Благородство

Розмірковуй про християнське благородство, яке велике, високо звеличене і незбагненне. Бути сином Божим (див. 1Ін. 3, 1), мати спілкування з Отцем і Син Його, Ісусом Христом ( 1Ін. 1, 3 ), бути храмом Духа Святого і домом 6 Христовим ( 1Кор. 6, 19, 15 ) як чудово! Яка честь, слава та шляхетність більше цього може бути для людини! Вся слава і честь царів і князів поступається цьому, як темрява світла. Але позбавляється його християнин через гріх. Бог є світло, і немає в Ньому жодної темряви. Якщо ми говоримо, що маємо спілкування з Ним, а ходимо у темряві, то ми брехаємо і не чинимо по правді (1Ів. 1, 5–6). Високе християнське благородство забороняє нам до тлінних і суєтних речей серцем приліплюватися, і воно не в честі, славі, титулах, знатному прізвищі світу цього полягає, а у внутрішній душевній красі, на образ Божий створений і благодаттю Христа, Сина Божого, відновленої. Цього благородства суєтна честь і слава недостойна, хоч би вона і від усього світу воєдино зібрана була. І як для царського високого титулу – нижча почесть, і для порфіри його – лахміття, так для християнської гідності як небесного земна честь не личить. Отже, як, будучи родом вибраним, царським священством, народом святим, людьми, взятими на спадок (1Пет. 2, 9), таке високо поважне прізвище раболепним честолюбством світу цього безчестити і, як сонце сяйво, славу її імлою слави суєтної помра? Христос, Син Божий, гнів, який вічною нам усім загрожував смертю, відвернув від нас, віруючих у Нього, а так від вічної смерті визволив нас, крім того, в таку високу милість перед Богом привів, що віруючим в Його ім'я дав влада бути чадами Божими (Ін. 1, 1 1 цього ніщо перед нею. Будь-яке світу цього шляхетність і велич є тільки порожнє ім'я і титул, самої речі в собі не має, подібний до міхура водного або хутра, повітрям надутому, який зовні як щось є, але всередині нічого не має. Християнське ж благородство – істинне, вічне і незбагненне, його Христос нам заслужив кров'ю Своєю. Яким великим шанується синами цього віку честь і шляхетність світу цього, - сказати неможливо. Але як справжнє багатство, так і справжнє благородство не те, яке таким вважається і називається так своїми аматорами (часто люди те звеличують, що люблять, хоча воно саме по собі і не похвально), але те, яке називається, і є по суті, і згідно з здоровим глуздом і Словом Божим, яке є істинним правилом наших помислів. Дивися, людина, коли благородством предків твоїх хвалишся, як юдеї хвалилися патріархом Авраамом: Отець наш є Авраам, яких Христос викрив: якби ви були діти Авраама, то діла Аврамові робили б (Ін. 8, 33, 39), то робиш, і те робиш, і то робиш, і те робиш робили? Якщо людьми наказуєш, то чи не наказують тобою пристрасті? Якщо паном називаєшся, чи не панує над тобою гріх? Якщо судиш людей, то чи не судить і чи не засуджує тебе совість твоя? Суєтна похвала – добрих предків мати, але справам їх не наслідувати. Худо й безглуздо людьми наказувати, але пристрастям підкорятися. Рабство і підлість не є пануванням: служіння не свобода, називатися паном, але бути рабом гріха (Ін. 8, 34), тілом над людьми, подібними до себе, панувати, але шляхетною душею служити і підкорятися гріху. Бідний той суддя, який язиком і пером судить людей, але сам невпинно викривається і судиться совістю своєю. Але й та квітка ззовні прекрасна, але всередині гнила, або при знайденій бурі біди і напасті, або при кончині, що настала, яка нікого не оминає, - спадає і не є, і буває, як би його і не було. Тоді високородний і шляхетний від простого, і пан від раба нічим не відрізняється, бо напасти, а тим більше смерть рівними робить усіх. Тоді кожен пізнає, що честь, шляхетність і шляхетність світу цього є порожнє ім'я і титул, подібні до хутра надутого, але порожнього. А що з душею робиться, яка в благородному тілі жила, над людьми панувала, людьми веліла, але сама служила пристрастям і гріху, людей викривала і судила, але сама совістю та законом Божим викривлена ​​та судима була? Знаємо, що Бог не дивиться на обличчя людини (Гал. 2, 6). Він не дивиться на царя та його підданого, ні на пана та його раба, ні на шляхетного, ні на простого, але на віру та добрі справи. Від Нього кожен отримає відповідно тому, що він робив, живучи в тілі, добре чи худе (2Кор. 5, 10). Більше того, читаємо в Слові Його святому: суворий суд над начальницькими, бо менший заслуговує на помилування, а сильні сильно будуть катовані, з іншого ж перекладу – мучені. Господь усіх не злякається лиця і не злякається величі, бо Він створив і малого, і великого, і однаково думає про всіх; але начальник має суворе випробування (Прем. 6, 5-8). Честь і шляхетність світу цього без християнського істинного благородства більшому суду та осуду підлягає. Слід благородній особі і в честі тому, хто перебуває, але не по-християнськи живому, не тільки за себе, а й за підлеглих, яких не тільки не виправляв, а й спокушав, відповідь дати праведному Судді, суду Якого ніхто не уникне. Але люди, не міркуючи істини і принади сьогодення і майбутнього, залишивши істину, за красу беруться так, як малі та нерозумні діти, залишивши золото, за гаряче вугілля руками хапаються, об них обпікшись, потім гірко боліють і плачуть. Я тут знову ж таки не особи благородні засуджую - не буде того - але честолюбство і славолюбство, яке з істинним християнським благородством і вірою поєднатися не може, за сказаним: як ви можете вірувати, коли один від одного приймаєте славу, а слави, яка від Єдиного Бога, не шукаєте (Ін. 5, 44). І визнаю, що справа язичників є за суєтною славою ганятися, які тільки шукають, що почуттям їх підлягає, а чого не знають, того і не шукають. Християнам соромно в цьому язичникам наслідувати, їхні серця до іншого і незрівнянно кращому благородству віра зводити повинна. Християни такі помиляються в цьому, як ті, які, залишивши мішок, золотом наповнений, хапають інший, зовні гарний, але всередині порожній і повітрям тільки надутий; або навіть як ті, які, скинувши царську багряницю, рубищем подертим і смердючим хочуть покритися і, залишивши високий титул царського синівства, хочуть бути і називатися простим поселянином і рабом, над чим би кожен заслужено сміявся. Тяжко вони, невдячні, грішать проти Бога, Який їх до високих і великих речей, до істинного і високого благородства покликав, але вони, залишивши його, за підлим і уявним ганяються. Запитають: «Яке ж справжнє благородство християнське?» Відповідь: Бути істинним християнином, сином Церкви святої, живим членом тіла Христового, мати спілкування з Отцем і Сином Його, Ісусом Христом, сином і спадкоємцем Божим бути, вірою і правдою служити живому і безсмертному Богу, та інше... Це благородство всяку славу світу цього незрівнянно. Вся слава царів та князів світу цього ніщо перед ним. Не видно ця слава нині, але відкриється в останній день. Ми тепер, – каже апостол, – діти Божі; але ще відкрилося, що будемо. Знаємо тільки, що, коли відкриється, будемо подібні до Нього, тому що побачимо Його, як Він є (1Ів. 3, 2). Але славолюбство суєтне не допускає бідну людину до істинної слави. Славолюбство, кажу, а не слава цього світу, не допускає. Інше – славу і честь у світі цьому мати; інше – славу та честь бажати та шукати. Можуть мати і мають багато істинних християн і святих славу в світі цьому, але не шукають її, навіть уникають. Славолюбство є символом пристрасті до світу, що від християнського серця віддалено має бути.