Дела

Христос, Син Божий, навчив нас у святому Своєму Євангелії, що належить нам творити, щоб спастися. А чого навчив словом, то й справою самим показав. Навчав смиренності, і Сам Себе упокорив: упокорив Себе, бувши слухняним навіть до смерті, і смерті хресної (Флп. 2, 8), – каже апостол. Образ глибокої смирення тоді показав нам, коли не засоромився ноги вмити святим Своїм учням і апостолам (див. Ів. 13, 5-7). Навчив злиднях: і Сам, будучи багатий, зубожів нас заради, щоб ми збагатилися Його злиднями (2Кор. 8, 9), – говорить той самий апостол; і Сам про Себе свідчить, що Син Людський не має де прихилити голову (Мф. 8, 20). Навчав терпінню і Сам терпів. Бо все життя Його святе від народження до смерті одне тільки терпіння було, як може бачити той, хто читає святе Євангеліє. Навчав любити ворогів і Сам нас, ворогів Своїх, так полюбив, що й померти за нас не зрікся. Навчив кожному хрест свій носити: якщо хтось хоче йти за Мною, відкинься себе, і візьми хрест свій, і йди за Мною (Мф. 16, 24), - і Сам через все своє життя хрест ніс. Так і в іншому, чому вчив, у Собі образ показав. Яке добре діло робиш, то на славу Божу роби, заради Бога, бо Бог велить добро робити. Також, коли від зла ухиляєшся, заради Бога ухиляйся, тому що Бог ненавидить зло і велить нам від нього тікати, кажучи: Ухиляйся від зла і роби добро (Пс. 33, 15). Інакше добра справа паплюжиться, коли або заради слави суєтної, або заради іншої якоїсь подібної причини робиться. Наприклад, любити ближнього, милість робити, терпіти, прощати ближньому образу та інше заради Бога має, бо Бог так наказав. Також і від зла ухилятися, наприклад, не злитися, не гніватись на ближнього, не злословити, не засуджувати, не обмовляти, не красти, не творити розпусти та іншого заради Бога треба, бо Бог заборонив усе це і злом дратується. Від злих діл ухиляйся і добрі роби, але надію спасіння всю покладай на Христа і на милосердя Боже, бо благодаттю Христовою та Божим милосердям рятуємося, а не ділами нашими добрими. Наша втіха, радість і надія в тому, що Христос, Син Божий, є Спасителем. Надія на цього Спасителя не осоромить. Однак Він рятує тих, які вірують у Нього і любов'ю, смиренністю, терпінням, лагідністю та іншими чеснотами дотримуються Його. Будь-яка добра справа, яку ти зробив чи робиш, Богові єдиному приписуй - нехай не привласниш собі діло Його, і славу Його не викрадеш, і тим тяжко не згрішиш. Буває, що коли злочинці та лиходії на суд ведуться, то наводяться в тих кайданах, якими оковані. Так і бідні грішники приведуться на суд Божий зі своїми гріхами, якими, як узами, пов'язані, і з ними з'являться перед праведним Суддею та перед усім світом. І що в таємному місці робили або в серці думали погане, все стане відомо всім Ангелам і людям. Тоді з блудником і перелюбом - блуд і перелюб, з злодієм і хижаком - всяке розкрадання і крадіжка, з підлабузником, брехливим і обманщиком - лестощі і брехня, з хитруном, лукавим і лицеміром - всі хитрі задуми і лицемірні справи, з клею згубні слова на тому суді з'являться. Також з кожною винною людиною з'являться злі його справи. Будуть там із усякою владою недбальство про підвладних та інші її беззаконня. З пастирем – недбальство про паство та інші його гріхи. Із суддею – неправедні суди та інші його беззаконня. З паном - образи і зло, які завдавав своїм слугам і селянам, та інші беззаконня його. Словом, з кожним грішником усі справи його, слова і богопротивні помисли як суперники і викривачі на страшному тому випробуванні з'являться, якщо від них тут, у цьому світі, істинним покаянням, сокрушенням серця і сльозами не позбудеться. Тоді про всякого грішника сказано: Ось людина і діла його! Ось людина, яка християнином називалася, але християнських справ не творила, рабом Божим називалася, але дияволу служила. Ось чоловік і його діла! О бідний грішник! Горе тобі буде там, якщо цих лютих своїх суперників і наклепників тут, у цьому світі, не позбудешся! Постарайся ж, коханий, заздалегідь, зараз, їх позбутися, та не підуть з тобою в той вік. Звільни душу твою від них, нехай не оточать тебе тоді і не осоромлять тебе. Залиш їх - і вони залишать тебе. Відстань від них і відступи – і відстануть вони від тебе і відступлять, і так будеш вільний від них. А за зроблені кайся і кидай себе перед милосердними очима Ісусовими, та Своєю Кров'ю, тебе заради пролитої, очистить тебе від них. Тоді справді чистий і вільний будеш! Якщо Син звільнить вас, то істинно будете вільні (Ін. 8, 36). За богоугодними справами та святою пропозицією слідує спокуса як від диявола, так і від злих людей. Це робиться попущенням Божим до випробування людського: чи заради Бога робить він те, що почав, і чи твердо стоїть у початій справі. Тому все, що не чиниться неприємне йому, повинно як від руки Господньої посилане приймати і великодушно витерпіти і в початому не слабшати, але більш процвітати. Надійся на Господа, мужися, і нехай кріпиться твоє серце, і надіяйся на Господа (Пс. 26, 14), – умовляє пророк. Бог, наказуючи ухилятися від зла, також велить і робити добро: ухиляйся від зла і роби добро (Пс. 33, 15); забороняючи красти, викрадати, також наказує давати: хто просить у тебе дай (Мф. 5, 42). 1 . Як уникати зло, так і творити добро ми так само зобов'язуємося. 2 . Звідси випливає, що як заборонене робити, так і наказаного не робити – неприємно святому Божому закону, і тому є гріх. Бо все, що чиниться проти закону Божого, гріх. Гріх є беззаконня (1Ів. 3, 4), - за свідченням апостола. Не тільки за злі справи, а й за нехтування добрими справами відсилає Христос у вічний вічний. Ідіть від Мене, прокляті, у вогонь вічний, уготований дияволові та ангелам його, – скаже тим, хто буде ліворуч у день суду Свого. Чому? Бо хотів Я, і ви не дали Мені їсти, та інше (Мт. 25, 41–42). Цьому вчить і святий Василь Великий у слові про суд Божий, і святий Златоуст у бесіді 13-й на 3-й розділ Послання до Римлян. Звідси випливає, що грішать ті багатії, які від маєтку свого не приділяють бідним, що просять у них; також і інші грішать, які Божі дарування приховують у собі і не приносять користі, хоч і могли б, своїм ближнім. Але ці дарування і є тими самими талантами, за які слід нам дати Господу нашому в день праведного Його суду (див. Мт. 25, 14–30). Бачиш яблуко або квітка зовні красива, а всередині отруйним хробаком пошкоджена, яка не тільки людині не корисна, а й шкідлива. Так і людська справа: хоча зовні і добрим здається, але якщо від серця, самолюбством, марнославством і гордістю напоєного, відбувається не тільки йому не на користь, а й шкодить. Бо така не віддає слави Богові, від Якого все добро походить; і що Богові належить одному, то він собі присвоює; Божі дарування не до Божої слави, а до своєї зло вживає і так на тому місці, на якому Бога ставити повинен, себе, як ідола одухотвореного, ставить - і так від Бога відпадає і відступає серцем і впадає в богомерзкий порок ідолопоклонства духовного. Такі ті, що дають рясні милостині, творять Божі храми, богадільні, але звідти слави та похвали людської шукають; які людей навчають і наставляють для того, щоб мудрецями і розумними уславитися, та інше. І це є диявольська підступність і безглуздого і сліпого серця самолюбство. Що Бог дає людині до слави Своєї і для користі ближнього, то він, самолюбством засліплений, на свою славу звертає. Але що людина має власну, крім гріха? Воістину нічого. Маєток, багатство, розум, мудрість наша та інше – Божі дарування. Як же соромно Боже добро звертати до своєї, а не до Божої слави? О, скільки грішимо перед Богом і в уявних наших «добрих справах»! Де думаємо бути добру, там справжнє зло криється, так що гріхопадіння хтось зрозуміє (Пс. 18, 13)? Цей випадок і міркування вчить тебе не шукати у добрих справах слави та похвали своєї, але Боже Богові (Мф. 22, 21) віддавати, а не собі присвоювати. Якщо ж шукаєш слави для себе, то знай, що, як квітка зовні гарна, а всередині смердюча ні до чого не придатна, так і діла твої зовні чимось і здаються, а всередині ні на що не придатні, але більше того - мерзенні перед Богом, Який на серце твоє і намір дивиться, а не на діла. Бачиш два яблука, зовні вони однаково красиві і приємні, але всередині неоднакові: одне всередині гнило і смердюче, інше і всередині таке ж, як і зовні. Розумій, що так і людські справи. У багатьох справи зовні однаково похвальними здаються, але всередині відрізняються, тому що не від рівного серця та наміри відбуваються. Наприклад, один суддя не приймає винагороди і правду робить, і інший також від хабарництва віддаляється і праведно надходить. І так зовнішні їхні справи однаково похвальні, але всередині можуть бути нерівними, якщо один робить те, боячись гніву Божого, який через неправду піде, інший же, побоюючись цивільного суду і страху людського чи соромлячись людей чесних, від зла віддаляється: такий суддя – політик і лицемір, а хто боїться християн. Один дає милостиню заради любові Божої та ближнього, інший – заради самолюбства і марнославства: останній марнославний і самолюбний, а той, хто любить Бога і ближнього, істинно милостивий. Один у ображеного вибачається, шкодуючи, що ближнього засмутив; і інший також просить вибачення у скривдженого, але для того просить, щоб не приваблював його до суду і таким чином біди б йому який не вчинив: такий самолюбством недужить, а той, хто жалкує про сум ближнього, має справжню любов. Один ласкаво і чемно з ближнім своїм обходиться, не бажаючи його образити, і інший також, але в серці обдурити його думає: перший любить істинно і щиро; останній лукавий і одного вдачі з дияволом, який всіляко намагається людину обдурити. Один плаче, що чи багатство, чи честь втратив чи може помститися ворогові своєму; інший плаче, що Бога, Творця та Благодійника свого, прогнівав: така смуток – християнський і рятівний; іншого ж смуток - мирський і згубний (2Кор. 7, 10). Так і в іншому можуть дорівнювати зовні справи людські, але всередині, в серці, не рівні. Ми їх, на нашу думку, рівними судимо, тому що на зовнішнє тільки дивимося; але Бог, Який глибину серця бачить і випробовує, інакше судить, як говорить Господь Самуїлу, коли він прийшов до Віфлеєму помазати одного від синів Єссеєвих на царство і хотів був помазати Еліава: не дивися на вигляд його та на висоту зросту його; Я відкинув його; Я дивлюся не так, як дивиться людина; бо людина дивиться на обличчя, а Господь дивиться на серце (1 Цар. 16, 7). Цей випадок і міркування вчить тебе тому, щоб твої справи, які зовні похвальними здаються, і всередині, в серці, добрими були, і всяка справа зовні добра від серця доброго відбувалася, якщо хочеш Богові догоджати. Де немає добрих діл, а натомість злі, там немає і віри істинної, але віра чарівна і хибна. Таку хибну віру ті, що мають, подібно обманюються, як і ті, які в ночі йдуть і думають, що вони тим шляхом йдуть, який до навмисного місця веде, але, як засяє зоря, пізнають свою помилку і шкодують. Так і помилкову віру, мертву і безплідну, що мають думають, що вони християни, шляхом благочестивим і рятівним ідуть, але потім пізнають свою помилку і покаяться. І блаженні ті, яким ще на шляху зоря благодаті засяє в серцях; блаженні ті, котрі до кінця свого вбачають свою помилку і каються. Таке пізнання є початком спасіння: бо так можуть вони зійти зі шляху загиблого і зійти вірою на шлях спасіння, що веде у вічне життя. Лінив людина від природи на діло добре і хтивий на зло і тому повинен себе самого переконувати і примушувати на добру справу, себе перемагати і відвертати від усякої злої справи. Наприклад, не хоче серце твоє ближнього любити, милувати, пробачити, змиритися, цнотливість та інше – переконуй себе до того. Хоче серце твоє ближнього ненавидіти, гніватися, злитися, мстити, злословити та інше – силою відвертай себе від того і перемагай себе в тому. Це є славна перемога і набагато краща, аніж людей перемагати! Себе самого перемогти – немає найславетнішої перемоги. Не все те добре, що очам людським здається добрим. Добра справа судиться добре. Тому хоч і добро робиться, але не заради добра, добром не може бути. Творять часто й лицеміри добрі свої справи: часто моляться, зітхають, ще й плачуть, дають рясні милостині, показують знаки смиренності, вдягаються в рубища, схиляють голови свої, тихо говорять, грішниками себе називають і з видимому образу благочестя показують – але сили його зрікаються (2Тим. 3, 3, 3, 3). Бо творять діла свої, щоб бачили їх люди (Мт. 23, 5), тому діла їх відкидаються Богом, Який серце і наміри кожного знає і по ньому всяку справу судить. Тому то тільки справа добра, справді добра, яка правильно робиться. Правильно ж робиться тоді, коли від віри і заради добра робиться, бо не може дерево погане приносити плоди добрі (Мф. 7, 18), - говорить Христос. Тому не тільки добро робити має, а й правильно. 1 . Ми повинні чинити добрі діла, щоб показати послух і послух Богові нашому, Який каже нам: ухилися від зла, і вчини добро (Пс. 33, 15). Бо якщо Його називаємо Батьком: Отче наш, що Ти на небесах, як у Господній молитві щодня молимося, то, як синам, від любові синовій Йому послух повинні чинити. Якщо Він Господь наш, то, як раби, повинні ми Йому зі страхом служити і не бути рабами гріха, не допускати, щоб він мав... 2 . Повинно ухилятися від зла і творити добро до прославлення святого імені Божого. Не так повинні християни творити добрі справи, як язичники колись і нині лицеміри роблять – заради похвали та слави своєї, але заради похвали та слави Того, від якого вони походять, тобто Божою. Бо без Бога нічого доброго зробити не можемо (див. Ів. 15, 5). Отже, оскільки добро від Бога відбувається, то нами до Божої слави і звертатися слід за Христовим словом: так нехай світить ваше світло перед людьми, щоб вони бачили ваші добрі діла і прославляли Отця вашого Небесного (Мф. 5, 16). 3 . Ми повинні добрі діла творити, щоб засвідчити Богові, Благодійникові нашому, сердечну нашу подяку. Істинна подяка вимагає не тільки усного сповідання і прославлення благодійника, але й сердечної любові до нього. Любов пізнається за заповідями Його святих. Хто любить Мене, – говорить Христос, – той дотримується слова Мого (Ін. 14, 23). І подяка усна без серцевої любові не що інше, як лицемірство; про таких Бог через пророка говорить: наближаються до Мене люди ці устами своїми, і вустами шанують Мене, а серце їх далеко від Мене (Іс. 29, 13). Тому не тільки вустами, а й серцем і справами добрими, що від серця походять, подяку Богу виявляти має… 4 . Вимагає від нас віра, яку маємо в Бога і в Сина Його Ісуса Христа, нехай покажемо віру нашу від діл наших, як апостол каже: покажи мені віру твою від діл твоїх (Як. 2, 18). І хоча одна віра в Христа, Сина Божого, який помер за нас і воскрес, виправдає нас без погляду на діла наші, проте ця віра пустою бути не може, але любов пов'язана з собою має. Любов є джерелом добрих справ. Тому святі апостоли, проповідуючи Христа всій тварі, в основі вважають віру в Христа, але цю віру навчають нас і умовляють засвідчити любов'ю та іншими добрими справами, як видно з їхніх послань. Покажи ті у вірі вашій чесноті, у чесноті розсудливість, у розсудливості помірність, у помірності терпіння, у терпінні благочестя, у благочестя братолюбство, у братолюбстві любов (2Пет. 1, 5–7), – каже святий Петро. Бо істинна віра – як іскра, Святим Духом у людському серці запалена, яка теплоту любові видає… Знай точно, що віри спасительної немає в тому, в кому немає добрих діл, але є якась усна, лицемірна або, як апостол вчить, мертва: бо, як тіло без духа мертве, так і віра без діл мертва (Як. 2, 26). Тому й Христос каже: не кожен, хто каже Мені: «Господи! Господи!», увійде в Царство Небесне, але той, хто виконує волю Отця Мого Небесного (Мф. 7, 21). А Воля Небесного Батька полягає в тому, щоб нам про гріхи каятися, вірувати в Христа і слухати святе вчення Його, як Сам Він каже: Це Син Мій Улюблений, в якому Моє благовоління; Його слухайте (Мт. 17, 5). А чому навчає нас цей Небесний і всьому світу проповідований Учитель, святе Його Євангеліє представляє нам. 5 . Ми повинні ухилятися від зла і творити добро (див. Пс. 33, 15), щоб не ганьбити і зневажати високого християнського звання та імені. Християнам слід міркувати і пам'ятати про те, що апостол пише: покликав нас Бог не до нечистоти, а до святості (1Фес. 4, 7); пам'ятати і слухати того, що святий Петро їм приписує: ви – рід обраний, царствене священство, народ святий, люди, взяті на спадок, щоб сповіщати досконалості Того, Хто покликав вас з темряви в чудове Своє світло; не коли не народ, а нині народ Божий, та інше (1Пет. 2, 9-10 і далі); пам'ятати, що вони Бога Небесного закликають, шанують і моляться: Отче наш, що Ти на небесах (Мт. 6, 9); старанно слухати те, що Богослов пише: дивіться, яку любов дав нам Отець, щоб нам називатися і бути дітьми Божими (1Ів. 3, 1); і ще: а наше спілкування – з Отцем і Його Сином, Ісусом Христом ( 1Ін. 1, 3 ); пам'ятати та розмірковувати, що вони, за апостолом, храм Божий, і Дух Божий живе у них; бо храм Божий святий (1Кор. 3, 16–17)… Сюди ж відноситься і те, що повчають нас розпинати тіло наше, яке бажає противного духу (Гал. 5, 17), розпинати з пристрастями і пожадливістю, злучатися стару людину і одягатися в нового (Гал. 5, 24; Кл. 3, 9-10; 2, 4, 2, 4, 2, 4). Отже, як сильно звання це небесне зневажають ті, які не тільки гідних його справ не творять, а й пороками гріховними, як смердючими рубищами, себе осквернюють! Так вони явно показують, що від нього відійшли і звернулися до тієї темряви, з якої благодаттю Божою покликані були у дивне світло (1Пет. 2, 9). Тому повинні вони, поки час сприятливий, поки день спасіння (2Кор. 6, 2), визнавши свою помилку, знову повернутися з чистим серцем до того, хто їх покликав і нині всіх кличе Богу і молити Його, щоб прийняв в першу Свою милість. 6 . Повинно християнам помічати і пам'ятати і те, що Христос каже: всяке дерево, що не приносить плоду доброго, срубають і кидають у вогонь (Мф. 7, 19), і що каже апостол: якщо живете за тілом, то помрете (Рим. 8, 13). Як би якесь духовне дерево - людина, яка хоча ім'я Христове сповідує і тим сповіданням, як листям дерево, прикрашається і величається, але гідних плодів сповідання свого, тобто добрих діл, не творить, чому не іншому чому, як вічному геєнському вогню, як дерево безплідне на спалення. Тому й апостол каже: якщо живете за тілом, тобто плотськими похотями слідуєте, - помрете - тут мається на увазі смерть не тимчасова, а вічна, бо і праведні, і грішні тимчасовою смертю помирають, але ті воскреснуть у воскресіння життя вічного, а ці - воскресіння суду (9). Цей страшний кінець нехай злякає нас від злих і гірких гріховних плодів, які вічному вогню зраджують, і нехай спонукає до покаяння і плодів його солодким. Але якщо й на тимчасове лихо подивимося, побачимо, що воно не звідкись, як від беззаконного та нерозкаяного життя людського походить. Звідси пожежі, голод, збіднення хліба та інших життєвих благ; звідси морові виразки, землетруси; звідси війни, жахливі битви, кровопролиття, багатьох тисяч людей падіння і від цього наступні дружин, батьків, дітей плачевні крики, руйнування та спустошення міст та держав та інше. Так правда Божа, беззаконня людська роздратована, посилає страшний меч суду Свого і вражає беззаконників! Хай збоїмося страшного цього меча і створимо гідні плоди покаяння (Мф. 3, 8; Лк. 3, 8). 7 . Апостол каже: благочестя на все корисне, маючи обітницю життя сьогодення та майбутнього (1Тим. 4, 8). Благочестя Бог обіцяє милостиво і благодатно не лише в майбутньому, а й у нинішньому столітті нагородити Своїм благословенням. Якщо ходите в наказах Моїх, і за поведі Мої збережіть, і вчиніть їх, дам дощ вам у свій час, і земля дасть плоди свої, і дерева польові принесуть плід свій; 11 І буде збирання винограду, а збирання винограду досягатиме посіву, і їстимете хліб свій досхочу, і будете жити на землі вашій безпечно, і війни не буде землі вашій; І дам мир у вашій землі, і заснете, і не буде лякати вас, і погублю звірів лютих від вашої землі та інше (Лев. 26, 3–6 і слід.). Чимало очам нашим псалом 36-й благословення Боже, яке благочестивим подається: як нечестиві хоч і підносяться і височіють, як кедри ліванські, проте зникають, так що й місця їх не знайдеш, хоч і пошукаєш. Благочестя і в день смерті благочестивому допомагає. Боящемуся Господа благо буде, і в день смерті своєї він здобуде благодать (Сир. 1, 13). У майбутньому ж столітті всі блага, які не бачив очей, не чуло вухо, які не приходили на серце людині, котрі люблять Бога чекають (1Кор. 2, 9), за неправдивою обіцянкою Його. Однак це не так має розуміти, що ніби справи наші заслуговували на щось у Бога, оскільки й справи наші добрі має приписувати Богу, Який у нас благодаттю Своєю робить їх; нашими ж вони називаються тому, що ми благодаті Божої кличе і дієвої коримось і, цією благодаттю просвічувані і зміцнювані, діяння тілесні умертвляємо і плоди віри, яка є дар Божий, приносимо, боїмося і любимо Бога і ближньому діла любові виявляємо. Бо Бог нікому не винен, і що нам добре дає – даром дає, за однією Своєю добротою. Тому як обіцяє блага Свої і цією обіцянкою збуджує в нас віру і полювання до благочестя, так і обіцяне тим, хто послухає Його і віруючим, дає даром, за однією Своєю добротою. Треба пам'ятати нам у цьому випадку Христове слово: коли виконайте все наказане вам, кажи ті: ми раби нічого не варті, тому що зробили, що мали зробити (Лк. 17, 10). Але хто б усе наказане виконав? Один Христос, виконання Закону і пророків, усе виконав і заслужив усім благодать і славу у Бога, Свого Небесного Батька. Йому слава і похвала личить, нам же має завжди визнаватись зі смиренністю: у Тебе, Господи, правда, у нас же на обличчях сором (Дан. 9, 7), і молитися: не нам, Господи, не нам, а імені Твоєму дай славу з милості Твоєї і правді Твоїй (3). Однак звідси не слід укладати за тілесним мудруванням, що якщо даремно, однією вірою, а не добрими справами, виходять блага від Бога, то не потрібні й справи добрі. Думка така погрішна. Хто таку думку має, у тому й віри немає, оскільки де добрих діл немає, там і віри немає, яка від добрих діл, як дерево від плодів, пізнається... Тому має мати віру та її добрими справами засвідчити, та отримаємо вірою Божу обіцянку. 8 . Вимагає того братня християнська любов, щоб ми ближньому нашому в потребах його допомагали… і духовно його творили прикладом християнського життя та благочинного навернення. Це говориться знову не для того, щоб ми добрі справи робили заради того, щоб побачили люди (Мф. 23, 5), - ця мета і намір, як фарисейське лицемірство, святим Божим словом засуджується, - але тому, що добре життя одного може іншому подати привід або до більш ревного в християнстві подвигу безсилля. Бо справжнє благочестя є як світло, що в ночі світу цього сяє, яке хоч і таїться, проте втекти не може, але здалеку бачимо… 9 . До благочестивого життя і благочинного навернення має нас спонукати злий кінець непостійного життя, тобто спокуса. Правило добрих діл – Боже Слово. Світильник та гам моїм – закон Твій, Господи, і світло дорогам моїм (Пс. 118, 105), – каже псаломник. Цей світильник світить нам, у темряві світу цього, хто ходить, і показує, як ходити, жити і звертатися, що робити і від чого ухилятися. Тому спокуса насамперед подвійним чином буває: по-перше, через розбещене і Слово Боже противне вчення, як то роблять єретики та інші суєвери; по-друге, подає спокусу і ту, яка гидко Слову Божому живе і розбещено серед братії своєї поводиться. Бо як добрий, так і злий приклад одного вдаряє в серце іншого через слух чи зір: той на добро, а цей до зла спонукає того, хто бачить або чує. 10 . Про доброчесне життя і для того треба нам дбати, щоб загородити уста супротивникам нашим і ворогам, які вишукують отруйну мову свою на ганьбу та злослів'я наше і спостерігають, як би навернути мову проти нас. Так вони, побачивши життя наше не таким, яким вважають і розносять, посоромляться і загородять уста свої і замовкнуть. І хоча властивість наклепників - і там знаходити причину осуду і лихослів'я, де немає причини, проте наклеп їх як хибний і неправедний марний буде, коли виведе Господь, як світло, правду неповинних, і долю їх, як полудень, і тоді меч їх, який проти невинних витягують, увійде в. ). 11 . Життя наше благочестиво повинно проводити нам для того, щоб, бачачи життя наше добре, що не знають і не сповідують імені Христового, звернулися до Христа і з нами одно були і прославили Отця нашого Небесного (Мф. 5, 16). Так давні християни багатьох набували Христа, як читаємо в історії церковної. Нехтування і залишення християнських чеснот – це ознаки зневіри. Бо як дерево за плодом, так віра у добрих справах пізнається (Лк. 6, 44; Як. 2, 18). Будь-яке добре дерево плоди добрі приносить, а зле дерево злі приносить плоди. Не може дерево добре приносити плоди погані, ні дерево погане приносити плоди добрі (Мф. 7, 18). Отже, де немає плодів віри, тобто добрих справ, там немає й самої віри. Віра не може бути пустою і безплідною. Вірним рабам Христовим треба шукати слави Господа свого, від зла ухилятися і добре творити для того, щоб від цього ім'я Господа їх славилося, щоб такі угодні були їхні діла Господу їхньому, а інакше не можуть бути угодні. Як завгодно Христу може бути та справа, яка не ради Христа робиться? Будь-яка справа, яка вона є, добра чи зла, за метою судиться. Хоча справа і добрим на вигляд здається, але коли не заради доброї мети коїться, не може бути доброю, але зле. Наприклад, милостиню даєш задля того, щоб похвалу від людини мати: добру справу по зовнішності твориш, але всередині вона зла, бо заради суєтної слави своєї, а не заради Христа робиш це. Тому має не лише добрі діла творити, а й добро творити, тобто для доброї мети, яка є славою Божою. Постараємося оглядати себе і в добрих справах наших, щоб непридатними вони не були перед Богом і ми з ними непотрібними не з'явилися. Все, що не робимо, нехай будемо на славу Божу і користь ближнього нашого робити. Добра справа від мети пізнається, а не від справи. Коли мета добра у доброї справи, то й справа добра, а коли мета зла, раз у раз порочиться, хоча б і добрим здавалося. Потрібно спершу виправити серце, щоб про славу Божу, а не про свою задумувало, і про користь ближнього, і тоді від правого серця, як від доброго дерева добрі плоди, добрі діла відбуватимуться. Ісус, Дзеркало всіх чеснот і Помічник усім, хто зітхає до Нього, нехай допоможе нам. У починанні будь-якої справи покликай ім'я Господа Бога твого і починай з молитвою – нехай допоможе тобі Господь почати і здійснити. І з цього видно, що нічого не повинно християнинові починати, що закону Божому гидко, а лише те, що йому згодне. Неодмінно потрібно тому, хто хоче врятуватися, православ'я чи праву віру утримувати. Але цього одного недостатньо для порятунку. Бо і біси вірують, і тремтять (Як. 2, 19), за словами апостола. Вірують, що Бог єдиний є, що Христос прийшов у світ і ім'я Його святого бояться. Тому апостол вимагає, щоб ми показали віру від діл: покажи мені віру від діл твоїх (Як. 2, 18). Бо як дерево добре від плодів добрих, так істинна і сердечна віра від добрих діл пізнається. Багато хто називається християнами вірними, але діла інші показують, на устах віру показують, але з діл язичниками чи навіть гірше їх є: кажуть, що знають Бога, а справами зрікаються Нього (Тит 1, 16). Тому треба з Православ'ям і живу віру мати, якою неодмінно підуть і подібні відносини. Таку віру намагайся мати – і врятуєшся. Що людина в цьому світі не робить, Бог все бачить і в книзі Своєї записує. Мирське все в світі залишиться, а з людиною тільки справи його на те світло підуть, і чим більше робить тут справ добрих чи злих, тим більше там з'явиться. Що посіє людина тут, то там і пожне (Гал. 6, 7). Всякого праці та плоди там з'являться: з добрим добрі, зі злим злі з'являться. Горе бідній людині буде тоді, коли перед Праведним Суддею і перед усім світом з'являться всі злі його справи, які від юності до своєї кончини робив, і сказано про нього буде: «Ось людина і справи його!» Про що і Сам Бог нині грішникові каже: викривлю тебе і представлю перед лицем твоїм гріхи твої (Пс. 49, 21). Що людина більше в'є мотузку, то довше буває; і що більше на себе накладає, тим тягар стає важче; і що більше в мережу заплутується, то з великими труднощами звідти звільняється; і що більше стає чорним, то з великими труднощами від цього відмивається... Повно вже вити мотузку, але настав час перервати; повно вже обтяжувати себе, але настав час скидати тягар; повно вже заплутуватися в мережу, але настав час розірвати мережу і звільнитися; повно вже більше очорнюватися, але настав час уже відмиватися. Бог у всьому Помічник. Ти тільки повстань - і Бог підніме тебе; почни – і Бог допоможе тобі; підбадьорися – і Бог зміцнить тебе; прокинься – і Христос просвітить тебе; вступи на шлях благочестивих – і Христос поведе тебе. Устань, сплячий, і воскресни з мертвих, і висвітить тебе Христос (Еф. 5, 14). Час, час, о час! Час уже діяти Господу (Пс. 118, 126).