mejor: viviendo de la mejor manera, sólo cumplimos con nuestro deber y nuestra vida mejor contiene muchas cosas que nuevamente nos acusan ante Dios; y nuestras culpas anteriores permanecen sin clasificar incluso en una vida mejor 163 · Por eso el hombre necesita ayuda externa. El hombre siempre ha sentido esta necesidad, más o menos vívidamente. De la historia vemos que todo el mundo antiguo hacía sacrificios y ahora los pueblos paganos hacen lo mismo. Esto significa que en la humanidad existe tanto un sentimiento de culpa ante Dios como un sentimiento de necesidad de enmendar la propia culpa ante Él; también hay fe en la redención y la muerte expiatoria. No es necesario determinar aquí: ¿enseñó la tradición a los pueblos a hacer sacrificios sangrientos? Nos basta que las naciones hayan sostenido y sigan creyendo en la salvación redentora. sacrificios – Los sacrificios purificadores 164, las ofrendas pacificadoras de personas como sacrificios 165 son conocidos entre las naciones. También era bastante conocida la idea de que un enfermo fuera el culpable de salvar a las personas 166 . b) Al reconocer la idea de un Redentor de acuerdo con las necesidades del hombre, la mente no puede dejar de reconocerla de acuerdo con sus conceptos generales sobre Dios. aa) Al reconocer la obra de la redención humana como nada más que la obra de la libertad ilimitada de Dios (§ 33.185), la razón no puede al mismo tiempo negar el hecho de que también esto está de acuerdo con los conceptos de un Dios bueno y justo. Al reconocerlo como bueno, la mente acepta que los pecados humanos pueden ser perdonados. Reconociéndolo justo, cree que los pecados sólo pueden ser perdonados si están satisfechos con la verdad. Dios no sólo es infinitamente bueno, sino también infinitamente justo. Su bondad es justa y la verdad es buena. Exige satisfacción por el pecado, como amor por el bien. Por amor ilimitado al bien, no tolera el pecado, se aleja de él, lo deja a sus consecuencias o, lo que es lo mismo, golpea con castigos. Dejar el pecado sin castigo significaría también en Dios mostrar favor al pecado. Por lo tanto, Él, como infinitamente bueno, como bondad infinitamente amante, está infinitamente disgustado con el pecado y es justo con el pecado. Por eso se sienten enormemente confundidos cuando piensan que es indigno del Padre Celestial exigir satisfacción por el pecado. bb) Si las exigencias de la justicia infinita pueden ser cumplidas por el infinito: entonces la mente ve en la muerte del Dios-hombre una satisfacción digna de la verdad infinita de Dios. La grandeza de Jesús, como Dios verdadero, no separado del Jesús sufriente, por la unión personal de la divinidad con la humanidad en Jesús, imparte un valor infinito al sufrimiento del Jesús reconciliador. Por eso la indulgencia de aceptatio gratuita de Duns-Scot es superflua; de la misma manera, no está de acuerdo con el concepto de verdad ilimitada y de satisfactio superabundans, la satisfacción excesiva predicada por Tomás de Aquino contrariamente al sano razonamiento de Crisóstomo y en detrimento de la piedad pura. "No os extrañéis, según palabras de San Cirilo Jerus, de que el mundo entero haya sido redimido: porque Aquel que murió por el mundo no era un hombre cualquiera, sino el Hijo unigénito de Dios. El pecado de un solo hombre, Adán, pudo haber traído la muerte al mundo. "¿No es por la justicia de Aquel que reinará la vida?" 167 . cc) El pecado es una violación de la ley. Pero la ley existe por quien es legislador. Por tanto, el pecado, al violar la ley, viola los derechos del legislador. Y si la ley, por su inmutabilidad, exige una recompensa por violarla: entonces esto es también lo que exige el legislador. Por eso, en vano Socino, encubriendo la verdad con un juego de palabras, dice que "Dios no puede ofenderse por nada". Al quebrantar la ley, se violan los derechos del Dios legislador, y se debe dar recompensa por violar estos derechos. - El sentido común entiende que para denunciar a Socino no basta decir con Grocio que no es Dios, sino la ley, la que exige recompensa por violar la ley; le dice audazmente a Socino que el legislador supremo, Dios, sin renunciar a su derecho, no puede evitar exigir recompensas por los delitos contra la ley. Por otra parte, el legislador supremo, al dictar la ley, no puede sino querer tanto el cumplimiento de la ley como su seguridad frente a violaciones de la voluntad propia; de lo contrario, debe proteger la ley de los crímenes por temor al castigo y, por tanto, inspirar respeto por la ley; y todo el mundo ve fácilmente tal significado en la terrible muerte del Redentor. d) ¿No es conforme a la verdad de Dios acusar y castigar al inocente y al santísimo por el culpable? Esto sería así si una persona justa, contra su voluntad, fuera entregada a sufrir por los culpables. Pero Él no fue acusado por el Padre Celestial; Aceptó voluntariamente la culpa de las personas y voluntariamente sufrió el castigo por ellas. La justicia sometió al sufrimiento no al justo, sino a Aquel que apareció ante Él en la persona de la humanidad injusta. El justo quiso entregarse por los injustos para equiparlos y cumplir la voluntad de la justicia de Dios. ¿No es éste el tipo de cosas que el amor de quien ama todo lo santo no podría dejar de aceptar con amor? La justicia no podía dejar de recompensar con favor al justo que realizaba la hazaña del amor más elevado y puro. Por eso el justo testificó: por eso me ama el Padre, porque yo pongo mi alma, para volverla a recibir (Juan 10:17). Otra cosa sería si la muerte de Cristo fuera sólo un símbolo de la severidad de la justicia de Dios, y no un sacrificio voluntario, como quieren otros: entonces la muerte en la cruz de un justo sin precedentes sería definitivamente un insulto a la verdad de Dios 168 § 210. a) De conformidad con los principios prácticos de la razón La idea de la muerte expiatoria de Cristo está completamente de acuerdo con los principios prácticos de la razón. a) Está de acuerdo con las concepciones de la razón sobre el mundo de los espíritus morales. Es claro razonar que si hay un mundo de espíritus morales, entonces sin perturbar el orden en este mundo, sin causar desorden en él, es imposible perdonar a un pecador, sólo por bondad, sin satisfacer la verdad. El mundo superior de los buenos Espíritus es humano: pero ama la verdad en sí mismo y en los demás. El mundo de los espíritus malignos, al no amar la verdad en sí mismo, está dispuesto a exigir a los demás la preservación de la verdad, sobre todo porque el sufrimiento de los demás es un placer para él. El pensamiento de perfección moral para los espíritus finitos no está separado del pensamiento de bienaventuranza, así como el pensamiento de pecado no está separado del pensamiento de sufrimiento. La impunidad del pecado es tan indignante para los buenos espíritus como inútil para los malos. b) ¿No está claro cómo el estado de otra persona se convierte en nuestro estado, la verdad de otra persona se convierte en nuestra verdad? Al contrario: los hijos de padres criminales sufren castigo por los crímenes de sus padres. Los méritos de los antepasados ​​se imputan a los descendientes y los servicios de una persona se transfieren a todo el clan. La raza humana es un todo, donde las naciones y las personas son iguales como miembros de un organismo físico vivo. Nuestra conexión con Cristo es más estrecha que nuestra conexión con cualquier otra persona: Él es nuestra cabeza y Dios-hombre. Si los frutos del primer pecado pasaron del antepasado a los descendientes a través del nacimiento natural, ¿no deberían entonces los frutos beneficiosos de la obediencia al Dios-hombre y al nuevo líder del pueblo pasar a los creyentes a través de un renacimiento lleno de gracia? c) El pensamiento de nuestra redención en Cristo, en su forma pura, no dispone a nadie a la negligencia y a la inacción. El Apocalipsis muestra que la asimilación de los méritos de Cristo depende de nuestra libertad, y por tanto requiere trabajo y actividad; muestra que de nuestra parte se requiere fe en los méritos de Jesús, pero la fe no es infructuosa, sino que la fe es viva, fe que crucifica la carne y sus pasiones. Si la gente (por ejemplo, los protestantes) utilizó la enseñanza sobre los méritos de Cristo para el mal, para complacer la pereza y la relajación, esto no significa que la enseñanza en sí no sea útil para la moralidad; sólo significa que la gente no quiere utilizarlo, como un insulto a las leyes del alma 169 . d) El pensamiento de nuestro Redentor suscita en nosotros la aversión al pecado y la reverencia a la ley de Dios; porque indica lo que costó nuestra redención del pecado y cuán terrible es caer bajo el juicio de la justicia de Dios. e) No es fácil para nadie aceptar morir él mismo por el justo, como dice el apóstol. Pero la gente entiende que la hazaña de quien se sacrifica por la salvación de los demás es una gran hazaña que llama a todos a trabajar para los demás: despierta el amor debilitado y fortalece el fuerte por los demás; – nos hace sonrojar por nuestros gritos de interés propio. f) El pensamiento de Jesús Redentor llena el alma de dulce y fiel esperanza en el Padre Celestial: si Él, el Padre Celestial, no perdonó a su Hijo por nosotros: ¿qué después de eso no podemos esperar de Él? Mientras que sin Cristo la humanidad permanece sin alegría, sin esperanza, sin encontrar nada que sustente el alma, oprimida tanto por el pecado como por el mundo, con Cristo va audazmente a luchar contra todos los problemas de la vida terrenal. g) Finalmente, el pensamiento del Redentor llama al alma a un servicio agradecido y completísimo al Señor. Reprimir cualquier intento de soñar con orgullo sobre uno mismo, exige de la persona el más completo sacrificio por el Padre Celestial. Bajo la influencia de este pensamiento, el siervo de Cristo dijo: "¿Quién nos separará del amor de Dios? ¿Tribulación, o angustia, o persecución, o hambre, o peligro, o espada? Ni la muerte ni la vida nos podrán separar del amor de Dios manifestado en Jesucristo nuestro Señor" (Rom. 8:35.39). Que el Hijo de Dios, como Dios verdadero, como consustancial al Padre y al Santo. El Espíritu es el rey y gobernante del mundo; esto se puede ver en el concepto de Dios, el Proveedor del mundo. Pero otra cuestión es si el amor del Hijo de Dios se extiende hasta el punto de que Él, después de habernos iluminado con Su enseñanza y redimido con Su sangre, no nos deje con Su manto real en la persona del Dios-hombre. Somos pobres pecadores, pobres peregrinos de la tierra, rodeados de tantos desastres terrenales. ¿El amor del Dios-hombre condesciende a estas necesidades nuestras? Separemos en la persona de Cristo Hijo de Dios las obras y derechos divinos de los derechos del Mesías y tratemos de aprender de la palabra de Dios: a) ¿Jesucristo, como Salvador del mundo, tiene el nombre y poder de un rey - gobernante? b) Si Él pertenece, ¿qué clase de reino es éste sobre el cual Él es rey? c) ¿en qué y cómo se revela su poder real? d) ¿Terminará alguna vez? § 212. Jesucristo es rey La revelación del Antiguo Testamento señaló al verdadero Rey en el Salvador del mundo. David (Salmo 2:6) lo presenta como el Rey de Sión, a quien le han sido dadas las naciones en herencia y que las regirá con vara de hierro. Otros profetas no sólo le dieron el nombre de rey (Jer. 33, 5. 6. Eze. 34, 28. Zac. 9, 2), sino que lo representaron como el Señor de las naciones, el Señor eterno, con el poder y las acciones de un rey Miqueas. 5, 2. 6). Dan. 7, 13, 14). En la revelación del Nuevo Testamento, el ángel, anunciando a María el nacimiento del Mesías, predicó: el Señor Dios le dará el trono de David su Padre y reinará por los siglos (Lucas 1:32). Esto también fue anunciado a los pastores (Lucas 2:11). Naoanael expresó su confesión sobre el Mesías Jesús de esta manera: Tú eres el Hijo de Dios, tú eres el rey de Israel (Juan 1:49). Jesucristo mismo en respuestas a la pregunta de Pilates: ¿es Él un rey? No rechazó el nombre del rey (Juan 18:37), así como aceptó los saludos solemnes del pueblo: Hosanna al Hijo de David, bendito el que viene en el nombre del Señor, rey de Israel (Mateo 21:9; Juan 12:13). De Jesucristo, que fue elevado al cielo, la Escritura dice que recibió no sólo el nombre que es sobre todo nombre (Fil. 2, 9. Heb. 1, 4), sino todo poder en el cielo y en la tierra (Mateo 28, 18. Efesios 1, 22), de modo que castiga todo por sí mismo (Fil. 3, 21. Cor. 15, 26). El Vidente de los Secretos, Juan lo llama el que tiene la llave de David (Apoc. 3:7), señal del poder real (Isa. 22:20.21), que abre una puerta y nadie puede volver a cerrarla (v. 8), es decir, que brinda ayuda indestructible a nadie; Lo llama (Apoc. 17, 14. 19, 15. 16) Rey de reyes y Señor Dios, fuerte para vencer a los enemigos. Al representar el título real de Cristo Jesús en un lenguaje inadecuado, la revelación llama a Jesucristo el pastor (Heb. 13:20. Pet. 2:25.5,4. - Sal. 79:1) y la cabeza (Efe. 5:23.1, 22. Col. 1:18). Así, según la descripción de la revelación, Jesucristo es rey, no sólo por su nombre, sino también por su poder real. § 213. El Reino de Cristo no es un reino político, sino espiritual El Precursor, al anunciar la proximidad del reino de Cristo, aunque no explicó en detalle las propiedades de este reino, dejó claro que no es un reino terrenal, ya que lo llamó reino de los cielos (Mateo 3:2) y reconoció como perteneciente a él el perdón de los pecados (Juan 1:22). Jesucristo mismo testificó que el reino sobre el cual Él es rey es un reino espiritual. A la clara pregunta de Pilatos: ¿es Él el rey de la tierra, de los judíos?, Jesús respondió con una negación y dijo que Su reino no es un reino terrenal, sino político; de lo contrario se habría protegido de sus enemigos mediante medidas políticas: Mi reino no es de este mundo; Aunque mi reino fuera de este mundo, mis siervos habrían peleado, y yo no habría sido entregado a los judíos; pero ahora mi reino no es de aquí. Cuando Pilato, al oír que Jesús no renunciaba al nombre del Rey, volvió a preguntar: ¿Eres rey? Jesús confirmó que Él es definitivamente un Rey, pero Su obra real es difundir la verdad. Dices que soy el rey. Para esto nací y para esto vine al mundo, para dar testimonio de la verdad. Después de esto, Pilato vio que la denuncia de los judíos de que Jesús quería ser rey de los judíos, en detrimento del poder de César, no significaba más que una denuncia de calumnia y dijo a los judíos: No encuentro culpa en Él (Juan 18:34-38). Pero incluso antes de esto, los fariseos, ocupados con sueños del brillante reino terrenal del Mesías, preguntaron al Señor Jesús: ¿cuándo vendrá el reino de Dios? Habiéndoles respondido con un discurso: el reino de Dios no vendrá con discreción (μετά παρατηράσεως) ״ A continuación dicen: aquí, o: onde. He aquí, el reino de Dios está dentro de vosotros. (Lucas 17, 20. 21). Παρατήρησις en el uso general significa observación realizada por el ojo corporal; en el sentido de los fariseos, combina el pensamiento del brillo y la grandeza exterior del objeto que se mira. De modo que el reino de Dios no es tal que pueda imaginarse como un majestuoso objeto de observación para el ojo sensorial 170. No puede aparecer en tal o cual lugar, como cualquier reino politénico; al contrario, todo está dispuesto en el espíritu de 171. El mismo testimonio de Jesucristo acerca de Su reino se desprende del hecho de que a) Él requirió una conciencia contrita de pecados (Mateo 4:17) y pobreza espiritual (Mateo 5:3) para entrar a Su reino. b) Enseñó a su pueblo que deben renunciar a todo deseo de paz terrenal si quieren estar en la paz de Cristo (Marcos 9:47; Lucas 18:29), y predijo crueles desastres para Él y para ellos (Mateo 16:22; 10, 16-18; Lucas 9:18). c) Denunció estrictamente las ambiciones terrenales de los hijos de Zebedeo (Marcos 10:35) y Pedro (Mateo 16:23), y cuando se le preguntó quién es el mayor en el reino, señaló al niño (Mateo 18:1). d) Dijo claramente que no vino para ser servido, sino para servir a los demás (Mateo 20:28), trató de ocultar Sus obras gloriosas - Sus milagros de la atención de la gente (Mateo 9:30.8, 4. Juan 5, 14.9, 12.) y cuando el pueblo quiso proclamarlo rey terrenal, Él se escondió. Aunque los apóstoles, antes de la resurrección de Cristo e incluso antes del descenso más solemne del Espíritu Santo sobre ellos, esperaban, junto con los judíos, el reino visible del Mesías, el reino político: hasta que esta expectativa en sí misma debería haberse debilitado después de la ascensión de Cristo, y luego, cuando fueron iluminados por el Espíritu Santo, vieron y dijeron que el reino de Cristo es en realidad un reino espiritual. Enseñaron que el reino de Cristo es verdad, paz y gozo producido por el Espíritu Santo (Rom. 14:17), un reino opuesto al reino oscuro del espíritu de malicia: el diablo (Col. 1:13), un reino que abarca tanto el cielo como la tierra (Ef. 1:10) y es inquebrantable (Heb. 12:28). Los apóstoles, con sus propias obras y vidas, dieron testimonio del espíritu del reino de Cristo. San Pablo, en nombre de los apóstoles, escribió: Recuerdo que somos mensajeros de Dios de la última manifestación, como los condenados a muerte: por vergüenza nos hemos convertido en el mundo, ángel y hombre. Somos boyas por causa de Cristo, débiles, deshonestos, etc. (1 Cor. 4:9 – 13). § 214. Reinado temporal terrenal de Cristo Cristo Jesús, en la misma inauguración del oficio del Mesías y su precursor, predicó: el tiempo se ha cumplido, el reino de Dios se acerca (Marcos 1, 15. Mat. 3, 1. 4, 17. Lucas 10, 9. 11). Estas palabras, obviamente, contienen el significado de que un tiempo terminó con la aparición de Jesucristo en el mundo, y otro comenzó (2 Tim. 4:6), y este último tiempo se llama el tiempo del reino de Dios. El Salvador pronunció el mismo testimonio sobre el momento de la aparición inicial del reino de Dios, o el reino de Cristo, cuando dijo que desde los días de Juan el Bautista el reino de los cielos es tomado por la fuerza y ​​​​los buscadores inteligentes lo logran - αρπάζουσιν αὐτήν (Mateo 11, 12. Lucas 16, 16). Si ya están tomando el reino de Dios, entonces esto muestra que el reino de Dios ha llegado. A los fariseos que acusaban a Jesucristo de tener relaciones con el espíritu del mal, Jesús dijo: si por el Espíritu de Dios echo fuera los demonios, entonces el reino de Dios vendrá sobre vosotros (Mateo 12:28). Los propios fariseos relacionaron el tiempo de la aparición del reino del Mesías en la tierra con el tiempo del debilitamiento del poder del diablo, y el Salvador, con su propia forma de pensar, expone la injusticia de su opinión sobre Él; muestra que si Él expulsa a los demonios por el poder de Dios: entonces esto, a su juicio, es una señal de que el reino de Dios ya ha llegado, ha aparecido entre los hombres: este es el significado de las últimas palabras según su uso (ver Sol. 2, 16. Rom. 9, 31. Fil. 3, 16). El Señor Jesús profetizó en presencia de los judíos: De cierto os digo, que no hay ninguno de los que aquí están, que no haya gustado la muerte, hasta que vea el reino de Dios venir con poder (Marcos 9:1). Estas palabras fueron dichas, según el evangelista Marcos (8, 34), al pueblo y a los discípulos, según Lucas (9, 23.) a todos; ερλεσθ & αι εν δυναμει como ερλεσθαι εν σαρ x ι (Juan 4:2), significa estar dotado de poder. Entonces, antes de que algunos de los que han de venir prueben la muerte, y esto también significa que antes de que mueran (Juan 8:52, Heb. 2:9), el reino de Dios debe abrirse en su poder; pista. no estuvo vigente antes en la tierra; en el momento indicado aparecerá dotado de poder. Por humilde que pareciera el poder real de Cristo en la vida terrenal: Él mismo, dispuesto a morir, confesó ante su Padre: lo que me diste, lo has guardado (Juan 17:12). Esto significa que en la vida terrenal Él mostró vuestro poder real tanto como lo consideró necesario. § 215. Revelación gradual del poder real de Cristo, después de la muerte de Cristo. Después de la muerte en la cruz, la gloria real de Cristo se fue revelando cada vez más. 1) Se manifestó sacando del infierno a los justos del Antiguo Testamento. El maestro de lenguas habla de Cristo: habiendo ascendido a lo alto, llevaste cautiva la cautividad y la diste al hombre. Y el que subió, como antes, descendió a las profundidades de la tierra; el que descendió es también el que ascendió sobre todos los cielos, para que todas las cosas se cumplieran (Ef. 4:8-10). Ap. Pedro escribe: Cristo padeció sólo por nosotros, el justo por los injustos, para llevarnos a Dios; habiendo sido muerto en la carne, pero vivificado en el Espíritu, salió a predicar acerca de él y de los que estaban en prisión espiritual (1 Pedro 3:18, 19). Es nuestro deber predicar el evangelio a los muertos, para que reciban juicio en la carne según los hombres, pero vivan en el espíritu según Dios (1 Pedro 4:6). Estos dichos apostólicos se explican uno por uno: a) los otros países adonde fue Cristo, según Pablo, corresponden a la prisión de espíritus anunciada por la predicación de Cristo, según Pedro. ¿Qué clase de lugar es este? Esto no es una tumba y el descenso a la cárcel no es el entierro de Cristo en la tumba, como vanamente interpretan los nuevos protestantes: no había nadie para predicar en la tumba y no se podían encontrar espíritus. Por otro lado, el nombre del inframundo suele referirse al lugar donde llegan los espíritus de los muertos (Deut. 32, 22. Salmo 85, 12, 138, 15.) Por lo que queda claro que los apóstoles están hablando del descenso de Cristo a los infiernos. b) ¿Cuándo fue que Yo. Cristo descendió a la prisión de los espíritus? Sufrió, habiendo sido muerto en la carne, pero resucitado en el espíritu, y se pronunció un sermón sobre él y los que estaban en prisión espiritual. Según estas palabras, Cristo descendió a la prisión de los espíritus mientras estaba muerto en la carne; luego, estando vivo en espíritu, por acción del poder divino descendió a la prisión de los espíritus. El himno de la iglesia canta: al sepulcro carnalmente, pero al infierno con el alma como Dios 172. c) según a. Pedro, los espíritus de la prisión oyeron la altísima enseñanza de Cristo que había descendido hasta ellos, y este sermón les fue proclamado con el propósito de que pudieran vivir según el espíritu, después de que la carne fuera castigada con sufrimientos temporales. Ap. Pablo dice claramente que el cautiverio fue llevado en prisión, o los cautivos de la prisión recibieron libertad por el poder de Cristo justo. – ¿Qué tipo de prisioneros? Las palabras de Ap. Pedro se ven obligados a limitar su número a aquellos que supieron escuchar a Cristo el justo. Así explicaron los maestros de la iglesia a los apóstoles. P.ej. Calle. Gregorio de las dos palabras escribe en: “apégate a lo que enseña la fe de la Iglesia universal, es decir, que el Señor descendió a los infiernos y arrebató de sus confines sólo a aquellos que durante su vida fueron preservados por Él en la fe y en la buena actividad” 173. “El Señor desciende”, dice San Ireneo, al inframundo de la tierra, y allí anuncia su venida y la remisión de los pecados a los que creen en Él; y creyeron todos los que le esperaban, es decir, en los que anunciaban su venida y cumplían sus órdenes, los justos, los profetas y los patriarcas” 174. 2) El segundo grado de la gloria real de Cristo Jesús fue Su glorificación por la resurrección de entre los muertos. A mí me es dada toda potestad en el cielo y en la tierra, dice el Resucitado a sus discípulos (Mateo 28,18). Ap. Pedro les habla a los judíos sobre el resucitado: “Sepa con certeza toda la casa de Israel que a este Jesús a quien vosotros crucificasteis, Dios le ha hecho Señor y Cristo” (Hechos 12,36). Ap. Pablo muestra que en la resurrección de entre los muertos Cristo Jesús fue llamado, es decir, revelado, Hijo de Dios en esto, según el espíritu de santidad (Rom. 4:25). En relación con las personas, su resurrección es la base de su resurrección general: Cristo resucita de entre los muertos, primicias de los que murieron... Así como en Adán todos mueren, así en Cristo todos vivirán. Él es la cabeza y los creyentes son sus miembros. Si el jefe vive, entonces no dejará a los que están bajo él en poder de la muerte (1 Cor. 15, 20-23). En cuanto a la realidad de la resurrección de Cristo: está fuera de toda duda. Predicha por el salmista (Sal. 15:10; Hechos 2:29-31) y la liberación de Jonás del vientre de la ballena (Mateo 12:39.40), muchas veces predicha por Cristo Salvador (Mateo 16:4.21; 17:9.23; 20:17-19; 26, 31; Juan 2, 10, 17), este hecho fue presenciado por testigos presenciales. El Resucitado se apareció a dos discípulos camino a Emaús y les explicó la Escritura (Marcos 16, 12. 13; Lucas 24, 1 – 35); se apareció a diez discípulos y después de 8 días a 11 discípulos, en los cuales dejó que le tocaran las heridas y comió (Marcos 16:14; Lucas 24:36–43; Juan 20:19–30); apareció en el mar de Tiberíades mientras pescaba y comía pan y pescado (Juan 21:1-14); se apareció a sus 500 fieles (1 Cor. 15:6) 175. 3) Una revelación más completa del poder real y la gloria en Cristo Jesús siguió a Su ascensión al cielo. La Ascensión al cielo tuvo lugar en el Monte de los Olivos (Hechos 1:12), que pertenecía a Betania (Lucas 24:50; Marcos 11:1), en la misma montaña en la que tuvo lugar Su sufrimiento agonizante (Lucas 22:44). Ascendió al cielo visiblemente, de modo que los discípulos lo acompañaron con una larga visión de él ascendiendo al cielo; los dos ángeles que se aparecieron les explicaron que con la misma gloria Cristo Jesús aparecería en la tierra cuando viniera a juzgar al mundo (Lucas 24:50, 51; Hechos 1:9). Dicen que el acontecimiento lo describen sólo San Marcos y Lucas 176. Pero no es justo. Según la historia de San Juan, el Salvador predijo a los discípulos: si veis al Hijo del hombre ascendiendo, donde estaba antes (Juan 6:62), donde θεωρειν - ver significa ver con los ojos del cuerpo, como Juan. 14, 19. y después de la resurrección dijo a María: Subiré a mi Padre y a tu padre (Juan 20:17). La ascensión de Jesucristo al cielo fue predicada por el apóstol Pedro (Hechos 2:33–35; Pedro 3:22) y Pablo (Efesios 4:10; Heb. 9:24; Hechos 13:35–37). Pista. la realidad del evento está fuera de toda duda. ¿Qué significa la ascensión de Jesús al cielo 177? Esto no es lo mismo que la ascensión de Elías al cielo, que se dice: Elías fue llevado al cielo (2 Reyes 2:11). Elías fue trasladado a un país más elevado, pero el cielo, la morada de la bienaventuranza, aún no estaba abierto (Juan 3:13). Cristo Jesús, según la revelación, no sólo “entró en el cielo mismo” (Heb. 9:24), atravesó los cielos (Heb. 4:14), fue exaltado sobre los cielos (Heb. 7:26), y esto significa gloria inalcanzable para Elías, sino que se sentó a la diestra de Dios Padre (Marcos 16:19; Lucas 24:50; Hechos 2:33 – 35; Heb. 12, 2). ¿Qué quiere decir esto? Sentarse a la diestra del rey, en el lenguaje de las Escrituras, significa no sólo participación en los honores reales (1 Reyes 2, 19. 22. Marcos 20, 25), sino también participación en el poder real, en el poder de gobernar el reino (1 Reyes 3, G; Deut. 17, 18; Marcos 10, 37; Mateo 20, 21). En consecuencia, el hecho de que Cristo Jesús esté sentado a la diestra de Dios Padre significa participación en la gloria y el poder del Gobernante del universo. Esto es lo que dice San al respecto. padres, por ejemplo San Hilario 178. Esto es lo que testifica San. Escritura Ascendió al cielo, según San Pedro, recibió poder sobre el mundo angelical: habiendo ascendido a lo alto, el ángel se sometió a Él y a la autoridad y los poderes (1 Pedro 3:22). Ap. Pablo enseña que el hecho de que Cristo Jesús esté sentado a la diestra de Dios Padre contiene Su autoridad sobre todos los poderes de la tierra y del cielo (Efesios 1:20–23; 4:10). El Salvador, hablando con sus discípulos sobre su partida de la tierra, dijo: Voy a prepararos un lugar. Y si os preparo lugar, vendré otra vez y os tomaré conmigo, para que donde yo esté, vosotros también estéis (Juan 14:2.3). No lo tienes, pero ya voy. Si no voy, el Consolador no vendrá a vosotros; si voy, os lo enviaré (Juan 16:7). Y ap. Pedro testifica: se exalta la diestra de Dios y la promesa de San. Habéis recibido del Padre el Espíritu, esta efusión que veis y oís (Hechos 2,23). Esto significa que las acciones de los ascendidos están ante nuestros ojos. Investido de poder sobre el cielo y la tierra, Cristo Rey, para preservar su iglesia, continúa hasta el día de hoy proveyendo pastores y maestros para la iglesia (Efesios 4:7 – 11, 16), razón por la cual son llamados asociados del reino de Dios (Col. 4:11). “Él siempre puede”, dice el apóstol sobre el Cristo ascendido, salvar a los que por Él se acercan a Dios, estando siempre vivo para interceder por ellos (Heb. 7:25). Esto significa que el Salvador, nuestro rey, sin importar las tentaciones terrenales, protege a cada creyente con su protección; o como el apóstol dice lo contrario (Rom. 8:34. 37): Él está “a la diestra de Dios e intercede por nosotros”, por lo tanto “todo lo vencemos por el poder de Dios Padre que nos amó”. § 216. El reinado eterno de Jesucristo El apóstol Pablo enseña acerca de Cristo: δετ θθβασιλευειν, άχρί y αν παντας τ. έχθρβς υπό τ, πόδας αυτοΰ. Estas palabras pueden explicarse de esta manera: “Él debe reinar hasta poner a todos los enemigos bajo sus pies”; o así: “Debe reinar hasta el punto de conquistar a todos sus enemigos”. Además el apóstol dice: όταν δέ υποταγή, Αυτῶ "τά πάντα, τότε x αὶ Ἀυτός ό Ύ ὶός υποταγήσεται τῶ ύποταξάντι A υτῶ τά πάντα . Y estas palabras pueden traducirse así: “cuando él sujete todas las cosas, entonces el Hijo mismo se someterá al que sujetó todas las cosas”, o: “ya que él somete todas las cosas”. debajo de él, entonces es claro que el Hijo mismo estaba sujeto al que sometió todas las cosas” (1 Cor. 15:25.28) En contra de la primera y a favor de la última explicación está que a) αχρις θ, así como εως no siempre significa un límite más allá del cual cualquier acción o estado no continuará; por el contrario, muestra solo la duración de un estado o acción (Mat. 28, 20. Tim. 4, 13) 179. b) Jesucristo, como Hijo del hombre, estuvo y permanece bajo la autoridad del Padre; Es imposible entender las palabras del apóstol de tal manera que parezca que todavía está por llegar el tiempo en que el Hijo se someterá al Padre, que le ha sometido todo. c) El Apóstol quiere mostrar que incluso nuestro último enemigo (la muerte) será derrotado; Para probar este pensamiento, señala que el poder real de Cristo algún día deberá superarlo todo. Pero como al mismo tiempo había desconcierto sobre si tal poder del Hijo no degradaría el poder del Padre, el apóstol dice: dado que, según la palabra del cantor (Salmo 109:1), el Padre le someterá todo, entonces de esto ya está claro que el Hijo está siempre subordinado al Padre 180. Pista. el apóstol no quiere limitar el poder real de Cristo a un cierto límite, al contrario, expone su poder, y así él mismo conduce nuestro pensamiento a la continuación infinita del reino de Cristo; dice que sólo cesará la influencia de los enemigos sobre el reino de Cristo (vv. 26 y 28), y Su poder real nunca se debilitará por nada; al contrario, un día se revelará con tal poder y con tal gloria que todo lo hostil a Dios y a Cristo será humillado. Entonces el apóstol no habla de una cesación, sino de un nuevo estado del reino de Cristo. Dado que en la nueva situación el reino de Cristo le parece al apóstol diferente en muchos aspectos de la situación anterior: entonces, para ser justos, es necesario llamar al reino mismo el nuevo reino de Cristo. El reino de Cristo, que ahora aparece entre las personas, incluso según las experiencias de las personas mismas, es el reino de la gracia de Cristo; es glorioso en la experiencia de la victoria sobre la terquedad de los pecadores, pero es oscurecido por los pecadores y el espíritu de malicia que opera en los pecadores. Y el reino que seguirá al reino terrenal será un reino de gloria sin sombra de nada. Ap. Juan vio en revelación: y el séptimo ángel tocó la trompeta, y una gran voz sonó en el cielo, que decía: “Este es el reino del mundo (el reino) de nuestro Señor y de su Cristo, y él reinará por los siglos de los siglos”. Y este reino, como vio Juan, vendrá cuando llegue el momento de juzgar a los muertos (Apoc. 11, 15, 17). La misma idea la vemos en otras palabras del vidente (Apoc. 22, 13. 21, 22). En el nuevo reino de Cristo, que aparecerá después del reino temporal de gracia, no habrá cizaña, sino sólo trigo puro (Mateo 13, 39. 40. Lucas 13, 25-30). no habrá nada inmundo (Cor. 6:9), solo estarán aquellos que trabajaron con desinterés a lo largo de los tiempos para la gloria de Dios (Mateo 25:34. 46. Hechos 14:22. Ef. 5:5. Apoc. 22:15) y disfrutarán de gozos indescriptibles (2 Pedro 1:11; Santiago 2, 5). “Evento de profecías acerca de Jesucristo” en Cristo. Jueves. 1843. parte 2. págs. 456–490, artículo ligero, traducción del francés Primera Pascua 2, 13. después de que el Señor entró en el ministerio público. El segundo 5. 1. se llama fiesta, como otros evangelistas llaman la Pascua (Mateo 26, 5. 15 de marzo, 5. Lucas 23, 17); antes de eso, cuatro meses antes de la cosecha, el Señor visitó Samaria (4:35) y luego fue a la fiesta; y en aquel tiempo los judíos no tenían otra fiesta que la Pascua. Así entendió San Ireneo la festividad. lib. 2. sar. 22 y 3. Tercera Pascua 6, 4. después de la cual Cristo alimentó a una multitud de personas con varios panes. En la última Pascua (13:1) sufrió. Engañar. en la cronología el jueves. 1838 IV, 318 respuesta a la pregunta: “¿en qué año nació Jesucristo”? Semanas de Daniel - en la cresta. leer 1844. 1, 481. DIU de bello. lib. 4. e. 6. § 2. Sobre las semanas que interpreta Teodoreto. en Danielem s. IX. t. 2. Los judíos posteriores, al no poder negar que las profecías sobre el tiempo de la venida del Mesías se cumplían con exactitud, recurrieron a diferentes escuelas y se confundieron en sus pensamientos. Algunos cayeron en una especie de desesperación y empezaron a decir que el Mesías no estaba prometido, por ejemplo. argumentó R. Albo en el libro ikkarim; otros pospusieron su venida hasta el próximo siglo y mundo, como R. Manasses Ben Israel en el libro: de resur. mortuorio. biblioteca 2. pág. 3. Otros comenzaron a derramar maldiciones sobre quien comenzaría a determinar el tiempo de la venida del Mesías: “que el alma de los que calculan los tiempos (del Mesías) sea destruida”. Otros dicen que el tiempo de la venida del Mesías se retrasa a causa de los pecados de Israel. Muchas otras opiniones similares, a menudo divertidas, sobre el Mesías y su venida fueron recopiladas por Buxtorf de synagoga iudiaca p. 50. Basilio 1661. en Ugolina Thesavrus t. 4.r. 1153. en Shikarad a Ius iudeorum, en Schstien: Horae hebraicae. Esta diversidad de interpretaciones, como es evidente, se revela en su perversa arbitrariedad, especialmente porque ninguna de estas interpretaciones era conocida por la antigua Iglesia judía. Contra el hecho de que Jesucristo nació de la tribu de David, argumentan que Jesús no tuvo su origen en José, sino en María (Lucas 2,18), cuyo origen supuestamente se desconoce, pero a) si San Mateo en su genealogía expone a José como descendiente de David 1, 16. entonces, dado que, según la costumbre judía, José sólo podía elegir esposa para sí en su tribu davídica: María, la madre de Jesús, desposada con José, era, como José, de la tribu de David, y no de origen desconocido, b) La genealogía de Jesús, expuesta por San Lucas, en realidad existe una genealogía de Santa María, así como la genealogía de San Mateo representa a los antepasados de José, aa) José proviene de San Mateo, desde David hasta Salomón 1, 16. 6; y en San Lucas la genealogía de los antepasados ​​de Jesús viene desde David hasta Natán 3, 36; pista. ésta es otra genealogía, la genealogía de María; bb) a los santos Mateo, el padre de José Santiago 1, 16, y San Lucas dice de Jesús: “Era, como pensaban, hijo de José, Eli”, etc. 3, 23. Eli o Eli es una pronunciación abreviada de Eliakim; Eliaquim y Joaquín son nombres inequívocos: el Señor es el ayudador, y se usaba uno en lugar del otro. Y según la narración de Jacob del siglo II, el padre de Santa María fue definitivamente Joaquín. - ¿Por qué San Lucas llamó a Eli-Joaquín padre de José? Según la costumbre judía, una hija, a falta de un hermano, es heredera de los bienes de sus padres, y quien la toma asume los derechos del hijo de sus padres. Entonces José, desposado con María, nació hijo de Joaquín Elí. Véase Maldonati sot. en el s. Mathsei sar. 1, 16. Hottingeri de genealogia Iesu in sylloge disser׳ tat. Lngduz batav. 1732. Prolegoma de Kuinoel. camara. § 4 Eckerman (Thelog. Beitrage st. 1) y algunos otros, en refutación de Collins, escribieron que las condiciones eran ruinosas. La doctrina de Jesús como Mesías no es esencial en el cristianismo, sino que pertenece al judaísmo. Éste es un extremo contra el que se rebela la historia de la humanidad. Si los judíos no reconocieron a Jesucristo como el Mesías del profeta y lo entregaron a la muerte, entonces esto dice tan poco contra la fe en el Mesías Jesús como poco contra la fe en Moisés y los profetas como mensajeros de Dios que el pueblo judío tantas veces se rebeló contra Moisés y no permitió que los profetas murieran con su muerte; incluso es necesario decir más: la corrupción del pueblo judío durante el tiempo de Jesucristo fue tan grande, según el testimonio de la historia, como no lo fue durante el tiempo de Moisés y los profetas. ¿Qué podemos esperar de los sumos sacerdotes, compradores de su dignidad, de los fariseos y escribas, que sólo buscaban la gloria, de un pueblo corrompido tanto por los prejuicios como por el ejemplo de los más altos? !.Una mirada a los judíos de hoy" en Cristo. Jueves 1834 III, 280. Ibid. 1837 IV, 333. ¿Cómo podrían los judíos no reconocer al Mesías en la persona de I. Cristo? Bel (Diction. crit. edit. 1734. p. 721. 722) y aquellos como él no entendieron lo que exigían de la razón cuando exigían que sacara de sus principios evidencia de la necesidad de la encarnación de Dios, como si la encarnación del Hijo de Dios no fuera una cuestión de la voluntad de Dios, sino una cuestión de naturaleza. - El estado claro y real de la cuestión es éste: la encarnación del Hijo de Dios está abierta al hombre. Sólo queda aceptarlo con el alma. ¿Qué se necesita para que el alma lo acepte y no lo rechace? Es necesario que en las necesidades puras del alma, creadas por Dios, no haya nada que sea incompatible con el pensamiento franco de la encarnación de Dios. Si esta es la actitud del pensamiento franco hacia el alma: entonces sólo la obstinación criminal, la terquedad malvada, y ningún alma que valore la verdad puede rechazarla. Kirill Alex. Diálogo. IX. r. 723 Crisóstomo: “si se dice que Dios envió a su Hijo en semejanza de carne: no concluyan de esto que la carne de Crisyuva no era la misma; la palabra semejanza fue añadida porque la carne humana se llama carne de pecado, y Cristo no tuvo carne de pecado, sino sólo una semejante a la nuestra, pecadora y sin pecado”. Demonio. XIII después de Romano. Tertuliano: "dice que Cristo era en semejanza de carne de pecado; no es que tomó semejanza de carne, como si fuera imagen del cuerpo, y no de realidad; pero entiende la semejanza de carne pecaminosa. La carne de Cristo no era pecadora, igual a la carne de aquel cuyo pecado era; estaba con la naturaleza, pero no con el pecado de Adán". De carne Christi § 16. 61. Strauss (Glaub. 2, 96), insatisfecho con el nacimiento de Cristo Jesús del Espíritu Santo, escribe: “si el nacimiento de Jesús sin pecado fuera necesario: una forma más sencilla sería la santificación del acto natural del nacimiento en ambos padres”. Pero a) de las experiencias de Isaac y del Precursor se desprende claramente que la santificación del acto de nacimiento no habría liberado a Jesús de la corrupción hereditaria, b) Si el señor Strauss, rechazando el camino de la sabiduría de Dios elegido para la santificación de Jesús, conoce un camino mejor: debería haber revelado este maravilloso camino con toda claridad. De lo contrario, sólo se puede pensar que lo es. Señalándole a la sabiduría de Dios cómo debe actuar, no entiende lo que dice. San Cirilo Alex. “decimos que el Verbo recibió entonces el nombre de Cristo Jesús cuando se hizo carne”. Una carta a la reina desde Damasco en exposición. fe IV cap. 6 Dogmat de Bretschneider. 1, 608: “σωματίκώς significa lo mismo que en el cuerpo humano (Fil. 2:7), para que pueda ser visible con los ojos, o verdaderamente, a diferencia de un fantasma, no engañosamente”. Pero aquí esto o está fuera de lugar. En cualquier caso, el significado inicial de la palabra debe conservarse durante el mayor tiempo posible. Y aquí el significado inicial de la palabra es corporal en total concordancia con la conexión del habla, Cristo en la cruz clama: Dios mío, Dios mío, ¿me has desamparado? (Mateo 27:46). Strauss (2, 146) dice: "la naturaleza humana, siendo impersonal en sí misma, no podía tener sentimientos propios, por lo tanto no podía llorar. Al contrario, Cristo dice: "Me dejó". La personalidad humana es obvia, por lo tanto el sufrimiento de la humanidad también es seguro. El que no tiene pecado, consciente de su pureza e inocencia, estando bajo maldición (Gálatas 3:13), naturalmente clama: ¿por qué sufre la inocencia? Aquí se expresó la obra de la voluntad del hombre sin pecado. Véase conversaciones sobre los sufrimientos del Salvador 9. 1–8. 171–176. Сuo1859. g. Para una refutación detallada de la opinión luterana sobre la omnipresencia de la humanidad de Jesús, véase Feofan Prokopovich. Theol vol.III lib IX· ser. 8. Los mismos padres de la iglesia escribieron contra los cristianos judaizantes y contra los gnósticos: San Ignacio (Er. ad. Eph. 7. ad. Trall. 9, 10. ad. Smyrn. 2–5.), Justino (diol. cum Tryph. 100.), Ireneo (Haer. III, 18–22. VI, 1.), Tertuliano (de carne Christi, c. 5, 18. adv. Solo Verok y Telik, desviándose de las enseñanzas de Noetov, se desviaron (en el siglo III) hasta el extremo de afirmar la absorción de la humanidad por la Divinidad en Jesús, y los santos fueron convencidos de esto. Hipólito. Adv. Veronem et Helicem § 5, etc. Pero el fenómeno de Veron fue un fenómeno privado, desapercibido para nadie excepto para Inpolit. Apolinar fue denunciado por: Gregorio Nacianceno (Ep. ad. Nectar, orat. L1, LII.), Gregorio de Nisa, Epifanio, Atanasio y el segundo concilio ecuménico (can. 1, VIII). En Alejandría, ante el concilio ecuménico, ni siquiera nombraron el rostro de Apolinar en el juicio conciliar (361), sino sólo sus pensamientos. Ireneo (contr. haer. 3, 19. § 1.), Orígenes (cont. cels 3, 41.), Metodio (conv. virg. § 4, 8.), Gregorio de Nisa (adv. Evn. orat. 2. § 5.) sl, Cirilo Prot. Nestoria 1, 3. Ireneo dice: “commixtio et communio hominis” (Haer. 3, 19). Cipriano Filius Dei in virginem illabitur, carnem Spiritu cooperante induit. Deus cum homine miscetur. (De vanit. idolatr. p. 15). Agustín escribió: Verbo itaq Dei ad unitatem personae copulatus et quodammodo commixtus est homo (De Trinjt VI, 20.30). SL. Efraín en Asseman Bibl. Orí. Tj. pag. 80. Los nestorianos señalaron expresiones de los antiguos padres que parecían mostrar sólo una unión temporal y visible, y no interna, de dos naturalezas en Cristo. Estas son las expresiones: Christus-homo deificatus, Dominicus, a Yerbo homo assumtus, Immanitatem Christi instrumentum vel templum esse divinitatis. Después de San Kirill Alex. (cont. Nest. 1, 1.), Leoncio, el bizantino respondió con razón: non de vocibus nobis est disceptatio, sed de ipsis rebus, et harum nempe naturarum unione et naturali cohaesione, quam Patres secundum substantiam factam senserant. Adv. Hoetum § 17. siguientes. sobre la misma evidencia de la historia. Sócrates 3, 7. Advers Praheam. Con. 27. y sigs. § 26. Anuncio. Rgaheam. Con. 16. sd. de senim s. 31.13.49. Cont. Arriano. o. 3. párrafos 31, 32. 35. Orat. 39. “El Hijo de Dios asume ser y llamarse hijo del hombre, sin cambiar lo que era, porque es inmutable, pero aceptando lo que no era”. - Orat. 3.r. 497: “dos naturalezas se congregaron en una y no llegaron a ser una subdivisión, sino Una en una naturaleza subordinada•.-Orat. 35. r, 575; “Aceptó vuestra rudeza, habiendo participado de la carne a través de la mente”. – Orat. 51. p. 742: “la mente (μιγναται) está unida con la mente (νδς), como con algo más cercano y más parecido, y a través de la mente con la carne”. San Crisóstomo, Homil, en ascensión. § 2. en Matemáticas. 26, 30. § 3. 4, en Рsalm. 8, 4. 1. Epifanio, Aucoratuf: ״ Aquel que asumió la naturaleza humana con la divinidad no cambió de naturaleza.– Isidore Pelusiot lib. 1. Epístola. 419. La Santísima Virgen María fue llamada Madre de Dios por Orígenes (Sócrates der. ist. VII. cap. 32), San Dionisio alep. (en comió, a Pyle most.), San Alejandro Alex. (en Theodorit cer. historia 4. Capítulo 4), San Atanasio (cont. Arian. orat. 3. n. 29). - El teólogo Gregorio escribe: “el Verbo nació de la Virgen, purificada en alma y cuerpo por el Espíritu Santo”. Orat. 38. Epista. ad epistet. t. 1.720 Nestorii Sermo 1. de incarn. § 6. Adv. Arium y Macedonia. Sermo 3.-Kirill Alejandro. episodio anuncio Clerum Constant. artículo 8, Kyrill alejandro. Anathema. 1.2 epist. anuncio E. Iohan. ap. Mansi, t-V. p. 303.-Pero ninguno de los maestros de la Iglesia, ni ahora, ni en disputas con Eutiquieno, enseñó que la Virgen María desde el vientre de su madre apareciera sin pecado.-Al contrario, bienaventurada. Fulgentius Bishop escribió: Caro qvippe Mariee, qvee in iniqvitatibus fuerat humana solemnitate concepta, caro fuit peccati, qvae Filium Dei genuit in similitudine carnis peccati. De encarnar. ei. gratificante. $6. Declaración de Fe cero del Concilio Catedralicio. coli Mansi t. 7. pág. 108, 10. SL. Muneaher Dogmenq $81-83. Cristo. Jueves. 1847 IV, 112-140. San Damasco escribió obras especiales sobre la unión personal de dos naturalezas en Cristo, a saber: a) sobre la naturaleza compleja contra los acefalitas, - b) sobre dos voluntades y acciones, - c) contra los nestorianos, - d) contra los jacobitas, - e) sobre el pensamiento correcto. - En su dogmática (περί ο p θ, πίς). Damasco separa más de veinte capítulos (el tercer libro) para enseñar sobre el rostro de Jesucristo. Pulgada. 13-18 se superponen las propiedades y acciones de las dos naturalezas en Cristo y, entre otras cosas, se dice: "Cristo tomó un cuerpo viviente con un alma racional; el alma controlaba el cuerpo y era ella misma controlada por la Divinidad de la palabra. Por lo tanto, es natural que Él, como Dios y hombre, tuviera más de una voluntad. - Luego prueba que hay dos voluntades en Cristo. En el capítulo 19 escribe: "La acción de Dios-hombre significa que en Dios la acción humana encarnada fue la acción de lo Divino, es decir, es decir, deificada, no ajena a la acción Divina; igualmente, la acción Divina no estaba ajena a la acción humana”. En los capítulos 20-29 habla de las acciones de la humanidad de Jesús y de la participación de la Divinidad en ellas. Reseña, especialmente su dogmática, o Cantos vespertinos de la Virgen María Confesión de fe ortodoxa, rep. 38–42. La confesión ortodoxa desconoce la concepción de María en el seno de su madre, libre de corrupción hereditaria, mientras que el Papa proclamó recientemente el dogma de la inmaculada concepción. El negocio del Papa es la audacia de la voluntad propia. -a) “Estamos de acuerdo sin más en que la idea del nacimiento virginal no puede derivarse de dogmas revelados; la Santa Escritura, a decir verdad, no dice claramente que María haya adquirido una ventaja tan extraordinaria”: así lo declararon además los cardenales Lambruschini y Garjacher. al propio papá. b) Ninguno de los padres de la iglesia insinuó que nadie más que el Señor Jesús estuviera libre del pecado original (nota 24, 27) y no muchos de los padres, que pensaban encubrir la invención de la voluntad propia, no hablan en absoluto de la libertad de María de la corrupción hereditaria. – En la mesa 17, algunos de los maestros rusos del sur, incluido San Demetrio, repitieron descuidadamente la opinión de algunos occidentales: pero los amonestados en Moscú corrigieron este error, al igual que San Demetrio incluso en la segunda edición. menai. Al mismo tiempo, se tradujo en Moscú la obra de Sebaste Cyminitus, refutando la falsa opinión sobre San Virgo. (Leer archivo, 1857, parte 2. 1858, parte 1. 1859, parte 1). Las objeciones de la filosofía pagana contra la encarnación de Dios Verbo fueron planteadas hábilmente por Celso, pero Orígenes las respondió claramente y sin dar derecho a apelar en su obra contra Celso. Bel sólo repitió lo que Celso había dicho tiempo atrás y rechazado por Orígenes, 32 Hom. de Encarnat 25t. 13:00 505. Feuerbach (D. Weson. d. christenth. s. 49, 53): “la encarnación no es más que la manifestación sensorial de la naturaleza humana de Dios... Dios aparece en la encarnación sólo por lo que es, como ser humano”. ¿Qué es esto? ¿Transformación de la deidad en humanidad? No . Para Feuerbach, Dios encarnado es “la apariencia del hombre que se ha convertido en Dios”. Si no consideramos esta palabrería alemana: una persona puede acercarse a Dios, pero no puede convertirse en Dios. ¡Es un hecho bien conocido! Esto es lo que piensa todo el que no está loco en ese sentido. Si Feuerbach encubre su impiedad con palabrerías, tanto peor para él. Ireneo adv. haer. v.1.n. 1. Tertuliano: Totas veritas fuit (Christus); maluit, crede, non nasci, qvam ex aliqva parle mentiri et qvidem in Semetipsnm De carne Chris. do. 5. Agustín: Si phantasma fuit corpus Christi, fefellit Christus; et si fefellit, non est veritas. Est avtem veritas Christus. Non ergo phantasma fuit corpus Eius. De qvaest. 83 qvaest, 14. San Ignacio: "Si sufrió sólo en un fantasma, como afirman los impíos, es decir, los incrédulos, siendo ellos mismos fantasmas: ¿entonces por qué debería estar yo encadenado? A Trallian. 10. San Ireneo: "Cuando empecemos a sufrir: parecerá que nos engaña, convenciéndonos de poner otra mejilla. si él mismo no tolerara lo mismo en la práctica”. Adv. hoc. III, 18. n. 6. San Ireneo: “antaño se proclamaba que el hombre fue creado a imagen de Dios, pero no se manifestaba, porque aún no habían visto el Verbo a imagen del cual el hombre fue creado... No podíamos aprender de otra manera que viendo al maestro y recibiendo su palabra con nuestros oídos”. Adv. haer. lib. 5. pág. 1. § 1. pág. 16. § 2. Licenciado en Derecho. Aviustin: "Hay tontos que dicen: ¿Podría la sabiduría de Dios salvar al hombre de otra manera que no sea mediante la percepción del hombre y el nacimiento de una mujer? Les decimos: sin duda podría, pero si hubiera actuado de otra manera, ni siquiera entonces habría complacido vuestra estupidez". (De agone Christi» ti p. 11). Crecimiento de Santo Demetrio: "¿Qué necesidad hay de que Dios nazca en la carne de la humanidad? ¿Hay alguna otra manera de salvar a la raza humana? Nada es posible con Dios". Letop. departamento 1. pág. 75. Sin embargo, sobre la conformidad con los conceptos de Dios y del hombre del método elegido de reconciliación, ver más abajo en La doctrina de la reconciliación § 204. 205. Strauss (Glaub. 2, 208) recuerda felizmente que los indios dijeron a los misioneros cristianos: "es extraño que entre los cristianos Dios se encarne sólo una vez, pero entre nosotros se encarna muchas veces". ¿Es difícil para Strauss ver que no hay razón para considerar extraña la fe de los cristianos, mientras que la fe de los indios es más que extraña, simplemente absurda como un insulto a Dios? Yehoshua es en realidad Jehová quien salva, así como Joram es elevado. Conocido: Yehoshua hijo de Nun, asistente y sucesor de Moisés (Isa. 17, 9. 24, 13), sumo sacerdote, hijo de Jozedek, contemporáneo de Zorobabel (Zac. 3, 1. Air. 1, 12) y otras personas del zar. 6, 14. 18. 2 Reyes. 23, 8. El Yeshua abreviado aparece en tiempos posteriores: en los libros de Esdras y Nehemías; en Nehem Ave. 8, 17. 7, 7. 2Esdras 2, 2. 3, 2, griego, los traductores en ambos casos leen: Ιησ ϫ ς. – Iascha ayuda a Isa. 45, 20. Sí. 2, 17. Sal. 3, 8. en la forma giphil hoschua bud Ioschia, rara vez Iehoschia entregado, salvado. PD. 118, 6. 7, 2. 34, 7. 44, 8 Eusebio: “todos ellos (profetas, sumos sacerdotes, reyes) están relacionados con el verdadero Cristo, el Verbo divino (ενθεον), que es el único obispo de todos, el único rey de toda la creación y el único profeta inicial (αρχηπρόφητης) del padre sobre los profetas... Todos los santificados por Él en el universo hasta el día de hoy lo honran como a rey, venerenlo más que a un profeta y glorifíquenlo como el verdadero y único obispo de Dios”. Cer. Este. 1, 3. Legales. confesión 1. respuesta 34. "El nombre Cristo significa ungido. En el pacto, aquellos que fueron ungidos fueron llamados Cristos, sacerdotes, reyes y profetas, en los cuales Cristo fue ungido en tres oficios, sin embargo, no de manera común con los demás, sino principalmente antes que todos los demás ungidos". También espacioso. Cristo katikh, parte 2 Por ej. El dogma protestante, y después el dogma romano, distinguiendo tres acciones en el título de sumo sacerdote: purificación (expiatio), intercesión (intercessio) y bendición (benedictio), preguntaban: ¿cómo intercede Jesucristo, o qué también ora en el cielo, cuando está allí en la gloria del Hijo de Dios? ¡Está claro que no supieron responder a esto! Strauss (Glaub. 1, 421) dice: "hay una inconsistencia obvia en el cuarto Evangelio, que la dignidad de Jesús como Hijo de Dios se deriva entonces de la morada de la palabra en Él, luego 1:33 se muestra en el descenso del Espíritu Santo sobre Él". Pero sólo una mente absurda ve inconsistencia allí donde no la hay. Si San Juan muestra la dignidad de Jesús tanto en el hecho de que la Palabra habita en Él, como yo en el hecho de que el Espíritu Santo descendió sobre Él: éste es el pensamiento más simple, el más cercano a la comprensión de todos. – El descenso del Espíritu Santo sobre Cristo Jesús en el bautismo muestra que el Salvador no tenía necesidad de ese arrebatamiento al cielo, que inventaron los socinianos, fijando un ayuno de cuarenta días como el momento del arrebatamiento. La opinión de los socinianos apunta en vano a las palabras de Juan para sustentarla. 3, 13; 6, 12 que hablan de la encarnación del Hijo de Dios. Fue inventado sólo para mostrar en la persona de Jesucristo nada más que un maestro. – Falkovscy Theolog. 1, 416. 417. Igual de arbitraria es la opinión de aquellos racionalistas que quieren ver en Jesucristo a un estudiante de la escuela jerosolimitana-alejandrina o a un oyente de los esenios. Los contemporáneos sabían bien que, aunque Jesucristo, con el conocimiento de sus escritos, asombró a los rabinos más eruditos Mat. 22, 32–36; Juan 6, 15; Cebolla. 2, 46. 47. pero no aprendió de nadie Juan. 7, 15; Estera. 13:55. y no se crió en Jerusalén, sino en Nazaret, compartiendo humildemente con José los trabajos de carpintería, Lucas. 2, 51; 4, 16. No estamos hablando de que Jesucristo habló de la resurrección del cuerpo, del resto del sábado y de la comida, que no era en absoluto lo que enseñaban los essei, y hablaba libremente entre la gente en las ciudades y pueblos, mientras los essei vivían en los desiertos. Véase Elkon Tinga de I. Christo doctore θεοδιδάχτω, minime Esseno. Groniu. 1805, Bandelín ub. d. Bildung d. grossen Propheten von Nazareth, Lubec. 1809, El solemne servicio del maestro del mundo duró tres años y medio. Véase el apartado 172 supra, apartado 66. Irenaei Falkovsey Theol. 1. 418. Un Cristo. nt profeta, sit novus legislador? Affirmat Socinns cum Pontificiis, Arminianis et Anabaptistis: sed Lutherani et Calviniani negant. Nos mediam tenemus viam. iriney adv. hor. W. 12. Tertuliano a do ludaca sar. 2–5. Diálogo de San Justino, s, Trif. r. 227–240. San Crisóstomo contra los judíos W Palabras y conversaciones del arco Filaret. Chernig, 1, 24– 28. 2 .123 – 127. Chern San Ignacio a Smir. § 6, San Justino. Apol 2. § 1. Crisóstomo sobre el último. Roma. Demonio. 8. § 1. 4. Eusebio Demonstr. Evang. 1, 5. en el Salmo. 32, 8. Agustín de civit. Dei X, 25. Clemente Álex. Strom. VI, 5, 17. Orígenes sont, Cels. IV, 9. Agustín de utilidad. crédito. Con. VII. § 13. pág. VIII. § 20. Crisóstomo sobre Mat. demonio XV. § 6. 7. Ireneo adv. haer. III, 5, 12. IV, 25. § 1. Tertuliano praescr, haer, 23, 26) de carne ver § 3. Orígenes comm. en Iohan. Tomás. 27. Artículo 23 Después de los sotsivianos, los racionalistas tomaron la muerte de Cristo como un ejemplo de gran abnegación, reforzando las enseñanzas de Cristo; como Eberhard. Neje Apologie d, Sócrates, Steisbard: Syltem d. reiner Philosophie, 1794. La misma idea fue expresada de manera diferente: la muerte de Cristo es el sufrimiento del nuevo hombre por el viejo; estos son Kant: Religión Innerhalb d. Grenz d. blossen Vernunfst, s. 91 Tiftrunk: protestante. Lehrbegrift, 2.13. artículo 274. Otros declararon que las enseñanzas de los escritos santos sobre la muerte expiatoria de Cristo no son más que una adaptación a las opiniones de la época sobre los sacrificios expiatorios: esto es Weischeider: Institut. Theologiae § 141. La labor del dogmático no es como la polémica: pero al presentar una enseñanza positiva, debe tener también en cuenta las opiniones de sus oponentes. A algunos les gustaría ver más a menudo en las instrucciones del Salvador la idea del significado reconciliador de su sufrimiento y muerte. Pero el Salvador mismo dijo que sus discípulos aún no podían comprenderlo todo y que el Espíritu Consolador les explicaría muchas cosas. La idea de que el amado maestro sufriera y muriera era tan difícil, tan extraño para sus discípulos, que cada vez que el Salvador se lo recordaba, les indignaba mucho. Así lo explica Teodoreto, especialmente los neólogos De Bemme y otros, Suiza en Thesavro ecelcs. prueba de Hesychiai que άντίλύτρον en realidad significa el precio dado como rescate por la libertad o la vida. De acuerdo con la abolición (άθέτησιν) del mandamiento anterior (Heb. 7:18), la abolición del pecado es lo mismo que τό εξαλέιφειν αμαρτ. la eliminación del pecado (Col. 2:14), la abolición del castigo por los pecados (Isa. 43:25, Jer. 18:25) y la eliminación de los procedimientos legales (Salmo 90:8.51, 11. Jer. 18:27). Αναφερειν αμαρτιας αιρειν αμαρτιας Juan. 1, 29. Es. 53, 11 5• recibir el castigo por el pecado En algunas listas griegas, como en las eslavas, se lee: Trae con el Espíritu Santo. Pero a) Atanasio, Teodoreto, trad. escribe, árabe. y armenios y otros griegos. las listas sugieren: Por el Espíritu Eterno: b) es fácil notar que la lectura: Por el Espíritu Eterno fue cancelada debido al significado poco claro, pero no está claro por qué querrían reemplazar la lectura: por el Espíritu Santo, lectura por el Espíritu Eterno, si es que la primera lectura, clara en sí misma, fue una lectura apostólica. Ver Prueba Novum. griego. ex bacalao. Moscú. ed. Matemáticas. t. 3. pág. 449. 450. Gracias. Comunicaciones z. Breve y d. Hebraeer. s. 312–314. Palabras dpzns del Ps. 39, 7. 8. según traducción 70. En el original y en siríaco. carril "Me perforarás la oreja". Según la explicación de los Khald, Paraphrastus. “Clavaste en mi oído para recibir tu rescate, tu salvación”. La oreja es símbolo de obediencia; perfora la oreja - declara que una persona con una oreja perforada es un hombre de obediencia, un esclavo sumiso. Árbitro. 21, 6. Es. 50.5. 1 Samuel 15, 22 • LXX. poner el significado en lugar del significante. Es en vano traducirlo en gloria y así reconciliar todas las cosas contigo mismo y con rusek. consigo mismo: pues a) habría que leer entonces; αποχαταλλαξαι εαυτω, como 2 Cor. 5, 18, 19. b) εις αντον nunca significa - con uno mismo. Una traducción natural y bíblica; por Él y para que Él reconcilie todo. San Clemente (Rom.): “Miremos fijamente su sangre, meditemos en cuán preciosa es para Dios su sangre derramada por nuestra salvación” Cor. Cap. 21, r. 150. 161. Cap. 7. 15. Anuncio de San Ignacio. Ef. 1 anuncio Trall. 2 anuncios Esmirna. 2. San Policarpo escribe (p. 8): “Cristo llevó nuestros pecados en el cuerpo sobre el madero; el que no cometió pecado, lo soportó todo por nosotros, para que vivamos en él”. Justin M, apol. Cap. 61. 91. 106. Conversación. con Trif. Artículo 106. Tertuliano adv. DIU. Con. 13 de paciente, pág. 3. 9. Clemente Alex. Cohorte. agente publicitario. Con. 1. 4. Strom. lib. 7. e. 2. Cipriano Ep. lib. 4. Eh. 6. 2. Qvam gravis sit causa hominis Christiani servum pati nolle, cum passus sit prior Dominus et pro pecatis nostris nos pati nolle, cum peccatum suum proprium non habens passus sit ille pro nobis; Filius Dei passus est, ut nos fi-hos Dei faceret, cj. anuncio. Demetriano p. 225. Ep. 78. ad Caecilium. Afanasy de incarn. do. 7.t. 1. pág. 69. 73. 77. 93. Kirill Jerusalén. anunciado 3, 9. 4, 7. “Él fue verdaderamente crucificado por los pecados de todos nosotros”. Ambrose M.E. 71. Se llama Gregorio. “Cristo es llamado liberación por liberarnos a nosotros que estamos sujetos al pecado, por haberse entregado a sí mismo por nosotros en rescate, como sacrificio purificador por el universo”. Creación III, 100. San Efraín: “El Maestro impasible sufrió por nosotros, el único sin pecado fue crucificado por nosotros... por nosotros fue ejecutado el malvado Cristo nuestro Salvador”. Demonio. en ps. 48. Creatividad. V, 368. S. Ceis. V. 11. 17. pulg. Ioh. t. 1. 40. en ep, ad Hoebr. 1. § 4, 5. 10. SL. Haecio Origeniana lib. 2 gvjest. 3. artículo 20. art. Después de muchas disputas y muchas inquietudes, en 544 se celebra el Concilio de Constantes. Condenó a los llamados origenianos por la idea de que “Cristo tuvo que ser crucificado por los demonios y que tuvo que sufrir más de una vez en los siglos futuros por los espíritus de maldad en las alturas”. Walcli Entvvuxf Historia d. Kétzer. Lpz. 1761–786. Orígenes en matemáticas. t. 16. § 8. Gregorio de Nisa Orat, сatech. do. 22 – 27. Ambrosio epist., 72. § 8. Jerome Comm. en ep. Ef. Con. 1. Leo b. Sermón. 22, 3. 4. Teodoreto: “No quiso concedernos la libertad sólo con el poder omnipotente, y opuso más de una misericordia al asesino del género humano, para que no acusara a la misericordia de injusticia: pero se le ocurrió un camino que respiraba amor y estaba adornado de justicia”. De proveer. Orat. 10.t. 4. pág. 443. Ilarii Com. en Matemáticas, c. 3 p.• 318. Gregorio b. en Evang. do. 1. Hom. 16, 2. Ireneo adv. haer. 5, 16. § 3. Atanasio de Incarn. do. 9. 20. Kirill Jerarca. anunciado 13. § 23. 33. Gregorio es llamado. Orat. 36. Creatividad. IV, 175-177. Ilario ad ps. 53, 12. Passio suscepta est voluntarie, offucia ipsa satisfactura poenali, Hom. 10. pulg. 5 tapa. ejem. anuncio Rom. t. 4. pág. 123. Apnov Praedestinatus 1643. París lib. 1.c. 90. librería. 2 p.m. 508. De fide ortodoxa c. 15. "Él muere, aceptando la muerte por nosotros y se sacrifica por nosotros al Padre. Pecamos ante el Padre y Él tuvo que aceptar el precio de la redención por nosotros, para que de esta manera pudiéramos ser liberados de la condenación. - Pero la sangre del Señor no fue ofrecida al verdugo del género humano" cap. 27. Aunque fuiste, oh Cristo, de los hombres malvados, tu muerte es mi vientre" (Oct. Capítulo 7). "Por tu cruz, Cristo Salvador de la muerte, fue destruido el poder de la muerte. (capítulo 3). Cristo nuestro Salvador, el erizo sobre ti, habiendo clavado la letra en la cruz, la borró (capítulo 2) Tratado, de error. Abelaidi de 8 20 Crítica a la teoría protestante de la reconciliación - protesta. Dogmat Brechneidera. Artículo 152. Socin lib. de servatore. T. 2. p. 204. Kremlin de cavsis mortis Christi. 1655. Conocido entre los socinianos: el lituano Simon Budny, sobre quien véase el Lexicon de Plyuchard 6, 250-252. Excíclope. sl. 2, 297. 298. y Franz. Davidis, residente de Sedmigrad, predicador sociniano en Sedmigrad y Polonia, que finalmente cayó en el judaísmo; Batory lo encerró en prisión, donde se volvió loco y murió en 1579. Sobre él Fulirmanus Handwonterbuch kircheng. 1, 586. 587. Steidlan ub. d. Zweck n. Wirkung Todes Iesu. (Goitng Biblioth. B. 1). Storr ub. d Zweck Todes Iesu. 1800. Tholuck d. Lehre von Sunde u. voii Uersohner, stug. 1844. Beck ub. d. Lehre d. Sehrist ub. d Yersohaung dorch Christum, en Thibing. Zeitscbrift 1831. Genktenberg, Tolyukk, Gevernik, Olshausen, Delitzsch, Guericke, Boehmer. Ver reglas 28 y 43. Tridente. Concilio. confesar. 25.continuar d. 4. Cateques. Bom 1. 5. 15. Belarmino de induigente Pravos, confesor 44 – 47. Letop. San Dmitry, departamento. 1. página 75. Leer. su lata sobre la pasión del Señor (vol. 5, 28. ss.) Besando las llagas de tu Señor (vol. 1, 242). Recuerdo agradecido de la pasión de Cristo (vol. 2, 232. ss.). 2 Sobre la enseñanza sobre la erección de la cruz (vol. 3, p. 246) Catecismo de M. Filaret sobre el 3.er miembro del Credo. P.ej. para Wegscheider y Strauss, quienes en sus dogmatinos repitieron todas las blasfemias anteriores del paganismo y del judaísmo contra el Jesús Redentor. Engañar. palabras para conversar Phil. Arx. Chern, 1, 52 07. 127-130. Chern. 1863. Feuerbach rechaza la enseñanza del Evangelio sobre la reconciliación de una manera muy poco filosófica. Escribe (Wesen d. Christent. s, 211): en la raza (Gattung) reside la justificación, la reconciliación, la curación de las personas indivisibles, - Pero si todos los indivisibles son pecadores: ¿cómo puede ser santa la raza? "No todo el mundo, dice Feuerbach, es pecador del mismo modo". Pero no como Feuerbach imagina: "Uno tiene inclinación a mentir, el otro no. Pero este otro sufre de orgullo". “El tercero tiene predilección por la borrachera, el cuarto tiene predilección por las mujeres y el quinto no tiene estos defectos” - Que así sea, pero el quinto sufre de codicia por el dinero. "Moralmente, se recompensan mutuamente". Pero multiplican la masa de pecados para el conjunto, e incluso para lo indivisible hay más daño que ayuda. - Entonces, tanto en partes como en su conjunto, las personas no son en absoluto lo que deberían ser, y las recompensas privadas de una deficiencia por otra no justifican ni las partes ni el todo. - La objeción de Strauss tampoco tiene éxito (Glaub. 2, 292): “si una persona, incluso si es un Dios-hombre, pudiera hacer por sí misma más de lo que tenía que hacer: no está claro por qué otros individuos, apoyados por él, no son capaces de hacer lo mismo”? Aquí ya se permiten refuerzos celestiales. Y, sin embargo, “otras personalidades”, incluso con el apoyo de la ayuda celestial, no pueden hacer más de lo que deberían, porque no pueden convertirse en hombres-dioses. Plinio dice: Vulgata priscis temporibus obtinuit opinio, februa esse omnia, qvibus malefactorum conscientiae purgarentur, delerentur peccata. Los griegos tenían χαθάρματα y Plutarco (in vita Romuli) les atribuye el poder de santificar χαθαρίζειν y aplacar la ira de Dios. Las palabras άγιάζειν, χαταλλάσσεειν, χαθαρίθαι, expiare, lustvaro, placare son conocidas en la religión griega y romana (Seiler ub. VersohnungsTodo Christi 1 13 s. 110). Tertuliano, celoso de los errores paganos, dijo: Tinguit ct ipse diabolus qvosdam et expiationem delictorum de lavacro repromittit. Hacer proescr. do. 40. El libro de shu-king dice: “Traigo un jabalí negro ante Tien el Espíritu y el rey, para que me sea imputado el crimen del impío Giya”. (Schmit Ur Offenbaruiig. s. 212. 1834. Laudshut.) Macrovium: Aliqvandin obcervatum est, ut pro familiarum sospitate pueri mactarentur Manie Deis, matri larum. (Satyra 1, 7), Hasta tiempos posteriores, los romanos tenían como sacrificios propiciatorios los sacrificios humanos: piacula, etc. V. in piaculum caedere hostiam. (Antigüedades romanas de Adán, ed. M. 1824. parte 2. p. 102). Se conocen sacrificios a Moloc que se hacían en Fenicia y Cartago. Cosas similares sucedieron en Grecia y la Galia. En el Perú, los propios padres sacrificaban a sus hijos (Lettres americanes. La Comte Sione Rmaldo Carli Par. 1788). Creuzer Symbolyk Th. 2.s. 270.f. Anuncio XIII. § 2. Сd. Ambrosio: “Sólo Él, que es Dios y hombre, puede redimirnos con su muerte; una persona sencilla nunca puede hacerlo” En Lue. sar. 7. San Basilio: "¿Qué puede encontrar una persona con tanta cadena para dar en la redención de su alma? Pero se encontró una cosa que equivalía a todos juntos, la cual fue dada como precio de la redención de nuestras almas; esta es la santa y valiosa sangre de nuestro Señor Jesucristo, que derramó por todos nosotros... Si el hombre no pudo librarnos, entonces el que nos salvó, no es un hombre". Demonio. al salmo. 48. § 4 Creación. V, 360. San Ireneo: “él (Pablo) muestra al único y mismo Cristo, que sufrió y es el Hijo de Dios - que murió por nosotros y nos salvó con su sangre en un tiempo determinado - Él es uno y el mismo Cristo Jesús, el Hijo de Dios, que con su sufrimiento nos reconcilió con Dios”. Adv. haer. 3. pág. 18. En cuanto a la teoría de la reconciliación de Strauss (Glaub. 11, 334) tomada de Hegel (Worles. ub. relig. 11, 238), según la cual “la infinita autoigualdad es al mismo tiempo diferencia y finitud ilimitadas” y la incongruencia del hombre con Dios se destruye por sí misma: entonces esta teoría, además del hecho de que no está de acuerdo con la revelación, es irreconciliable con el significado del sentido común. La identidad o unidad autoexistente es un sueño absurdo. La realidad completa pertenece a Dios, aparte del hombre, ya que Él es la personalidad inicial autoexistente. La infinita autoigualdad del ser de Dios no es en absoluto diferencia y finitud infinitas: la diferencia en sí misma es incompatible con la autoigualdad del ser de Dios. Dios vive y actúa por sí mismo; y el hombre actúa por sí solo. La enemistad del hombre con Dios es asunto del hombre y sigue siendo irreconciliable si una persona no tiene la fuerza para superarse a sí misma en el mal; Asimismo, la verdad de Dios permanece con sus exigencias si no hay satisfacción por parte de la humanidad. Protesta. Knapp (Vorlesung. II, 252) escribió recientemente: “para nuestra paz es suficiente saber y estar convencido de que el castigo por el pecado ha sido abolido”. - Pero una protesta. Boehmer (Glaubcnswissen. 2, 214. Breslav 1813) escribe: "esta opinión es psicológicamente incorrecta. El pecador no está completamente tranquilo mientras sepa en su conciencia que tiene una responsabilidad en forma de obligación de soportar el castigo". Elsner (in observ. in no. t. p. 26) demostró en algunos lugares a través de escritores seculares que παρατηρειν significa observar, παρατήρησις observación. Por tanto, fue en vano que Coppe leyera esto: tum, cum homines expec, tabunt. Véase léxico Schleusneri, Clavis Wahl, Kuinol ad h. 1. Véase Schleisner tiene las palabras de Demoseen; traducción LXX Ps. 108, 22. 39. 22. Is. 16, 11. Dan. 10, 16. Εντός νμών no se aplica personalmente a los fariseos, quienes no todos establecieron el reino de Dios dentro de sí mismos, sino que es un dicho general que expresa la relación del reino de Dios con las personas. Damasco de Pascua. San Epifanio: “crucificado en la cruz, sepultado, desciende a los infiernos con su deidad y alma, cautiva el cautiverio”. Ho_eres XX. Apolinar no permitió que un alma humana estuviera en Cristo. Para convencerlo, le hicieron la pregunta: “¿Por qué descendió Cristo a los infiernos, cuando su cuerpo estaba en el sepulcro y era omnipresente como una deidad”? Prot. Afanasy. Apolín. 1.§ 13, 14; 11, 17. Adv. ho_er VI, 12. § 1. Cirilo Jerus también dijo. anunciado 14, ítem 19, Vasily V. demonio en ps. 48. arte. 16. (padre creador V, 371), Gregorio el Teólogo en la Palabra sobre el Teólogo. 3 (obras III, 75), en el cántico a Cristo (obras IV, 358). Crisóstomo el demonio. en Mat. 2, 1. (g. 1. p. 23), Tertuliano (de anima p. 7. 55), Clemente Alex. (Strom. lib. 1. p. 6), Orígenes (In lib. Reg. Hom. 2 págs. 493 – 498. S. Cels. 2 § 43), San Justino M. (Dial. p. Truh), Erm (Past. lib. 2. Simili 9. § 15. ¿La respuesta a la pregunta de por qué el Resucitado no se apareció a los judíos? el domingo jueves. XIX, 17, XXI, 23. Strauss (Leb. Iesu 2, 689) hace pasar las apariciones del Resucitado a los discípulos como visiones espirituales; para él, el “realmente muerto” no está “realmente” vivo. ¡Según la filosofía hegeliana! Tienen una historia, no una historia, ¡sino los sueños de un loco! Vea las palabras y conversaciones de Filar. arco negro 1, 79 – 82. Chernigov. 1863 gramos “El mismo nombre del Señor, por el cual son santificados Dios y Cristo, el privilegio de sentarse a la diestra de Dios, el honor de ver a todos los enemigos sometidos bajo sus pies, significan claramente la eternidad del ser, que le pertenece a Él y a Dios”. Com. en Matemáticas, pág. 23. N° 8. Véase Clavis Wahl, Glassii Phil s. pág. 382. Οταν a veces significa porque. Ver Roma 2, 14, τοτς – pleonasmo ττ Quizás te interese: