Душа

Коли сонце сяє на небі, все ясно буває. Кожен бачить шлях, яким треба йти і куди йти, що робити і від чого ухилятися. Бачить, відрізняє одну річ від іншої та корисне від шкідливого, та інше. Людина тоді виходить на свою справу і на роботу свою до вечора (Пс. 103, 23). Так і в душі буває, яку Христос, Сонце праведне, просвітить. Така душа все ясно бачить, пізнає красу і суєту цього світу, пізнає добро і зло, порок і чесноту, шкоду і користь, шлях до смерті і шлях до вічного життя ведучий, здійснює справи, Богові угодні та собі корисні. Такій душі солодке Слово Боже, як Сам Бог. Така душа все в цьому світі приємне і дороге нізащо вважає, пам'ятаючи слово Спасителя: яка користь людині, якщо вона набуде всього світу, а душі своїй зашкодить (Мф. 16, 26)? - І завжди до блаженної вічності прагне. У неї на думці тільки одне, як би Богу, Творцеві своєму, догодити і бути серед тих, що рятуються. Блаженна душа, яку Божественний осяє Світло! Коли сонце зайде, ніч та темрява буває. Тоді люди не бачать нічого, не відрізняють однієї речі від іншої і ходять, як сліпі, у рів падають і не знають, як ухилитися від шкоди. Такий стан тих душ, у яких світло Христове не засяяло! Відчувають вони, як сліпі, не відокремлюють добра від зла, не розрізняють користі та шкоди, впадають від гріха в гріх. Хапаються за те, що саме собою ніщо, відставляють те, що велике. Думають, що вони йдуть прямим шляхом, але не знають, що він у рів смерті їх веде. Пізнавай, християнин, шляхетність, честь, гідність та перевага душі людської. Заради визволення та викуплення її не Ангел, не інший якийсь клопот, від Бога посланий, але Сам Бог і Господь прийшов. Сам її своїм пришестям вшанував і відвідав. І викупив її від диявола, смерті, пекла та інших ворогів, не сріблом, чи золотом, чи іншою якоюсь ціною тлінною, а чесною Кров'ю Своєю. Вшанував Він нас у створенні нашому, коли нас за образом і подобою Своєю створив. Але більше вшанував, коли до нас, загиблих і загиблих, Сам у образі нашому прийшов, і постраждав, і помер за нас. Так дорого душу людську поставив Господь, що Сам задля стягнення її прийшов і заради набуття її Кров Свою пролив. Чим дорожча річ, тим більша ціна за неї дається. А оскільки немає і не може бути нічого дорожчого, ніж Христос і Кров Його, то звідси і коштовність людської душі пізнається, що заради неї Себе і Крові Своєї Христос, Син Божий, не пощадив. Пізнавай, християнине, коштовність душі твоєї і не спокушуйся чарівними чинами і титулами цього світу, якими сини цього століття спокушаються і впадають у безумство. Честь, слава і гідність душі твоєї більші за славу всього світу. Душа твоя – наречена, з Христом, Сином Божим, навіки заручена і святою Кров'ю Його викуплена. Розумій її шляхетність. Благородний Наречений – шляхетна та наречена, Йому пов'язана. Не бачиш цього благородства і гідності зараз, але побачиш тоді, коли відкриються Божі діти. Ще не відкрилося, що будемо. Знаємо тільки, що, коли відкриється, будемо подібні до Нього, тому що побачимо Його, як Він є (1Ів. 3, 2). Все благородство, гідність та перевага цього світу, разом зібране, – гній перед честю та благородством душі людської. Бачимо, що в дзеркалі зображується, до чого воно звертається. Так і душа людська: чого вона з любов'ю звертається і приєднується, то в ній і зображується. У дзеркалі, коли воно до неба звертається, бачиться небо, коли до землі звертається земля. Так і душа людська: коли до неба звертається, небесний образ у ній і зображується, коли до земного приліплюється своєю любов'ю, земний і худоба в ній зображується і тим вона губить своє благородство і небесну свою красу. Тому Святий Дух умовляє нас через апостола: не любите світу, ні того, що у світі: хто любить світ, в тому немає любові Отців. Бо все, що в світі: пожадливість плоті, пожадливість очей і гордість життєва, не є від Отця, а від цього світу (1Ів. 2, 15–16). Бог у Своїм святому слові говорить душі людській: Я Господь, Бог твій, та інше; душі каже: ухиляйся від зла і роби добро (1Пет. 3, 11): віруй, упокоряйся, люби, терпи та інше. Душа має слухати голос Божий, слухатися, каятися, вірувати, любити, терпіти та інше. І коли помисли злі виникають – не приймати їх, а коли добра порада всередині відчувається – слідувати йому. 1 . Немає ніякої користі зовні здаватися справним, а всередині несправним; тілом упокорюватися, а душею пишатися; на язику віру й любов мати, а на серці невірство та плоди його – все це є лицемірство. 2 . Кожен гріх спочатку в душі з'являється, а потім зовні та тілесно проявляється і через тіло відбувається. Наприклад, вбивство, розкрадання, розпусту та інше в душі бувають. Бо не буде рука вбивати, викрадати, не буде язика злословити, наклепувати; не буде око дивитися, вухо чути непристойного, лоно об'їдатися, ноги до зла ходити, якщо душа не захоче. Так само всяка чеснота має бути в душі і при нагоді зовні виявлятися і дію свою виявляти. Наприклад, віра має бути в душі і при нагоді показувати себе сповіданням; любов має бути в душі і при нагоді виявляти себе через справи милості та інше. Хто справжню любов має до ближнього, той не відмовить того, хто просить. І Бог, коли каже людині: не вбивай, не кради, – не рукам говорить, а душі, від якої вбивство та крадіжка відбувається і через руки відбувається; так само не мові каже: не лжесвідчи (Рим. 13, 9), а душі, яка мова вживає до лжесвідчення, та інше. Тому апостол називає тілесні члени знаряддям праведності або знаряддям неправди (Рим. 6, 13). Знаряддям праведності вони бувають, коли ними душа робить правду; знаряддями неправди – коли душа вживає їх до творення неправди. 3 . Не тільки той убивця, або хижак, або перелюбник та інше, хто справою грішить – робить зло, а й той, хто хоче робити зло. Не може дерево добре приносити плоди погані, ні дерево погане приносити плоди добрі (Мф. 7, 18), – говорить Христос. Тому в Божому слові вбивство приписується не лише тому, хто справою вбиває людину, а й тому, хто ненавидить людину. Кожен, хто ненавидить брата свого, є вбивця людини ( 1Ін. 3, 15 ), - говорить святий Іоанн. Так само прагнення блудне називається Христом перелюбом. Кожен, хто дивиться на жінку з пожадливістю, вже чинив перелюб із нею в своєму серці (Мф. 5, 28). І хоча цивільний суд не стратить злих пожадань, але суд Божий буде страчувати, бо скоєні вони проти святого і вічного Його закону: не побажай. Бог не лише зовнішні гріхи судить, а й внутрішні, хоч би зовні, перед людьми, вони й не виявлялися. Людина сама по собі сліпа і тому вимагає освіти; забудькуватий – і тому вимагає частого нагадування; лінивий – і тому потрібне йому заохочення; дряхл і похнюпився – і тому потрібна йому втіха; схильний до падіння – і тому потребує підкріплення; схильний до сумніву – і тому потребує настанови. І все це зі Святого Письма черпається. Все Писання богонатхненне і корисне для навчання, для викриття, для виправлення, для настанови в праведності, нехай буде здійснений Божий чоловік, до всякої доброї справи приготовлений (2Тим. 3, 16–17). Внаслідок позбавлення всього цього буває не що інше, як тяжкий і жалюгідний стан душі. Страшний голод тілесний, але страшніший голод душевний. Голод тілесний буває причиною смерті тілесної, але голод душевний завдає смерті душі, яка набагато страшніша за смерть тілесну. Як душа чесніша за тіло, так лихо душі страшніше тілесного. Смерті тілесної нікому – ні праведнику, ні грішникові – не обминути, але душевною з Божою допомогою уникнемо, якщо слова Його святого триматимемося. І тіло хоч помре, проте, якщо душа жива буде вірою, знову в загальне воскресіння оживе, з'єднавшись із душею. А якщо душа помре, то й тіло та душа навіки загинуть. Мертвий між живими не перебуває і не повинен бути, але виноситься з дому та міста, і в землю закопується. Так і душа, яка померла від гріха: виноситься або навіть викидається з спільноти святих, з дому і граду живого Бога, тобто Церкви Святої, яка є домом Бога Живого (1Тим. 3, 15). Бо і їй непристойно бути разом із живими, які вірою та любов'ю живуть та служать Богу. Як для тіла життя – душа, так для душі життя – благодать Божа. І як життя тіла пізнається від дій тілесних, наприклад, руху, мови та іншого, так і душевне життя помічається від дій духовних, тобто істинного покаяння, молитви, любові та страху Божого. Випробуй, християнине, душу свою, чи не мертва вона. Як тіло без духа мертве, так і віра без діл мертва (Як. 2, 26), - говорить апостол. Дім, що не має пана, що живе в собі, нечистий буває, сповнений сміття, пилу та павутиння; земля без робітника запустіє, безплідна буває і народжує непотрібні трави; сад та виноград без робітника пропадає; корабель без гарного керманича бурею і хвилями морськими потопляється, та інше. Так і душа людська без Христа – як дім запустілий, сповнений смороду, нечистоти та павутиння, дияволом і демонами розпростертих, тобто злих пожадливостей, задумів і починань; як земля необроблена, тільки терня і колючки, що виробляє і підлягає прокляттю (див. Євр. 6, 8); як сад і виноград, що без робителя запустів, плоду не приносить, і ні до чого не придатний, і підлягає посіченню та спаленню; як корабель без керманича плаваючий, що від бурі і хвиль хвилюється і поблизу потоплення перебуває. Бо що для дому господар, для землі та винограду робітник, для корабля керманич, то для душі нашої Христос. Після падіння відступив Христос від душі людської, і стала вона як дім без хазяїна, земля та виноград без робителя, корабель без керманича. Немає і в тій душі Христа, яка хоч водою і Духом у Хрещенні відроджена була, але, першому Адаму слідуючи, заповідь Божу відкинула і за лукавим ворогом дияволом, давнім тим змієм, своєю волею пішла. І якщо в тому тяжкому стані до кінця буде, навіки буде без Христа; і оскільки Христос є життям для душі, то без Христа, Якого є Життя, перебуваючи, навіки буде в смерті. Покаємося ж, християни, очистимо себе від усякої скверни плоті й духу ( 2Кор. 7, 1 ), щоб удостоїтися прийняти Христа в домі душ наших. Для цього прийшов Він у цей світ, щоб ми вдячно зустріли Його і, очистивши вдома душ наших, прийняли Його. Стоїть Він і вдаряє в двері наших сердець, щоб відчинили Йому, щоб спочив у душах наших, щоб і ми могли помазати світом і обмити сльозами своїми святі ноги Його (див. Лк. 7, 37–38) і щоб Він обитель у нас створив (Ін. 14, 23). Ось, стою біля дверей, – говорить Він Сам, – і стукаю: якщо хтось почує голос Мій і відчинить двері, увійду до нього (Об'явл. 3, 20). Горе нам, якщо нині не послухаємо Його, нас заради того, хто прийшов у світ, і мандрувати в ньому благоволить, не приймемо до дому свого! Слухай, що скаже у Другому пришесті Своїм, що стоїть ліворуч від Нього: хотів Я, і ви не хай Мені їсти; жадав, і ви не напоїли Мене; був мандрівником, і не прийняли Мене (Мф. 25, 42-43). Соромно і страшно буде догана ця терпіти від Нього. Страшніше того навіки від Нього відлучитися і з дияволом у вічний вічний відійти. Ідіть від Мене, прокляті, у вогонь вічний, уготований дияволові та ангелам його (Мф. 25, 41). Чим більше душа прикрашається нині, тим більшої краси сподобиться тіло воскресіння. Тоді буде слава іншим – як сонцю, іншим – як місяцю, іншим – як зіркам (1Кор. 15, 41). Чим більше прикрашається тіло нині, а душа нехтується, тим більше тоді і душі і тілі з'явиться неподобство. Гидота недбалої душі і на тілі тоді з'явиться, на викриття її і на свідчення всім, що вона в світі не заради Бога жила, але вслід за своїми примхами ходила і не Христу, а світу служила. Тоді миролюбний грішник, як чудовисько якесь страшне, перед усім світом, Ангелами та обранцями Божими з'явиться, і сам себе соромитиметься, жахатиметься, ненавидіти, і захоче в ніщо звернутися, але не зможе; сам себе лаятиме, докорятиме і оплакуватиме, але пізно. Душа людська подібна до дзеркала, яке такий вигляд у собі сприймає, до чого звернеться. Так душа, до чого звернеться, такий і образ приймає. Чи до Бога звернеться і Бога шукатиме, любитиме і до Бога приліплюватиметься – образ Божий у ній зображується і пишеться Святим Духом. Чи до світу звернеться і суєту його любити буде – такий і образ у ньому є. І що нині в ній є, тоді зовні з'явиться. Як боголюбної душі краса, так миролюбна мерзенність і неподобство тоді зовні здасться. Душа людська подібна до дзеркала. Як у дзеркалі, зверненому до сонця, тим ясніше бачиться сонце, чим чистіше дзеркало, так у душі людській, що звернулася до Бога, вічного Сонця, тим ясніший образ Божий зображується і бачиться, чим більше очищається вона від гріхів і слідує святим Божим властивостям і звичаям. І як у дзеркалі не зобразиться подоба сонця, якщо до сонця не звернеться або закопчено і замаране буде, так у душі людській не зобразиться образ Божий, якщо людина до Бога не обернеться і від гріхів не очищатиметься. До Бога ж звертаємося тоді, коли серце наше, ум і життя наше змінюємо і починаємо нове життя і так збігаємося старого і наділяємося новою людиною, яка за образом і подобою Божою створена (див. Бут. 1, 26–27 ). Краса і гідність людської душі пізнаються з того, що в ній образ Свій Божественний надрукував Бог і Творець наш. І створив Бог чоло століття за образом Своїм, за образом Божим створив його (Бут. 1, 27). О, яка дивна і чудова краса і гідність душі! Образом Божим шанована та прикрашена душа людська! Всі речі створені дивні і суть свідчення всемогутності і премудрості Божої, але людина має образ і подобу Творця свого в душі своїй! У створенні всіх інших речей всемогутність і премудрість Божа явлені, але в людській душі, крім того, подоба і образ Божий написаний. Яка може бути більша прикраса та перевага створенню, як образ Творця свого мати? Хто може цю красу та перевагу зрозуміти і словом зобразити? Образ подібний повинен бути первісним, як образ дивиться в дзеркало подібний до того, хто дивиться в дзеркало; такий і образ є у дзеркалі, яке обличчя, яке дивиться у дзеркало. Розсуди, яку красу і пишноту має нестворена Природа – Бог, тоді й створеного від Нього єства, на образ Його створений, красу і доброту дещо пізнаєш. Бог є Краса нескінченна, Якої святі Ангели від початку насититися і похвалити не можуть. І обраних Божих у тому особливо вічне блаженство полягає, що цю нескінченну доброту віч-на-віч без кінця і ненаситно будуть бачити і насолоджуватися (див. 1Кор. 13, 12; 1Ін. 3, 2). Господи, Боже мій! Ти дивно великий, на славу і пишноту Ти облекся. Ти одягаєшся світлом, як одягом (Пс. 103, 1-2), – співає Йому святий Давид. Бог є світло, і немає в Ньому жодної темряви (1Ін. 1, 5). Коли розсудиш красу і нескінченну красу величі Божої, тоді пізнаєш, наскільки велика, дивна краса і краса душі людської, в якій образ і подоба Божа є. Син Божий, одягнувшись у тіло, подібне до нашої, тридцять три роки і більше на землі жив як один із людей і як раб і один від жебраків і бідних працював, бідував, плакав, хотів, жадав, безчестя і хулу терпів заради душі нашої, і, нарешті, жахливе мучення терпів і з невимовною безчестю на дереві хрещеному повішений і помер. Все це вчинив Людинолюбець Христос для того, щоб наші душі від влади диявольської звільнити. Така дорога душа людська Богу і Христу Сину Божому! Безцінна ціна Божої Крові за неї дана (див. Дії 20, 28). Звідси бачиш, що цінність, важливість і гідність душі людської весь світ перевершує. О, як багато грішить людина, коли за малу і короткочасну ласку, або за срібло і золото чуттєве, або за уявну честь і славу світу цього, або за інше щось подібне до цього таку дорогу і благородну душу продає і віддає у владу диявольську! Такого оплакує пророк святий: людина, будучи в честі, не зрозуміла цього, зрівнялася з безглуздими худобами і уподібнилася їм (Пс. 48, 13, 21). Вірна душа невимовну красу, благородство та благородство має. Бо така душа є наречена, Сину Божому, Царю неба і землі заручена, як сказано: заручив вас єдиному чоловікові, щоб уявити Христу чистою дівчиною (2Кор. 11, 2), дочка Небесного Батька і храм Святого Духа. Тому вона отримує превелику красу та гідність. Як неблагородна і проста дружина, благородному чоловікові пов'язана, від нього славу, благородство і прикрасу отримує, так душа, гріхом осквернена, коли Кров'ю Христовою очиститься і вірою Йому сполучиться, благородною, преславною і прекрасною робиться. І як чиста, кришталева посудина, коли всередині в собі вогонь матиме, дивне сяйво і сяйво видає, так душа, що Кров'ю Сина Божого очистилася, і вірою Йому заручилася, і храмом Духа Святого – Вогню нематеріального та чистительного – стала, дивно просвітлюється і світла сяйва. Читаємо, що коли Мойсей святий на Синайській горі з Богом розмовляв, так обличчя його просвітилося, що сини Ізраїлеві не могли на нього дивитися (див. 2Кор. 3, 7 ; Вих. 34, 30 і слід.). Сяйво обличчя Мойсеєва не інше що означало, як красу, доброту і славу святої його душі, благодаттю Святого Духа просвітленої. Те саме має розуміти і про інші душі святих, які вірою та любов'ю приліплюються до безсмертного свого нареченого – Христа. Така душа називається царицею та дочкою царя, вся слава якої – всередині Її: одягнена вона золотою бахромою, перекрашена (Пс. 44, 10, 14). Не видна ця краса душі нині, коли праведні й грішні мають однаковий вигляд зовнішній, але з'явиться вона у воскресінні мертвих, коли краса і доброта її з'явиться на воскреслому тілі, в якому прекрасна мешкала душа, проте за деякими ознаками дізнається, як від теплоти вогонь, і від розуму мед. Душа людська подібна до дзеркала. У дзеркалі, коли воно звертається до неба, – небо, а коли до землі – земля зображується, так і в душі зображується, що любить і про що мислить. Чи любить цей світ і те, що у світі – славу, честь, похвалу, багатство, ласку, – це в ній зображується. Чи любить Бога і небесне царство – це у ньому зображується. А що любить душа, того і шукає, про те дбає, про те й думає. Так, де є скарб улюблений у людини, там буде й серце його (Мор. 6, 21). А що любила душа, в цьому світі живучи, чого шукала, то з нею в ній зображене з'явиться в оному столітті. Так за людиною підуть справи, слова та помисли в цей вік і з'являться на Христовому Суді перед усіма Ангелами та людьми та Самим Суддею Богом; і сама людина побачить тоді, що він робив, любив, шукав, про що дбав і думав у світі. Потрібно ж душі як голою від Бога сталася, так голою від гріха і від любові світу цього до Бога знову повернутися.