Гнев Божий

Якби хтось на якомусь місці сидів чи стояв, а над його головою висів би гострий меч на тонкій нитці, кожен про нього судив би, що він у великій небезпеці перебуває, бо в такому разі очевидна смерть над ним висіла б. І кожен, бачачи людину в такій небезпеці, кликав би її з того місця. Так над всяким нерозкаяним грішником меч правосуддя та гніву Божого висить. Висить над блудником і перелюбником. Висить над злодієм та викрадачом. Висить над наклепником та лайкою. Висить над володарем, який шукає свою погану користь, а не спільну користь. Висить над пастирем, який не дбає про словесних вівців, кров'ю Христовою викуплених, що гинуть. Висить над суддею-хабарником, який судить по хабарі та по особах, а не у справах. Висить над паном, який селян своїх або як звір нестерпно терзає, або зайвими оброками чи роботами обтяжує. Висить над батьками, які дітей своїх не страху Божому навчають, але беззаконним своїм життям спокушають і розбещують і їм, лазнею пакибуття омитим і врятованим, стелять шлях до смерті. Висить, нарешті, над всяким беззаконником, котрий довільно і безстрашно Закон Божий зухвало порушує. Відкривається гнів Божий з неба на всяке безбожність і неправду людей (Рим. 1, 18). Висить, кажу, і як тільки впаде, то не інше що, як вічна смерть піде тому бідному грішнику. Так упав гнів Божий на содомлян – і загинули. Впав на запеклого фараона - і в морі потонув, як олово, з усім своїм військом. Впав на беззаконних ізраїльтян у пустелі – і вбив їх. Гнів Божий прийшов на них і вбив багатьох з них (Пс. 77, 31). Грішник, коли до Бога всім серцем обернеться і зі шляху безбожних зійде і почне в покаянні істинному жити, то вже вільний буває від належного Божого гніву і вже замість гніву Божого на милість Божу сподівається і на неї чекає. Суд і гнів Божий не падає на грішників, що каються, бо того і хоче і чекає від нас Бог, щоб ми до Нього звернулися і каялися. Так висів Божий гнів над ниневитянами, але коли вони звернулися і покаялися, то не впав на них Божий гнів, але замість гніву пізнали милість Божу. І побачив Бог діла їх, що обернулися від шляхів лукавих своїх; і пожалів Бог про зло, про яке сказав, що наведе на них, і не навів (Йона 3, 10). Почую, що скаже в мені Господь Бог: як Він висловить мир на народ Свій, і на преподобних Своїх, і на тих, що звертаються серцем до Нього (див. Пс. 84, 9). Милостивий Бог, і скрізь у Святому Письмі милість Його проповідується, але для тих, хто кається і звертаються від гріхів до Нього. А ті, хто каже правду Його, і праведний Його гнів на собі неодмінно пізнають. І чим хто більш грішить, тим більше на собі дізнається гнів Божий, за неправдивим вченням апостола: за завзятістю твоїм і нерозкаяним серцем, ти сам собі збираєш гнів на день гніву та одкровення праведного суду від Бога, Який віддасть кожному у справах його (Рим. 2, 5–6). Гнів Божий проти гріха через страти, що на грішників Богом посилаються, показується. Бо якщо Бог і благий так, що ніхто не благий, як тільки один Бог (Мф. 19, 17), за свідченням Христовим, проте наскільки благий, настільки і праведний. І правда Його вимагає того, щоб грішник як злочинець святого і незмінного Його закону був страчений. А те, що грішник не одразу після вчинення гріха чи не під час самої дії гріха карається, має приписати благості Божій, яка терпить грішника і так покаяння на нього чекає, як говорить апостол грішникові: О людина! Або нехтуєш багатством доброти, лагідності та довготерпіння Божого, не розуміючи, що Божа доброта веде тебе до покаяння (Рим. 2, 4)? На невдячних і нерозкаяних грішників, які довготерпіння Божого не хочуть собі в покаяння та спасіння прийняти та вжити, спалахне гнів Божий. Бо чим більше людина грішить і про довготерпіння Боже не дбає, тим більше збирає собі гніву Божого, за апостольським словом: о людина! Нехтуєш багатством доброти, лагідності та довготерпіння Божого, не розуміючи, що добрість Божа веде тебе до покаяння? Але, за впертістю твоїм і нерозкаяним серцем, ти сам собі збираєш гнів на день гніву та одкровення праведного суду від Бога (Рим. 2, 4–5). Хоча Бог благий і милостивий, але й праведний, Його правда вимагає, щоб грішник нерозкаяний як невдячний і зневажливий вічний закон Божий і Самого Бога був назавжди страчений. Це неодмінно буде нерозкаяним беззаконникам, що б вони не вигадували до пом'якшення і втіхи своєї злої і гризучої совісті. Бог зневажимо не буває (Гал. 6, 7). Доброта Божа і довготерпіння в тому показуються, що Він грішника, святий Його закон порушує, терпить, не одразу карає його, але чекає його на покаяння або, як вчить апостол, веде його до покаяння (Рим. 2, 4). Але якщо грішник багатство благості Божої зневажить і перебуватиме у своєму нерозкаянні та жорстокості, тоді правда Божа у свою справу вступить, і віддасть йому у справах його (Рим. 2, 6). Наскільки тяжко підданому гнів государя свого над собою відчувати, неможливо словом пояснити. Ніщо йому тоді не мило – ні їжа, ні питво, ні дружина, ні діти, ні друзі, ні що інше. Тому буває, що багато хто сам себе, не стерпівши такого гніву, губить і воліє померти, ніж жити під таким гнівом. Як незрівнянно важче Божий гнів терпіти. Наскільки Бог від людини відстоїть – відстоює ж нескінченно, – настільки Божий гнів важчий за гнів царського. Тому нечестиві в день страшного Божого суду і праведного Його гніву забажають сховатися в печерах і в ущелинах гір, і скажуть горам і каменям: падіть на нас і сховайте нас від лиця Того, Хто сидить на престолі і від гніву Агнця; бо прийшов великий день гніву Його, і хто може встояти (Об'явл. 6, 15–17). Чим більше грішить людина, тим більше збирає собі гніву Божого, як апостол каже: за жорстокістю твоєю та непокаяним серцем збираєш собі гнів у день гніву та одкровення праведного суду Божого (Рим. 2, 5).