Грех

Знаємо ми і Твоєю добрістю від серця визнаємо, що нічого не можемо Тобі… принести. Ангели Тобі приносять спів, небеса – зірку, волхви – дари, пустеля – ясла. А ми що? Немає нічого, бо все, що маємо, – Твоє. Твої і ми, Твій ми храм, Твоїми руками створений, Твоєю пречистою Кров'ю відновлений, але ах – на жаль нам – знову окаянною нашою волею розбещений і створений непотрібним для Тебе, Господа та Бога нашого. А що наше? Гріхи наші – це наш власний плід, це наше людство, ними ми багаті, ними ми, як тягарем, обтяжені, цей тягар тяжкий носимо без сорому. Однак зі страхом і смиренністю приходимо до Тебе. Приходимо до Тебе як до Агнца Божого, що вземлює гріхи всього світу (див. Ін. 1, 29), і з цим тягарем храм цей тілесний, весь осквернений, перед стопами Твоїми кидаємо і, за подобою євангельської блудниці, розумними устами з розчуленням4. ), і, не сміючи, як митар, до Тебе очей наших звести (див. Лк. 18, 13 ), з глибини кличемо: Агнче Божий, візьми тягар наш тяжкий гріховний і, як милостивий, пошкоди нас. А коли побачимо назад, побачимо розумним нашим оком, що ми там побачимо? Ах, страшно туди нам і глянути! Там стоять люті наші суперники, які за нас міцно тримаються, що милостиво нас до Судії тягнуть, в темницю вічну зрадити ті, хто намагається. Там, кажу, гріхи наші, за все життя наше досконалі, як страшилища, які хочуть на нас напасти і в дно пекельно скинути. Гріхи, кажу, наші на нас наступають, совість нашу вражають, колють, як мечем. Ці вороги болючі ангелів з неба на дно пекло скинули й ланцюгами мороку зв'язали. Ці вороги праотця Адама з усім його родом із раю вигнали. Вони на весь світ страшний потоп навели. Ці вороги Содомські та Гоморські міста спалили. Ці вороги стільки людей Божих у пустелі повалили, до землі обітованої не допустили. Ці, нарешті, болючі вороги і нині міста, великі держави руйнують, стільки крові проливають і всякі інші біди та напасті наводять. Такі, говорю, люті вороги наші позаду нас стоять і повстають на нас. Бог невідступно з тобою і, що ти робиш і мислиш, все ясно бачить, і, що говориш, чує, і гріхом прогнівляється. Бережись же перед Божим лицем грішити так само, як побоюєшся перед батьком своїм бешкетувати і сміятися. Страшно Бога гнівити. У самому гріху Бог може вразити грішника і в геєну послати. Вічна мука і Царство Небесне нехай спонукає нас до того, щоб уникати гріха, бо через гріх людина позбавляється вічної радості і блаженства і потрапляє у вічну тяжку муку з дияволом і ангелами його. Сам гріх нехай відверне нас від себе, бо гріх є винахід і діло диявола. Він винайшов гріх, і праотця нашого Адама до нього спокусив, і так наш рід був погубив. Отже, тікай ​​від гріха як від діла диявольського. Будь-яким гріхом Тріїпостасний Бог, Бог Великий, Святий, Благий, Праведний, Нескінченний і Страшний, Отець Милосердний і Преблагий ображається і прогнівається. Жаль і тяжко отця по тілу образити, тим більше – Бога, Отця Небесного, Який і батька твого, і тебе створив, живить, одягає, зберігає, і іншими благами постачає, і закликає всіх до вічного блаженства! Краще стократ померти, аніж Бога, Преблагого Батька і Творця нашого, образити. Бережи ж себе від гріха, як від великого зла. Гріх – це все те, що робиться словом, чи ділом, чи помислом проти святого та вічного закону Божого та волі Його святої. Про гріх дивись місця Святого Письма: Мк. 7, 21 та інше; Рим. 1, 29 та інше; 1Кор. 6, 9 та інше; Гал. 5, 19 та інше; Еф. 5, 3 та інше; Кільк. 4, 5 та інше; 1Тим. 1, 9 та інше; 2Тим. 4, 2 та інше; Відкр. 21, 8; Пс. 49, 18 та інше. Читай їх сам. Запитання: Скільки смертних гріхів? 1 . Гордість, тобто безчинне бажання влади та слави. 2 . Ласощі (сластолюбство), тобто безмірне бажання зовнішніх благ або, іншими словами, бажання мати багатство і набуття. 3 . Блуд і нечистота, тобто безчинне прагнення плотського осквернення або справою виконання тілесної похоті. 4 . Ненажерливість або обжерливість, тобто безмірне вживання їжі та пиття. 5 . Заздрість, тобто смуток та хвороба серця про добро ближнього, радість та веселість про зло. 6 . Гнів, тобто безмірне бажання помсти. 7 . Лінощі або зневіра, тобто холодність і недбальство про душевне спасіння. З: Скільки гріхів проти Святого Духа? 1 . Розпач, у якому не сподіваються на милосердя Боже. 2 . Надмірна надія на милість Божу. 3 . Опір пізнаній істині Святого Письма та догматів віри, затверджених апостолами та святими отцями. 4 . Заздрість до духовних благ, які приймає ближній від Бога. 5 . Перебування в гріхах і старіння в злості. 6 . Недбальство про душевне спасіння до смерті свого життя. В.: Скільки гріхів, що волають на небо до Бога і просять помсти? 1 . Вільне людиногубство. 3 . Заподіяння зла убогим, вдовам і сиротам, образа та утиск. 4 . Утримання чи недосконалість плати найманцям та працівникам. Тут є причини, чому гріх – велике зло. 1 . Будь-яким гріхом ображається величність Божа. 2 . Людина, коли грішить, більше шанує пристрасть і хіть свою, ніж закон Божий, і тому Самого Нескінченного, Преблагого, Праведного і Вічного Бога гніває: як це тяжко, кожен може бачити. 3 . Заради винищення гріха Син Божий прийшов у світ і такі страшні пристрасті та смерть поносну зазнав. Для цього то і з'явився Син Божий, щоб зруйнувати діла диявола (1Ів. 3, 8). 4 . Гріх відлучає людину від Бога і позбавляє її благодаті Божої. До такої людини Бог каже: Ось, залишиться вам дім ваш порожній (Мт. 23, 38). 5 . Душа, що втратила Бога і Його благодать, помирає, згідно з Писанням: душа, що грішить, помре (Єз. 18, 4). Бо як вмирає тіло, коли залишає душа його, так душа вмирає, коли її Бог залишає. Горе ж душі, що втратила Бога, бо має диявол і тому зазнає всякого злополуччя. 6 . За гріхом невпинно мучить грішника совість, що всякої біди важче; страх якийсь внутрішній буває, як із Каїном трапилося. 7 . За гріх бувають тимчасові покарання, як то: голод, пожежі, війни, хвороби, землетруси та інше. Смерть, вбивство, сварка, меч, лиха, голод, скорбота і удари – все це для беззаконних створено (Сир. 40, 9). 8 . За гріх приготоване вічне борошно. Посібник для уникнення гріха: 1 . Молитва часта, смиренна, старанна, з скорботою серця. Пильнуйте і моліться, щоб не впасти в спокусу (Мт. 26, 41), – говорить Христос. 2 . Пам'ять смертна: у всіх справах твоїх пам'ятай про кінець твій, і навіки не згрішиш (Сир. 7, 39). Після смерті суд Христів: від суду – або на вічне мука, або на вічне блаженство буде визначення. За подвиг віри, яка Христа померлого і воскреслого з мертвих звеличує і за допомогою Нього проти гріха трудиться, – вічне блаженство; за гріх – мука вічна. 3 . Уникати випадків, які призводять до гріха, злих розмов; слух, зір берегти, зберігатися від спокус. 4 . Бережитися і від найменших гріхів, оскільки малі ведуть до великих. 5 . Пам'ятати, що гріх – тимчасова ласка, а за нього вічне борошно буде. 6 . Мати Бога завжди перед собою, думати, що Він скрізь присутній, і все бачить, і кожному віддає у справах, і може того, хто грішить, вразити праведним судом. 7 . Наводити на згадку приклади покарань за гріхи, як то: колишній всесвітній страшний потоп, спалені Содом і Гоморру, ізраїльтян, уражених у пустелі, та інше. 8 . Думати, що за наші гріхи Христос Син Божий мучений був і помер. Чи тобі робити те, за що Христос такої пристрасті зазнав, і гріхами знову Сина Божого розпинати (див. Євр. 6, 6)? Страшно це й шкода. 9 . Дивитись і на страти Божі, що нині бувають, за гріхи. 10 . Читати або слухати часто і старанно святе Боже Слово і слухати його. 11 . Не дивитися, що люди роблять, але що закон Божий навчає і проповідується в Церкві. 12 . Прочитувати житія святих, що проти гріха подвизалися, і їм у тому наслідувати. О, як заразив бідну людину душогубець диявол! Який сам богопротивник, такою самою і людину зробив. Бачиш, християнине, до чого гріх тебе приводить! Ворогом Божим ти, який маєш бути боголюбцем і шанувати Бога, через гріх робишся. Солодким він тобі здається, але гіркі його плоди! Не бачиш цього зараз, але тоді побачиш, коли всі справи та думки людські відкриються. Великий біс є гріх, який у душі живе і душу мучить. Він не дає їй спокою. То до однієї, то до іншої, то до третьої богопротивної і згубної справи пориває і схиляє. Отрута тіло вбиває, гріх – душу. Бережешся смерті тілесної, тим більше маєш берегтися душевної смерті, яку гріх робить. Чесніший і дорожчий за тіло душа, тим більше повинен її берегти. Бережися чи не стережися тілесної смерті – не уникнеш її. Усім це потрібно – і тобі. А якщо душу берегтимеш від смертоносної отрути гріха, то навіки житимеш, хоч і помреш, бо благодаттю Божою повстанеш не на смерть, а на життя вічне. Бережися і ти, душе моя, всякого гріха, як отрути смертоносної, - нехай не умертвить тебе. Прийдіть, чадо, – каже нам Святий Дух, – послухайте мене: страху Господнього навчу вас. Хто любить життя, хоче бачити добрі дні? Утримай мову твою від зла і уста твої від лукавих слів. Ухиляйся від зла і роби добро, шукай миру та йди до нього. Очі Господні звернені до праведних, а вуха Його – до їхньої молитви. Обличчя ж Господнє проти тих, що роблять зло, щоб винищити з землі пам'ять про них (Пс. 33, 12–17). Блаженна людина, яка слухає умовляння та застереження Божого Слова і бережеться всякого гріха! Окаянний той, хто цього рятівного голосу Божого не слухає! Гріх від Бога видаляє та з ним розлучає. Згрішили ангели – і від Бога відійшли та загинули. Згрішили прабатьки в раю - і пішли від Бога і померли. Згрішають і тепер люди – і віддаляються від Бога, і в смерті перебувають. Бачимо, як сатана спочатку в один гріх, потім в інший, а потім і в інші гріхи наводить людину. Юде він спершу вклав у серце сріблолюбство, потім зраду Господа свого, а далі й у цілковитий розпач його привів. Так він і нині робить. Перш учить людину в ледарстві і лінощі жити, а в ледарстві живе всякі злі думки пропонує, до всякого зла і гріха приводить. Насамперед сріблолюбство в серці людині приводить, а від того до розкрадання, крадіжки, пограбування, насильства, брехні, розбою, вбивства та інших тяжких беззаконь приводить. Корінь всіх зол є сріблолюбство (1Тим. 6, 10). Спершу його старанням у зверхність і гордість приходить людина, а потім уже зневажає, принижує та засуджує ближнього. Так і в інших гріхах він чинить. Християнин! Бережися й одного гріха, щоб в інший та інші багато гріхів не впасти і не прийти в глибину зла. Гріх ображає і гніває незбагненну і невимовну Божу велич. Немає більшого зла, ніж гріх. Людина згрішила і тим Бога прогнівила. Але треба було Сину Божому Своєю стражданням і Кров'ю очистити гріхи, і Бога, гріхом угніваного, умилостивити, і так людину з Богом примирити і від вічної страти, гріха наступного, позбавити. Бо людина, згрішивши проти Бога і Того прогнівавши, покарала себе вічно. Скільки у світі не є хвороб, бід, напастей і лих, усьому гріх причиною. Легко людина може згрішити, але не легко може гріх очистити. Треба очищати його гіркими сльозами та Кров'ю Єдинородного Божого Сина. Інакше впізнає людина на собі гіркий плід – вічну смерть. Відплата за гріх - смерть (Рим. 6, 23). Християнин! Нічого не остерігайся так, як гріха, як всезгубного зла, якщо хочеш істинним християнином бути і не загинути назавжди. Краще вибирай, коли потреба того вимагає, померти, аніж згрішити. Згрішити – діло людське, але у гріху бути і лежати – діло диявольське. Диявол, як згрішив, відтоді невпинно у гріху і жорстокій лежить і навіки в тому перебуватиме. Бережися ж гріх до гріха прикладати - та не будеш з дияволом. Кожен гріх зачиняє двері до вічного життя: відплата за гріх – смерть (Рим. 6, 23). Бережися всякого гріха – та не загинеш. Християнин без доброї совісті існувати не може. Краще християнинові померти, ніж згрішити та совість стурбувати та дратувати. Цей подвиг проти гріха потрібний усім християнам, які хочуть спастися. Вбивай, християнине, беззаконних немовлят, поки вони малі, - нехай не виростуть і не вб'ють тебе (див. Пс. 136, 9). Вбивай хіть – та не справдиться на ділі. Вбивай малий гнів – нехай не звернеться в лють та злобу. Убивай блудну думку - нехай більше не помножиться і не осквернить тебе. Вбивай бажання багатства – та не будеш рабом мамоні. Убивай мале кичення - та не піднесешся, а, піднявшись, змиришся. Убивай всяке зло, поки воно мало, - нехай не виросте і не загубить тебе. Трудний цей подвиг, справді важкий, але потрібний. Бійся – та й тобі подасть від Подвигоположника Христа вінець життя. Бачиш людину, в рубищі одягненого, напівголого, всього брудом замаранного. Від нього зверни свій розум до душі грішної, яка благодаті Божої, як прекрасного вбрання, оголилася і замість того вся пороками гріховними, як брудом, покрилася. Гидкий замаранний чоловік перед очима людськими, але душа, гріховними сквернами замаранна, ще мерзотніше перед очима Божими. Цей випадок умовляє тебе ухилятися від всякого гріха, яким душа паплюжиться і стає недостойною погляду Божого. Бачиш ще людину, в ранах, у гної смердючого. Зверни свої очі до душі грішної, яка набагато більший сморід видає, ніж тіло, що смердить. Що на тілі гній та рани, то на душі гріхи та беззаконня. Слухай, що пророк каже: беззаконня мої перевищили мою голову, як тяжкий тягар обтяжили на мені. Посмерділи і згнили мої рани від безумства мого (Пс. 37, 5-6). Смород тілесний нестерпний нам – сморід душевний нестерпний Богові. Від смороду тілесного відвертаємось ми і тікаємо – від смороду душевного відвертається і відходить Дух Божий. Це знову-таки умовляє тебе уникати гріха. Якщо ж відчуваєш, що душа гріховною проказою заражена, хоча б і зупинившись вдалині, піднеси свій голос, як колись прокажені зробили (див. Лк. 17, 12–13 ), до Ісуса, Сина Божого, всяких хвороб душевних і тілесних Прогонителю, і не возмося прогонителю, і не возмося: «Ісусе Наставнику, помилуй мене!» Так той, що очистив тих прокажених, очистить і твою душевну проказу. Бо милосердний і слухає голоси нас, бідних. Для того й у світ прийшов, щоб визволити нас від наших гріхів. Не може бути такої великої прокази гріховної, від якої Лікар наш премудрий і всесильний не захотів або не зміг би милостиво очистити. Бачиш, що скло замаране або закопчене не вміщує природного світла. Так і людська душа, замаранна і очорнена гріхами, доти не вміщує світла Божої благодаті, доки перебуває в гріхах. Гріхи як темрява темна або навіть як перепона, яка світла Божого не допускає до душі і поділяє Бога і душу, як каже пророк: беззаконня ваші вчинили поділ між вами і вашим Богом, і гріхи ваші відвертають обличчя Його від вас (Іс. 59, 2). Скло, як почне очищатися, почне і світло впускати в себе, і чим більше очищається, тим більше світла вміщує. Так і душа людська: як, звернувшись від гріхів до Бога, почне каятися і покаянням і вірою в Христа очищати свої гріхи – буде й благодаттю Божою просвічуватись; і що старанніше кається, тим більше просвічується. Це умовляє нас звернутися до Бога і каятися, якщо хочемо милість Його отримати. Слина та інше, що від їжі та пиття є, поки всередині міститься, не гребує тим людина; а коли вивернеться геть, тоді кожен гидує тим, що у себе всередині мав. Так і гріх: поки всередині людини є і здійснює її, не гребує ним людина, але коли благодаттю Божою позбудеться її і, як блювотину, викидає з серця свого, тоді для нього мерзотним робиться. Звідки буває, що всяким гріхом, в інших видимим, гребує людина, хоч і сам той самий гріх у собі має. Гидкий і блудникові блуд, хижакові розкрадання, злодії злодійство, лукавому лукавству, заздрісному заздрість, злому злості, наклепнику наклеп, лихослів'ю лихослів'я, у ближньому своєму видиме. Але в собі хоч і має це зло, проте не гребує їм; не гребує ж, оскільки смертоносної отрути того не пізнає. О, якби чудовисько це і страшне жахливе побачив би бідний грішник у собі і гидоту його нював би! Більше б гребував тим, чим гребується калом, зсередини утроби свого виверженим! Але такою є наша спільна сліпота, бідність і окаянство, що тієї гидоти не пізнаємо і не намагаємося пізнавати. Отож, коханий християнин, заразив отрутою своїм серце наше сатана і затьмарив душевне наше око! Цей випадок і міркування вчить нас: 1 . Що серце наше глибоко розбещене і без Божої благодаті не що інше, як зло замишляє. Бо насіння зміїне, в ньому посіяне, відповідні і плоди народжує. 2 . Вчить випробовувати його, і гидоту, що в ньому криється, пізнавати, і нею гребувати. Це особливо буває, коли усамітнюємося вдень чи вночі і в глибину серця нашого проникаємо і розглядаємо, які від нього задуми, починання та наміри народжуються і до чого схиляються. Також від ближнього нашого себе пізнаємо, тобто що бачимо в ближньому, те й у нас є: коли бачимо ближнього, що гнівається, або якусь іншу душевну неміч показує, тут повинні звернути і на себе очі, що і ми тією самою недугою немічні. Насіння всякого гріха в нашому серці є. І так, що помічаємо в ближньому нашому ділом те, що відбувається, то можемо і ми при нагоді робити і злого насіння злі плоди показувати. Бо природно нам це зло, оскільки з ним усе народжуємося. 3 . Очищати його невтішно старатися, на кшталт городника або садівника, який сучки шкідливі зрізає з дерев, щоб їм не шкодили. Так і ми повинні серце наше очищати від помислів, які шкодять очищенню душі нашої і не допускають плодів, віри християнської гідних. Наприклад, чи повстає помисел гніву, злості, чи помсти, чи ненависті, чи розпусти, чи заздрощів, чи гордості, чи наклепу, та інше? Негайно його відсікати чи придушувати, щоб не зріс, і так не зашкодив би душі. І в цій допомозі просити у Христа Господа нашого. 4 . З вірою просити того ж Визволителя, щоб Він силою Своєю від цього огидного мука нас звільнив, щоб, від нього звільнившись, старанно і беззаперечно служили Визволителю, за словом Його: якщо Син звільнить вас, то істинно вільні будете (Ів. 8, 36). Гріх - все те, що не робиться проти святого і вічного Божого закону, як вчить апостол: кожен, хто чинить гріх, робить і беззаконня; і гріх є беззаконня (1Ів. 3, 4). Гріх – злочин і руйнація вічного та незмінного Божого закону, послух та опір святій Божій волі. Гріх буває справою, словом, помислом, бажанням та наміром. Справою, як то: вбивство, розкрадання та інше; словом, як то: хула, лихослів'я, наклеп, лихослів'я та інше; помислом, як то: лихослів'я, насолода в помислі, що буває від похоті блудної, таємна ненависть, злість та інше; бажанням і наміром, як то: хіть нечистоти, бажання чужого добра, помсти і все, що не хоче людина зробити проти закону Божого, який гріх є проти десятої Божої заповіді: не побажай (Вих. 20, 17). Гріх є як те, що законом Божим заборонене робиться, так і те, що Божим законом наказане залишається. Грішно вбивати, але грішному і бідному, наприклад, потопаючому у воді, руку допомоги не подавати. Бо Бог у законі Своїм наказав як ухилятися від зла, так і творити добре: ухиляйся від зла і роби добро (Пс. 33, 15); і як сказав: не вкради (Вих. 20, 15), так наказав: хто просить у тебе дай (Мт. 5, 42). Тому страту від Бога визначено не лише за злі справи, а й за залишення добрих діл, як написано: всяке дерево, що не приносить доброго плоду, зрубують і кидають у вогонь (Лк. 3, 9); і в вічний вогонь відсилає Господь не вчинив справ милості, як читаємо у святого Матвія в розділі 25-й, де образ суду Христового представляється. Тому як зло робити, так і добра не робити гріх є. Як творіння зла, так і залишення добра буває проти закону Божого, що забороняє зло і наказує добро. Гріх таке велике і жахливе зло, що його ніхто не міг зруйнувати, окрім Єдинородного Божого Сина. Треба було прийти всемогутньому Сину Божому і Своїм стражданням і смертю забрати його. Для цього то і з'явився Син Божий, щоб зруйнувати діла диявола (1Ів. 3:8). Нехай підлість і гидоту гріха відверне християнина від гріха, бо він є насіння і плід диявольський, тому що спочатку диявол згрішив (1Ів. 3, 8). Життя це сповнене гріхами. Бо завжди то спотикаємось, то падаємо; то словом, то ділом, то розумом є несправними і перед судом Божим винними. Кожен це знає собою, хто примічає і розглядає совість свою. Праведник сім разів на день падає і встає. Самі немовлята не без погані перед Божими очима. Хто чистий буде від скверни? Ніхто, навіть якщо й один день життя його на землі (Йов 14, 4–5 ), – говорить Йов. Вибрана посудина Божа, святий Павло, скаржиться про це окаянство і зітхає: Але в членах моїх бачу інший закон, що протистоїть закону розуму мого і робить мене бранцем закону гріховного, що в членах моїх. Бідолашна я людина! Хто позбавить мене від цього тіла смерті (Рим. 7, 23-24)? Але хто блаженною упокоюється кончиною, той звільняється від окаянства цього. Так багато грішимо все, так що гріхопадіння хто зрозуміє? Тому і молитися і зітхати повинні з псаломником: від таємних моїх очисти мене, Господи (Пс. 18, 13)! Таємні наші гріхопадіння – ті, яких ми в совісті не вбачаємо. Гріх не що інше є, як беззаконня чи опір закону Божому, за описом апостола: гріх є беззаконня (1Ів. 3, 4). Тобто що Бог у законі Своїм наказує, того людина не робить і так чинить опір закону Божому, а опираючись закону Божому, чинить беззаконня. Так праотець Адам, не послухавши заповіді Божої і від заповіданого дерева скуштувавши, згрішив (Бут. 3, 6). І так одним чоловіком гріх увійшов у світ (Рим. 5, 12). Так і нині, коли людина не слухає Бога і заповіді Його святі порушує, грішить проти величності Божої. Оскільки наша віра і Слово Боже запевняє нас, що Христос заради гріхів наших постраждав, як написано: Він висловлений був за гріхи наші і мученим за беззаконня наші (Іс. 53, 5), – то немає більшого шанування Сину Божому, що постраждав за гріхи наші, як коли заради любові Його. І чим більше ненавидимо їх і тікаємо від них, тим більше любимо і шануємо Христа, у світ прийшов і постраждалого, так що без цього і шанування істинним бути не може, але вдаване і лицемірне. Де гріхи не залишаються, але робляться, там немає істинного покаяння, бо каятися і не залишати гріхи гидко само собою. Де немає істинного покаяння, там немає віри у Христа. Христос без віри не може бути. Де немає Христа, там Христос не шанується, але відкидається і зневажається. За міркуваннями вчителів церковних, гріх двоякий спостерігається. Інший є той, хто володіє людиною, про яку говорить апостол: нехай не царює гріх у смертному вашому тілі, щоб вам коритися йому в пожадливості (Рим. 6, 12). Цей гріх називається мимовільним, бо робиться з бажанням, порадою, наміром, і знанням, і забобонами, і він чиниться проти совісті, яку й уражає і турбує, - наприклад, зблудити, викрасти, вкрасти чуже, обдурити, спокусити ближнього, злитися на нього. Цей гріх називається смертним, бо смерть вічну грішить, якщо не покається, робить, за вченням апостольським: відплата за гріх - смерть (Рим. 6, 23); і ще: зроблений гріх породжує смерть (Як. 1, 15). З таким гріхом віра і благодать Святого Духа в людині разом бути не може, але виганяється через нього, і людина, яка грішить, так позбавляється всіх благ, через Христа набутих, і Христос йому не приносить ніякої користі, поки так грішити не перестане. Від таких гріхів істинні християни бережуться, вірою і благодаттю Святого Духа борються проти них (про такі гріхи згадується в 1Кор. 6, 9-10; Гал. 5, 19-21 і в інших місцях Писання). Інший гріх - гріх, що живе в людині, але не володіє людиною, він не що інше, як неміч природна, тіло, що з пристрастями і пожадливістю повстає на духу, розбещення і злість, що з людиною народилася. Такому гріху силою віри і духу опираються благочестиві і не допускають володіти собою. Наприклад, повстає хіть, що спонукає до нечистоти, або до помсти, або ненависті, або образі ближнього, та інше, - вони цю хіть приборкують, утихомирюють і перемагають. І хоча такому гріху опираються благочестиві, проте, неміччю переконувані, часто роблять, чого не хочуть і не знають (Рим. 7, 19). Бог не тільки зовнішні наші справи і гріхи бачить і судить, але й внутрішні помисли, схильності, починання серцеві як випробуваючий серця та утроби (Пс. 7, 10) ясно вбачає і за ними судить. Багато гріхів своїх сама людина не бачить і не пізнає в совісті своїй, але Боже око, яке світліше сонця, все проникає. Тому говорить псалмоспівець: гріхопадіння хто зрозуміє? - Тобто ніхто не може їх пізнати та обчислити. Тому й молиться до Бога про очищення їх: від таємних моїх очисти мене (Пс. 18, 13), показуючи, що нічим іншим вони не очищаються, як сповіданням, старанною молитвою і вірою про Христа Ісуса, чия Кров очищає від усякого гріха. 1Ін. І тут маються на увазі не ті таємні гріхи, які таємно по воленості робляться і від людей приховані, бо вони хоч і таємно від людини здійснюються, але не можуть сховатися від совісті його, яка більш за всякого свідка зовнішнього викриває і на грішника кричить, але такі гріхи розуміються, яких і сама людина в сові. Бо серце людське глибоко приховано (Єр. 17, 9; Пс. 63, 7) і смертоносною отрутою зміїного насіння так заражене, що багато доведеться праці розглядати його, оплакувати, омивати вірою нечистоту його. Бо хто похвалиться, що має чисте серце? або хто сміється сказати, що він чистий від гріхів (Прип. 20, 9)? – каже Соломон... Тому всі, благочестиво живі, повинні розглядати серце своє, і неміч свою міркувати, і з пророком сповідатися перед Богом: у Тебе, Господи, правда, у нас же на обличчях сором (Дан. 9, 7–8 ), – і від правди Божої та праведного Його суду до милосердя до милосердя: Твоїм, бо не виправдається перед Тобою ні хто з тих, що живуть (Пс. 142, 2), - і молитися: Отче! залиши нам борги наші, як і ми залишаємо боржником нашим (Мф. 6, 12). Якщо сповідуємо гріхи на ши, то Він, будучи вірним і праведним, простить нам гріхи наші і очистить нас від усякої неправди (1Ів. 1, 9). Міркуйте, християнине, що таке гріх. Христове страждання навчає нас, наскільки великий його тягар. Легко згрішити людина може, але не легко звільнитися від неї і без Христа не може, але слід її тяжкістю зануритися в дно пекло і платити правді Божій нескінченною карою. Бережися ж гріха, який праведного Бога дратує. Розсуди, християнине, звідки початок свій має гріх, і побачиш, що начальник та винахідник його є диявол. Він перший відступник, який від Бога і Творця свого зі злими своїми ангелами відступив (див. Юд. 6) і прабатьків наших у раю лукавством своїм відвернув і за собою захопив (див. Бут. 3, 1-6). Чи пристойно християнину, водою і Духом відродженому, в завіт зі святим Богом вступив і в спілкування з Ним і дружність зі святими Ангелами покликаному, гріх творити і так дияволу, начальнику гріха і противнику Божому, слідувати? О, збережи нас, Господи, від такого безумства! Робить же така людина, яка проти совісті та від волі грішить. Як істинні християни наслідують Бога, як чада кохані, коли узгоджуються Йому правдою, істиною, любов'ю, терпінням, лагідністю, милосердям та іншим, так нерозкаяні грішники наслідують диявола і узгоджуються з ним злонявістю своєю, ненавистю, злістю, лукавством та ін. Гидкий перед Богом начальник гріха, мерзенні і послідовники його, бідні й окаянні люди. Запитуєш, від чого гріх дізнається? Відповідь: від закону та розгляду совісті. Закон каже: не вбивай, не чини перелюбу, не кради, не злослови, не обмовляй, не гнівайся та інше. Але коли людина це чує чи читає, то сумління дивиться, розмірковує і розглядає, чи не робив чи не робить того, що закон забороняє, і так дізнається гріх. Бо совість згодна Закону Божому. Що викриває закон, те й совість, і коли совість у чомусь не викриває людину, то й закон її в тому не викриває. Отже, постав совість твою проти закону, як ставиш обличчя проти дзеркала, і так закон і совість розглядай. Наприклад, закон каже: не ображай ближнього, – бачиш, що закон наказує тобі. На цю заборону дивлячись, подивися на совість твою, чи не робив чи не робиш ти того, що забороняє закон, і коли бачиш це в совісті, то й дізнаєшся, що ти згрішив проти Божого закону. Так від закону та розгляду совісті дізнаєшся гріх, так і про інші гріхи розумів. Бо совість збрехати не може, вона свідчить, що в ній є. Порушений закон, грішником чутний чи читаний, ударяє в совість грішника, а совість, злочином закону роздратована, викриває людину за гріх і так закон і совість у пізнання гріха наводить грішника. У совісті кожен гріх записується, як у книзі, і навіть якби людина хотіла приховати гріх, то від совісті приховати не може. Прочитай заповіді Божі, і дивись у совість, і побачиш, у чому ти згрішив, і так у пізнання гріхів приходитимеш. А від пізнання гріхів настане покаяння, а звідти настане страх суду, бо закон, порушений грішникові, гнів Божий проголошує. Настане сором, що сам себе соромитися будеш за те, що земля і попіл, Бога, Царя і Господа не слухав. Настане смуток і хвороба серця, що свого Творця і Благодійника, Якого найбільше повинен шанувати, непослухом і свавіллям не шанував. Все це від міркування зруйнованого закону і гріхом роздратованого сумління і розгляду буде. Якщо, згрішивши проти земного царя і впізнавши гріх, боїмося суду його, соромимося й сумуємо, що так погано зробили і велич його образили, то тим більше буде те, коли пізнаємо гріх наш, проти Царя Небесного досконалий. Бо кожен цар земний, хоч і високий і великий честю, однак перед Богом як ніщо, бо така сама людина, як і ми. Будь-який гріх буває проти Бога, бо всяким гріхом Закон Його святий порушується, буває або безпосередньо, або посередньо. Безпосередньо, коли проти Нього Самого грішимо, тобто чи не віримо Йому, чи імені Його не шануємо, та інше. Посередньо, коли проти ближнього грішимо чи словом, чи ділом, бо Бог і це заборонив. Отже, бачиш, чого гріх пізнається. Пізнаємо ж гріхи наші. Бо це початок покаяння. Будь-якого гріха, як смертоносної отрути, бережися, оскільки всякий гріх великого Бога ображає і прогнівляє, а грішника відлучає від Бога і вічному спасінню перешкоджає. Бережися ж гріха, щоб він назавжди тебе не вбив. Для людини немає нічого кориснішого, ніж навчатися в тому, як би гріх свій дізнатися і визнати і за скоєні гріхи, залишивши їх, справжнє жаль, жертву Богу - дух скорботний (Пс. 50, 19) - приносити, а надалі проти всякого гріха трудитися, і його силою і допомогою Божою перемогти. Бо цього від нас особливо Бог у Своєму Слові вимагає. Без цього ні молитва, ні спів, ні приношення не можуть бути приємні Богові. Бо людина, поки перебуває в гріхах, перебуває в гніві у Бога, тому все, що він не робить, одна тільки гидота перед Богом, і так від молитви, співу та приношення його Бог відвертається (Іс. 1, 13, 15; Мих. 3, 4). Отже, треба людині залишити гріхи, і шкодувати, що грішив, і надалі проти всякого гріха трудитися, і не допускати, щоб володів їм гріх. Має ж гріх людиною, коли людина кориться їй у похотях своїх (Рим. 6, 12). Отже, якщо хтось блудить, або краде, викрадає чуже якимось чином, або на ближнього злиться і йому мститься, або лестить, обманює, хитрує, підступає, або проклинає, обмовляє, засуджує ближнього, або якусь неправду робить, то це знак, що так. Бо хто кого слухає і кому кориться, той їм і володіє, як апостол каже: хто ким переможений, той тому й раб (2Пет. 2, 19). Так хто слухає гріх і кориться йому, той їм і володіє, і він йому служить, за словом Господнім: кожен, хто чинить гріх, є раб гріха (Ів. 8, 34). Запитаєш: «Як слухає людина гріх і кориться йому?» Відповідь. З серця людського виходять злі помисли (Мф. 15, 18) і спонукають людину або до розпусти, або до злості та помсти, або до викрадення та інше; і коли людина зволить на це – слухає гріх і кориться йому. Запитаєш: «Як проти гріха подвизатися?» Відповідь. Не волати на злий помисел, і як тільки воно повстає, припиняти його і вбивати. У цьому полягає весь християнський подвиг. А оскільки самі по собі не можемо цього робити, тому що вельми немічні і розбещене серце маємо і проти гріха трудитися і перемагати його – це не що інше, як власне своє серце, єство і самого себе перемагати, що для кожного дуже незручно, як кожен може бачити, – і тому неодмінно потрібна в цьому Божа допомога. А щоб Божа допомога прийшла до нас і завжди нам допомагала і зміцнювала нас у подвигу тому, потрібна часта і смиренна молитва, прохання і зітхання. Грішити і плоті догоджати так зручно, як плисти течією річки, але проти гріха стояти, убивати його і перемагати так незручно нам самим, як проти течії плисти без веслярів або вітрила з попутним вітром. Той, хто пливе проти течії річки, треба неодмінно або веслярів, або вітрило з попутним вітром мати, тому хто хоче проти гріха стояти, подвизатися і перемагати його і жити благочестиво в Христі Ісусі ( 2Тим. 3, 12 ) потрібна сила Духа Святого, що допомагає, зміцнює. Бо від природи кожна людина прагне догоджати тіло, догодити волю свою, самолюбство і всякий гріх; і цій схильності чинити опір і перемогти її самій людині неможливо. Для цього потрібна, як вище сказано, старанна молитва, відраза серця від любові до світу, часте нагадування про смерть і вічність блаженної та неблагополучної, роздуми про властивості Божих, як то: всемогутність, доброту і величність Його – з міркуванням, хто і проти Кого грішить ображає Його. Така міркування може людину залякати і відвернути від гріха і в справжнє руйнування привести. Якщо людина з волі грішить, він тяжко грішить, що у наступних пунктах показується. 1 . Хто є людина? Земля та гній. Хто є Богом? Творець всієї тварюки, видимих ​​і невидимих. Як він грішить перед Богом? Волі та накази Його не хоче виконувати. Бог наказує людині: шануй батька, і матір, і всю владу, не злийся і не помстися, не вбивай, не чини перелюбу, не кради, не злослови, не засуджуй, не обмовляй на ближнього твого, не бажай чужого добра, але людина цього наказу Божого не слухає і стоїть наказав твердо зберігати (Пс. 118, 4), безстрашно і сміливо порушує. І, що дивно чи, швидше, жалі гідне: той же грішник наказів царя земного чи пана свого не дерзає переступати, але Бога, Царя царюючих і Господа панівних, накази безстрашно переступає! Дивись і міркуй, людино, як тяжко грішаєш, бо що цар чи пан високий перед Богом? Як ніщо, бо всі люди земля та попіл (Сир. 10, 9). Бог один усіма володіє, заради Нього і цареві, і пану, і всякій владі коритися має. Похвально, що царя та пана твого слухаєш, але беззаконне і безбожне те, що не слухаєш Бога, перед яким і цар, і пан, і всяка влада коліна схиляє. Бо що це є, як почитати створення більш Творця і людини більше Бога? 2 . Бог наш на кожному місці є як всюдисущий і все виконуючий, і все, що не робиться, перед святими Його очима робиться. Так і святі Його заповіді перед очима Його порушуються. Хто зухвальиться перед царем земним чи паном своїм безчинити? Хіба тільки божевільний. Ти ж, людина, дерзаєш бешкетувати перед величністю Божим, руйнуючи закон Його святий, і не віддаєш гідної пошани нескінченної святості Його! Бачиш, як тяжко грішиш Господеві, Богові твоєму. О, якби людина міркувала, яку він прикрість і образу благості Божої цим робить і своїй душі заподіює згубу, то від всякого гріха з усякою старанністю відвертався б, тремтів і за минулі невтішно б плакав і плакав. Але, засліплений злобою диявольською, він того не бачить і не помічає. Отже, перестань, людина, закон Божий перед Богом розоряти, щоб не пізнати на собі праведний Його суд і не скуштувати законної клятви, яка тимчасовою та вічною карою грішника вражає. Бережешся перед паном і владою твоєю бешкетувати, тим більше маєш перед величністю Божим всюдисущим берегтися, побоюватися, боятися і благочинно чинити. Господи! Відкрий очі наші сердечні, щоб побачити страшну славу Твою і віддамо славу страшному і святому імені Твоєму. 3 . Бог небо, і землю, і весь світ, і тебе, людина, у всемогутній руці Своїй утримує; Йому Ангели зі страхом поклоняються і волю Його виконують з усякою старанністю; Його демони і все пекло тремтять, бо й біси вірують, і тремтять (Як. 2, 19); перед Ним земля трясеться (див. Пс. 67, 9), море біжить і річки повертаються назад (див. Пс. 113, 3); і все творіння Йому служить і наказ Його виконує. Ти ж, людино, такого страшного Бога не перестаєш гнівати і дратувати! Велика твоя безстрашність, сміливість і шаленство – дратувати Того, у Якого в руці життя твоє і смерть твоя, Який може тебе в самому гріху в пекло скинути! 4 . Людина, грішаючи, велику невдячність Богові показує. Від кого своє буття, людина, маєш? Від Бога. Від кого тіло та душа твоя? Від Бога. Від кого весь твій склад? Від Бога, як Давид співає Богу: зі став мій від Тебе походить, Боже (Пс. 38, 8). Не створив тебе Бог худобою, звіром, птахом, рибою, деревом та іншою бездушною та безсловесною річчю, але створив тебе людиною, душею розумною вшанував тебе. Від кого отримуєш їжу, пиття, одяг, дім та інші блага? Від Бога. Чиє світло, сонце, місяць та зірки тебе просвічують? Божі. Чия вода напоює та омиває тебе? Божий. Чий вогонь зігріває тебе та варить їжу тобі? Божий. Чиї хмари кроплять тобі воду? Божі. Чиї худоби, птахи, риби, дерева, трави потребам твоїм служать? Усі Божі. Хто плоди землі наказав приносити і заради кого? Бог – заради тебе. Кому вся інша тварюка наказом Божим служить? Тобі. Бо не заради себе Боже створіння служить, а заради нас. Не собі сонце, зірки сяють, але нам. Не собі земля приносить плід, але нам і інше. Також і не заради Бога, бо Бог не потребує цього служіння. Отже, нам усе Боже створіння служить, щоб ми Творцеві приносили подяку, хвалу, словесне служіння і служили вірою і любов'ю. Заради кого велике те діло, тобто втілення Сина Божого, здійснилося? Заради кого Він прийшов у світ, народився плоттю, постраждав і помер? Заради тебе, і мене, і кожну людину. Бо Бог на обличчя не дивиться (Втор. 10, 17; Лк. 20, 21), але заради кожної людини, заради тебе і мене і заради всіх у світ Сина Свого послав, щоб усі Його благодаттю спаслися. Тож заради кого Він народився, постраждав і помер? Заради тебе та мене, людина. Кому небо зі всім скарбом відчинив Своєю смертю? Мені й тобі, людино. Отже, якщо людина грішить і беззаконняє, то всіма цими Божими благодіяннями нехтує, і Богу, Благодійникові своєму, дуже невдячною є, і Його сильно ображає, гніває і дратує, і робить так, як той, хто лає і ганьбить благодійника свого, людину, яка його живить,. Велике божевілля і шаленство наше, що ми Того, від Кого все, і своє буття, отримуємо, дратуємо і засмучуємо. Багато людей, і навіть тварини, благодійникам своїм вдячні бувають: пес шанує пана свого та живителя свого, – це і про самих звірів читаємо в історіях. Але грішник окаянний так засліпився, що Бога, Творця свого і найвищого Благодійника, не шанує (бо без любові і страху Бога шанувати неможливо), але завжди дратує Його, тому буває гірше й самої худоби та звіра, хоч і розумом обдарований. Така його невдячність і благодіяння Боже, їм ганебне, викриє його в день Суду, і власна його совість проти нього повстане і терзатиме, викриватиме і мучитиме. Що, якби Бог забрав у нас світло? Чи не блукали б ми, як сліпі? Чи забрав би вогонь? Чи не змерзли б усі? Чи забрав би їжу, пиття та повітря? Чи не зникли б усі? Без повітря людина й хвилини не може жити. Таке велике добро є всяке створіння, що без нього і жити не можемо і пізнаємо його тоді, коли його втрачаємо. Наскільки велике добро – хліб під час голоду, наскільки велике добро – вода під час спраги, наскільки велике добро – вогонь у холоді, наскільки велике добро – світло у пітьмі пізнаємо, та інше. Але грішник, насолоджуючись цих та інших благ Божих, Благодійника свого Бога не шанує, але не перестає ображати та дратувати. Бог благословляє людину, але людина Бога, Благодійника свого, гніває. Не припиняє Бог благотворення, не припиняє і людина злості та невдячності. Такою сліпотою бідна людина вражена! Дивна благость Божа, яка й ворогам Своїм благотворить! Дивне засліплення і запеклість грішника, який ні прощенням, ні благотворенням Божим не пом'якшується! Праведний Господь Бог наш, і немає неправди в Ньому (Пс. 91, 16; Втор. 32, 4). Коли ми якесь зло чи лихо не терпимо, самі ми винні, що позбавляємося благ Божих, бо самі себе недостойними робимо, ми, яким Бог завжди хоче благотворити, хоч і недостойним, і благотворити не перестає. 5 . Бог як Преблагою і Людинолюбний дуже хоче і прагне врятувати людину і вічно блаженним її зробити, як з усього Святого Письма видно, так що і Єдинородного Сина Свого заради спасіння нашого, о люди, не пощадив, а диявол як противник Божий і ворог наш хоче людину погубити і в вічну свою погибель, і в вічну свою загибель і в вічну свою загибель вкинути намагається і вловлює людину в ту смерть через ласку, розкіш і гріх, як вудкою. Але засліплена людина, залишаючи волю Божу рятівну, наслідує згубну диявольську волю і хапається за гріх, як риба за вудку, і стоїть у гріху, і не хоче істинно каятися, і так загибель собі більше, ніж спасіння, обирає (бо без істинного покаяння неможливо врятуватися), і так спасуться, і так душу нашу не можна спасти. Дивись, людино, як ображає Бога нерозкаяне твоє життя! 6 . Диявол, ворогуючи на Творця нашого і не маючи можливості нічого зробити, спрямовується на людину, і через неї прагне Боже ім'я похулити і знечестити, і для того притягує людину до злочину заповідей Божих, щоб так був погорджений Законодавець. Людина, не розуміючи цього, слухає ворога, руйнує заповіді Божі і злочином заповідей зневажає Заповідаючого, як апостол каже: злочином закону зневажаєш Бога (Рим. 2, 23), - і так стає знаряддям диявольським, яким ім'я Боже зневажає. Так прабатьки в раю, послухавши диявола і знехтувавши Бога, який дав заповідь, знечестили Його (див. Бут. 3). Так і нині християнин, зневажаючи Божі заповіді і слухаючи диявола, зневажає Заповідаючого. Бо як добрими ділами, на честь імені Божого твореними, ім'я Боже славиться, так злими ділами християн воно нечеститься. О, як це тяжко і страшно!.. Тільки тих, що прославляють Мене, прославлю, і той, хто мене принижує, буде осоромлений (1Цар. 2, 30), – говорить Господь. Скажи, будь ласка, чи не було б тобі безчестя і великої досади, якби твій раб, тобою поважний, попри твій наказ, слухав ворога і супротивника твого? Яка може бути більша шаленство? Так робить грішник, який, знехтувавши заповіді Господа Бога свого, слухає супротивника Божого - диявола, бо він перший противник і бунтівник проти Творця свого і в ту ж богомерзку справу людини хитро і підступно привернув (див. Бут. 3). 7 . Диявол спокушає і приводить людину до руйнування заповідей Божих, але за це й обмовляє людину перед Богом, тому й наклепником нашим називається (Об'явл. 12, 10). Великі ці підступи, лукавство і хитрість пронизливого духу! Приваблює до гріха і обмовляє за злочин, ніж іншого, як смерті людської шукає. Боже наш, позбав нас від цього лукавця! Людина сліпа, не міркуючи про це, хапається за гріх як за щось приємне і від того уражається і гине, як діти малі, які хапаються неосмислено за вугілля, що горять, обпалюються і після хворіють і плачуть. 8 . Як видимий ворог, перемігши супротивника і полонивши його, насміхається і сміється над ним, так невидимий наш ворог диявол, полонивши християнина гріхом, тримає його, як бранця, сміється і посміюється над ним і часто від гріха в гріх і від забаганки до примхи, як пшеницю, то пшеницю, се славолюбству, то до сластолюбства; і так заплутавши його в пожадливості мирських, як рибу в мережі тримає і сміється з нього, доки у всекінцеву смерть, у якій сам перебуває, не наведе. 9 . Коли грішник благодаттю Божою відчувається і почне каятися і милості у Бога шукати, тоді ворог намагається у відчай його привести, представляючи йому правосуддя Боже, яке всім віддає у їхніх справах. Таке, мовляв, і таке зло зробив ти, як же тобі врятуватися? Бог не прийме тебе, бо ти Його заповіді розорив. Адже цей Праведний Суддя всім віддасть у справах, Він і тобі по злих твоїх вчинках віддасть. Навіщо ж тобі сподіватися і милості від Нього чекати?" - і інше. Так пронозливий дух, як раніше гріхів милість Божу представляє людині, щоб у гріхи ввергнути її, так що згрішив правду Божу представляє, щоб в розпач привести, і так всіляко намагається нас погубити. нік ваш, диявол, ходить, як рикаючий лев, шукаючи, кого поглинути (1Пет. 5, 8). 10 . Святе Письмо страшно говорить про тих, хто беззаконний. Грішнику сказав Бог: ти кинув слова Мої назад (Пс. 49,16–17), тобто слова Мої, які ти маєш мати перед собою, пам'ятати, любити, почитати як слова уст Моїх і за правилом їхнє життя своє виправляти і проводити, ти, грішник, назад відкинув і не дивишся на них. Ось що грішник робить: назад кидає слова Божі, які має перед собою мати, і на них як у дзеркало дивитися, і свої пороки очищати! Ще каже: не представили беззаконні Бога перед собою (Пс. 53, 5; 85, 14). І ще страшніше каже Бог через пророка: звернули спину до Мене, а не обличчя (Єр. 42, 33). Тобто їм належить як створенню Моїм і Моїм рабам, до Мене звернувшись, Мене як Творця, Бога і Господа свого почитати, поклонятися і тому, що говорю і наказую, слухати і це виконувати, але вони, беззаконники, від Мене відвернулися і звернулися до створення, миру, гріха і диявола. Бо хто когось слухає, той тому й догоджає. І ще називає беззаконних диявольськими чадами. Ваш батько – диявол; і ви хочете виконувати похоті батька вашого (Ів. 8, 44; 1Ін. 3, 7-10). Дивись і міркуй, людина, чий ти, хоч і ім'я Христове на собі носиш. Неодмінно ти син того, кого вдачею своїми зображуєш, як Господь каже юдеям: якби ви були діти Авраама, то діла Авраамові робили б (Ів. 8, 39). І кому ти коришся і служиш, того ти і раб. Прислухайся до цього і міркуй старанно, якщо не хочеш з дияволом назавжди засудженим бути і в пеклі страждати! 11 . Людина-християнин при Хрещенні зрікалася сатани і всіх діл його злих і обіцялася служити Богу в святості і правді (Лк. 1, 75) і так, залишивши сатану, пристав до Бога. І Бог прийняв його в найвищу Свою милість і омив його від гріховних скверн, освятив і виправдав, як написано: обмилися, освятилися, виправдалися ім'ям Господа нашого Ісуса Христа і Духом Бога нашого (1Кор. 6, 11). І служитель Божий хрещеному каже: «Виправдався, освятився, омився іменем Господа нашого Ісуса Христа і Духом Бога нашого». Так обмитого, освяченого та виправданого прийняв Бог у сини Собі і зробив спадкоємцем небесного царства, як про те святе Його Слово свідчить (див. Рим. 8, 17; Гал. 4, 7). Християнин, коли до гріха звертається і служить примхам мирським, знову відстає від Бога і пристає до сатани та злих його діл. Бо ніхто не може служити двом панам (Мт. 6, 24), – говорить Господь. І тоді буває плач Ангелам і всім святим, які насамперед раділи про спасіння та блаженство його. О грішнику! Чим тобі не сподобався Господь, Бог твій, що ти залишив Його? Він тебе створив і душею розумною вшанував, живить, одягає та іншими благами постачає; Сина Свого заради тебе послав у світ і на смерть зрадив; омив тебе, виправдав і освятив лазнею пакибуття і спадкоємцем вічного блаженства створив тебе; і хоче в тобі як у домі та храмі Своїм жити, якщо тільки побачить угодне Йому місце в твоїй душі. І чим тобі подобається диявол, який хоче тебе з собою в вічну смерть привести, що волю його виконуєш? Бо це його як справжнього ворога нашого є безперервна турбота. Отже, звернися до Отця твого, від якого відійшов, і поверни себе перед милосердними очима Його, сповідайся з блудним сином: Отче! я згрішив проти неба і перед Тобою! Він чекає на тебе і готовий прийняти тебе, і в кращий одяг одягнути тебе, і буде радість на небесах і про тебе, що кається, за словом Господнім. Скаже і про тебе милосердний Небесний Батько: цей син Мій був мертвий і ожив, пропадав і знайшовся (Лк. 15, 7, 10–32). Прийдіть, о грішники! Виплачемо перед Господом, що нас створив, бо Він є Бог наш (Пс. 94, 6). 12 . Бачиш, грішнику, яке тяжке і згубне зло – гріх. Чому ж тобі це зло подобається? Чому від нього не хочеш відвернутися і безстрашно порушуєш Божий святий і вічний закон, який заради того дано нам, щоб ми його цілістю зберігали? Хіба в своєму серці кажеш: немає Бога (Пс. 13, 1)? Чи думаєш, що Він не бачить гріхів і беззаконь твоїх? Чи думаєш, що Він не віддасть у справах праведних і грішних? Чи пестиш себе, що Бог у гріхах зазнає тебе? Або не знаєш і не відчув ще, що є вогонь геєнський і вічне борошно. Або інше що подібне мрієш? Все це - беззаконне помисли. Як немає Бога, Якого весь світ проповідує (див. Пс. 18, 1-7; Дії 14, 17; Рим. 1, 20)? Як не знає гріхів твоїх Той, Який дав тобі розум, очі та вуха? Хто влаштував вухо, чи не чує? або Той, хто створив око, не побачить? Чи не викриє Наставник народи (Пс. 93, 9)? Як не відплатить у справах Той, Який є вічна Правда? Хто потопив водами беззаконних і праведника в ковчезі зберіг? Хто спалив Содом і Гоморру беззаконні та Лота праведного звідти захопив і зберіг? Хто Ізраїля крізь море провів і фараона з усім військом потопив? Хто в печі вавилонської благочестивих юнаків врятував і навколо печі безбожних спалив? Хто й інших благочестивих урятував і безбожних стратив? Бог, Бог, Який усім віддасть у їхніх справах. Він як Праведний і в майбутньому столітті віддасть кожному у ділах його. Буде благочестя нагороджено і нечестя страчено. Буде праведним життя, а грішним мука вічна. Якщо через те грішити не перестаєш, що Бог тебе ще потерпить, як терпів, то що буде, якщо ця надія бреше, якщо далі не потерпить, якщо в тому беззаконному мріянні праведно вразить? Буде і з тобою те, що з іншими трапилося: те, що трапилося під час потопу, або що з содомлянами або з фараоном, або що з Дафаном і Авіроном, яких живих земля пожерла (див. Пс. 105, 17; Числ. 16, 31), або що з Ана, бездиханими (див. Дії 5, 5, 10), або що й нині з беззаконними трапляється. Якщо ж потерпить тебе далі Бог, бо не всі тут беззаконники, за невідомими долями Божими, страчуються, то більше збираєш собі гніву Божого і вічної страти. О людина! Чи нехтуєш багатством доброти, лагідності та довготерпіння Божого, не розуміючи, що Божа доброта веде тебе до покаяння? Але, за впертістю твоїм і нерозкаяним серцем, ти сам собі збираєш гнів на день гніву та одкровення праведного Суду від Бога, Який віддасть кожному у ділах його (Рим. 2, 4–6), – каже тобі апостол. Чи хіба хочеш випробувати, що є гнів Божий і вічне борошно? Випробуєш, якщо не перестанеш грішити і не покаєшся; Випробуєш, але вже від неї звільнитися не зможеш, хоч і старанно побажаєш, а платитимеш у ній за всі твої скоєні гріхи без кінця. Бо тоді покаяння перестане і милосердя закінчиться, тоді буде почутий голос: чадо! згадай, що ти здобув уже добре твоє в житті твоїм (Лк. 16, 25). Нині люди або в хворобі, або в в'язниці, або в засланні, або в полоні, або в іншому, ніж страждають, але від цих лих звільняються або перед смертю, або смертю, але від того лиха, хвороби, зітхання, в'язниці, полону, муки, страждання ніколи звільнитися не можуть. Тоді забажають смерті, але не зможуть померти. Ось куди безстрашність і нерозкаяне життя веде! Тому тепер, поки ще не випробував цього, пізнай і визнай гріхи твої, і залиши їх, і покайся, щоб не випробувати і не скуштувати горя тієї, але отримати милість від Бога, чого як собі, так і кожному від серця бажаю. Бачиш, яке люте та згубне зло – гріх, хоч його люди й люблять. Бережись же, коханий, його, як отрута зміїного.