Проти лихварів

Можливо, проповідь «Проти лихварів» було сказано свт. Григорієм Ніським невдовзі після смерті свт. Василя Великого, у березні 379 р. у ній свт. Григорій викриває лихварство, яке порушує закони милосердя, як порок. * Назва твору грецькою мовою – Κατὰ τοκιζόντων. * Назва твору латинською мовою – Contra usurarios. Життя людей, які люблять чесноту і зважилися жити розумно, визначено добрими законами та розпорядженнями; до них, як можна бачити, думка Законодавця має на увазі дві головні цілі: одну – заборонити заборонене, іншу – порушити до того, що добре. Бо не інакше можна комусь досягти успіху в житті впорядкованому і цнотливому, як тікаючи, скільки є сили, від зла і прагнучи доброчесності, як син біжить за матір'ю. Отже, зібравшись і нині, щоб слухати наказів Божих, послухаємо пророка ( Ам. 8, 4-9 ), що вражає злі чада взаємодії - лихви, і споживає в нашому житті користування грошима для збільшення зростанням. Приймемо ж слухняне його умовляння, щоб не стати нам онім каменем, впале на яке насіння залишилося сухим і безплідним (Лк. 8, 13), щоб і нам не було сказано те, що колись сказано було завзятому Ізраїлю: «слухом почуєте, і не розумієте; і бачите побачите, і не побачите» (Іс. 6, 9). Прошу тих, котрі слухатимуть, ніяк не звинувачувати мене в зухвалості чи божевілля, якщо, після того як чоловік красномовний і іменитий у любомудрості, досвідчений у настанові у всіх родах словесних творів, набув слави, міркуючи про той самий предмет, і залишив слово проти лихоімців, - я скарб для пускаючи свою пару ослів чи волів разом із увінчаними кіньми. При великому завжди буває мабуть і мале; і місяць світиться при сяйві сонця; і за важко навантаженим кораблем, гнаним сильним вітром, слідує мала тура, перепливаючи ту ж безодню; і за чоловіками, які борються за правилами ратоборства, поспішають робити те саме і діти. Ось що мати на увазі, прошу вас. Ти ж, до якого моя мова, хто б ти не був, зненавидь звичай торгівлі: будучи людиною полюби людей, а не срібло; протистань, але принаймні на стільки гріха. Скажи люб'язним колись тобі лихвам слова Іоанна Хрестителя: «народження ехіднова» (Мф. 3, 7) віддалиться від мене; ви губителі і тих, що мають гроші, і що беруть у позику, приносите задоволення на малий час, але згодом отрута від вас стає гіркою отрутою для душі; ви загороджуєте шлях життя; укладаєте браму царства; на малий час насолодивши зір виглядом, втішивши слух дзвоном, ставайте винуватцями вічної смутку. Сказавши це, розпрощайся з множенням і лихвою, а здружися з убогістю, і того, хто хоче... зайняти не відверни (Мт. 5, 42). По бідності він благає тебе і сидить біля дверей твоїх; за нестачею вдається до тебе багатію, щоб ти був для нього помічником у злиднях. Ти ж робиш гидке; з союзника стаєш ворогом, бо не сприяєш йому, щоб він і від належної потреби звільнився і повернув тобі дане в борг, але множиш нещастя пригніченого горем, роздягаєш голого, ще більше виразиш враженого, до турбот додаєш турботи. Бо той, хто бере гроші з тим, щоб віддати їх з лишком, бере запоруку бідності, в образ у благодіяння, вводячи згубу в домі (свій.) Як той, хто гарячому, палому жаром, одержимому найсильнішою жагою і посилено просить пити, ніби з того чоловіка любить, бере чашу, але через деякий час завдає хворому лікарень і в десять сильний жар; так і той, хто позичає бідного грошима, які приносять зростання, не припиняє злидні, але посилює нещастя. Отже, не живи життям людиноненависника, під виглядом людинолюбства; не будь лікарем человекоубийцею, приймаючи вигляд, що хочеш врятувати з допомогою багатства, як і з допомогою мистецтва, але навмисно користуючись ним, на смерть довіреного тобі. Святе і своєкорисливе життя лихоїмця. Не знає він праці землеробства, ні мистецтва торгівлі, але сидить одному місці, годуючи біля вогнища тварин. Він хоче, щоб для нього все росло без посіву та без пахання; плуг у нього – перо, поле – папір, насіння – чорнило, дощі – час, що непомітно зростає йому плоди – приріст грошей; серп у нього – стягнення грошей; гумно - будинок, в якому вимолочуєш майно пригноблених (нещастям). На все, що належить іншим, дивишся як на своє. Бажаєш людям потреби та нещастя, щоб мимоволі йшли до нього; ненавидить тих, яким достатньо свого, і шануєш ворогами, хто не в боргу в нього. Часто сидить біля судилищ, щоб знайти тісного стягуючими борги, і йде за судовими приставами, як шуліки за табором і військом. Носить із собою гаманець і показує тісним крайністю мисливську приманку, щоб від потреби, розверзши на неї пащу, поглинули разом із нею і гачок лихви. Щодня вважає прибуток, і жадібність його не насичується. Жаліє про золото, яке зберігається вдома, навіщо воно лежить бездіяльно і без діла. Наслідує хлібороби, які від купи зерен невпинно вимагають насіння. Не дає спокою жалюгідному золоту, але переводить його з рук до рук. Тому бачиш багату і грошову людину, яка часто не має в домі й однієї монети; але у розписках у нього надії, у зобов'язаннях стан; нічого він не має і всім володіє; він чинить у житті протилежно апостольському розпорядженню, все дає вимагаючим, але не за людинолюбним прихильністю до них, а заради сріблолюбства. Бо терпиш тимчасове злидня, щоб золото, як пущений на заробітки працьовитий раб, повернулося з прибутком. Бачиш, як надія на майбутнє робить порожнім його дім, і великого багатія робить тимчасовим бідняком. Яка ж причина цього? Розписка на папері, зобов'язання стиснутого бідою: «віддам з лишком, заплачу з прирощенням». Потім прошу звернути увагу і на те, що боржнику, хоч він і незаможний, вірять на підставі розписки, а Бога, котрий багатий і обіцяє (віддати), не слухають. Дай, і «Я віддам», закликає той, хто написав у Євангелії (Мф. 6,4), – у цьому рукописі, оприлюдненому для всього всесвіту, яке написав не писар договорів, а чотири Євангелісти; свідки якого всі, від часів порятунку, християни: запорукою маєш рай, запорука вірна. А якщо й тут його шукаєш, то цілий світ – власність благонамірного боржника. Уважно досліджуй благонадійність того, хто шукає в тебе благодіяння, і знайдеш, що він багатий. Бо всі золоті руди – власність цього боржника. Усі метали, срібло та мідь та інші за тим речовини становлять частину його володіння. Подивися на велике небо; зверни увагу на безмежне море; досліджуй широту землі; обчисли тварин, яких вона живить; все це підвладне і складає здобуття Того, Ким ти нехтуєш, як незаможним. Подумай, о людина! Не ображай Бога, і не шануй Його більш безчесно змінював, яким ти, якщо представлять поруки, не сумніваючись віриш. Дай поручителю невмираючому, повір рукопису негиблому й не знищуваному. Не проси лихви, але подавай благодіяння не торгуючись, і побачиш, що Бог віддасть тобі милість з додатком. Якщо ж дивними здаються твоєму слуху ці слова, то в тебе під рукою свідчення, що благочестиво тим, хто утримує і благотворить, Бог віддає багаторізною відплатою. Бо на запитання Петра: «Ось ми лишилися всі і вслід за Тобою ідохом: що буде нам?» – відповідає «амінь глаголю вам... кожен, хто залишить дім, чи братію, чи сестри, чи батька, чи матір, чи жінку, чи чада, чи села, сторицею прийме, і живіт вічний наслідить» (Мф. 19, 27–30). Бачиш щедрість, бачиш добрість. Найбезсоромніший лихвар намагається тільки щоб подвоїти цю суму, а Бог тому, хто не тіснить свого брата, добровільно віддає сторицею. Отже, вияви довіреність Богові, який рекомендує тобі, і отримаєш безгрішні лихви. Навіщо обтяжувати себе гріховними турботами, обчислюючи дні, рахуючи місяці, думаючи про цю суму, мріючи приріст її, побоюючись термінового дня, як би він не виявився безплідним, як день жнив під час граду? Дбайливо стежить лихвар за справами боржника, його відлучками, рухами, подорожами, торгівлею; чи рознесеться якась сумна поголоска, що він попався розбійникам і зазнав від них біди, чи його добробут від будь-якої обставини змінився на бідність, – він сидить склавши руки, постійно зітхає, часто плаче; розгортає розписку, оплакує в літерах (своє) золото, тримає перед собою боргове зобов'язання, як одяг сина, що помер; цим ще сильніше збуджується його страждання. А якщо дано позики корабель, то сидить біля берега, дбайливо стежить за рухом вітру; постійно розпитує пристаючих до берега, чи не чути десь про аварії корабля, чи не наразилися на небезпеку плаваючі; страждає душею від дрібниць щоденної турботи. Такому треба сказати: залиши, о людина, небезпечну турботливість; кинь надію, що висушує; щоб шукаючи собі лихви, не занапастити головної суми. Від бідного вимагаєш поповнення і прирощень багатства, подібно до того, як якби хтось із поля, висушеного найсильнішою посухою, захотів зібрати купи хліба, або безліч ягід з виноградної лози, після градоносної хмари, або (чекав би) народження дітей від безплідного утроби, або харчування ссавцем від нерожа. Ніхто не робить того, що неприродно і неможливо, оскільки крім того, що він нічого не зробить, піддасться осміянню. Один всемогутній Бог з убогості робить велику кількість і влаштовує те, чого не можна сподіватися і чекати: то наказує каменям виводити джерела, то дощити з небес незвичайний і дивний хліб, то насолоджує гірку Мерру дотиком дерева; і черево неплідної Єлисавети робить благоплідним, і дарує Ганні Самуїла, і Марії первородного в дівоцтві. Все це може бути справою лише всемогутньої руки. Ти ж, не вимагай зростання від міді і золота, речовин, які не можуть вирощувати, не примушуй бідність робити те, що властиво багатіям, не вимагай лихви від того, хто потребує суттєвого. Чи не знаєш, що потреба позичати гроші з лишком є ​​пристойне прохання про милосердя? Тому і закон, листа, що служить введенням до благочестя, скрізь забороняє лихву: «Якщо даси срібло в позику братові твоєму, не буди його примушувати» (Вих. 22, 25). І благодать, що рясніє потоком доброти, законочинить відпущення боргів, то виявляючи милість і кажучи: не давайте в позики тим, від яких сподіваєтеся отримати (Лк. 6, 34), то в іншому місці в притчі, гірко караючи жорстокого слугу, який не змилосердився і не змилосердився над своїм співслужителем. сто динаріїв, тоді як сам отримав прощення у десяти тисячах талантів (Мф. 18, 23–35 ), А наш Спаситель і Учитель благочестя, встановлюючи учням правила молитви і зразок її, що не містить нічого зайвого, в слова моління включив і цей один член, як належної всього більше і - перш за все достатній схилити (до нас) Бога: «і залиши нам борги на нас, як. 6, 12). Отже, як же ти молитимешся, лихварю? З якою совістю проситимеш у Бога виконати добре прохання, все одержуючи і не вміючи давати? Чи не знаєш, що твоя молитва є нагадування (твого) нелюдиналюбства? Яку ти вчинив поблажливість, щоб просити про прощення? Кого помилував, щоб закликати Милостивого? А якщо й подав милостиню від твоїх людиноненависних податків, то чи не переповнена вона нещастями інших, їхніми сльозами та стогнаннями? Якби знав жебрак, звідки ти подаєш милостиню, то не прийняв би її, побоюючись як би ти не нагодував братньої плоті та крові ближніх, але сказав би тобі слова, сповнені мудрої сміливості: не питай мене, людина сльозами братніми: не подавай жебраку хліб від стогнів подібних до мене жебраків; відпусти мого ближнього, що несправедливо вимагав від нього, і я визнаю твою милість. Що користі, якщо одного втішаєш, а багатьох робиш жебраками? Якби не було безлічу лихоїмців, не було б безлічі бідних; зруйнуйся це скупчення, і все матимемо достаток. Усі звинувачують лихоїмців, і не може вилікувати це зло закон, пророки, євангелісти. Що ж каже божественний Амос: «Чуєте... ті, що руйнують з ранку убогого, і ті, що насилають жебраків від землі, промовляють, коли мине місяць, і продам» (Амос. 8, 4, 5). Бо навіть і батько не стільки радіє народженню дітей, скільки лихву, що стягує, радіють закінчення місяців? Вони називають злочин поважними іменами, називають зростання людинолюбним, наслідуючи язичникам, які деяких людиноненависних і кровожерливих демонів, замість справжньої їх назви, звуть Євменідами (тобто милостивими). Людинолюбний ріст! Але чи не лиховенний податок скидає вдома, виснажує багатих, веде до того, що люди благородні ведуть життя гірше, ніж раби; (Позика) трохи приємний спочатку, але готує гіркоту на інше життя. Бо як птахи, яким будують кови птахолові, раді, коли розсипають їм зерна, і роблять улюбленим і звичайним місцем перебування ті місця, де знаходять багату їжу, але через деякий час, попавшись у мережі, гинуть: так і ті, хто займає гроші за лихву, поблагоденствувавши від малого часу, наостанок. Милосердя ж не живе в поганих і сріблолюбних душах; бачачи, що й самий будинок боржника призначений до продажу, вони не схиляються на милість, але ще більше змушують продати, щоб скоріше отримавши гроші, обплутати мережею позики іншого бідняка, за прикладом ревних і ненаситних ловців, які оточивши мережами одну долину і виловивши всіх, що перебувають до неї звірів. і від неї до іншої, доки всі гори спорожніють, втративши звірів. Отже, якими очима, будучи таким, дивишся на небо? Як просиш залишити гріхи? Вже через бездушність, молячись, кажеш і те, чого навчив Спаситель: «залиши нам наші борги, як і ми залишаємося боржником нашим»? Про скільки людей внаслідок лихви, взялися за мотузку, віддали себе хвилях річок, визнали смерть найлегшою позикодавця, залишили сиротами дітей, зі злою мачухою їх – бідністю! А добрі лихварі не шкодують навіть і тоді спорожнілого будинку, але тягнуть за собою спадкоємців, які успадковували може бути одну мотузку від петлі, і вимагають золота від тих, які харчуються хлібом з чужого столу. А коли їх ганьблять, як і слід з приводу смерті боржника, і деякі, щоб засоромити їх, згадують про петлю, не соромляться цієї події і не жахаються душею, але від гіркоти душевного настрою вимовляють безсоромні слова: «вже то вина наших звичаїв, якщо цей злий року, закінчив життя насильницькою смертю»? Бо лихварі і філософствують, і стають учнями єгипетських астрологів, коли треба виправдати свої прокляті події та вбивства. Отже, одного з таких треба сказати: «ти (вона) нещасна доля, ти зла необхідність зірок». Бо якби ти полегшив турботу (боржника) і одну частину його обов'язку відпустив, а іншу частину брав з ослабою, то не зненавидів би він тяжке життя, і не став би катом себе самого. Але якими очима під час воскресіння дивитимешся на вбитого? Обидва прийдете до судилища Христового, де не вважаються лихви, але (справи) життя судяться. Що ж відповиш, обвинувачений, непідкупному Судді, коли скаже тобі: ти мав закон, пророків, євангельські умовляння, ти чув, як усі вони разом одностайно виголошували любов, людинолюбство, і казали: одні – «не даси братові твоєму до лихви» (Второз.9). інші – «срібла... не дадуть у лихву» (Пс. 14, 5); інші – «аще даси... у позику братові твоєму, ...не буди його примушуюй» (Вих 22, 25). Матвій же в притчах кричить, говорячи і проголошуючи слово Господнє: рабе лукавий, весь обов'язок він відпустив тобі, аніж благав мене: чи не подобаєш і тобі помилувати клеврета твого, як і я помиловах; і прогнівався Господь його, зрадить його мучителем, аж оддасть увесь свій обов'язок» (Мф. 18, 32–34). Тоді оволодіє тобою безплідне каяття; тоді настануть тяжкі стогнання та невблаганне покарання; анітрохи не допоможе золото і не допоможе срібло; гірше жовчі буде нарощення лихв. Це не слова страхітливі, а справжні справи, що свідчать про суд, перш ніж випробуваємо його; оберігати себе від нього, добра справа для чоловіка розсудливого і дбає про майбутнє. А щоб принести деяку користь слухачам, я розповім про те, що ще раніше суду Божого в наші часи трапилося в будинку лихваря: послухайте що скажу, хоча можливо багатьом ця подія виявиться відомою. Був у деякому місті одна людина (не скажу його імені, остерігаючись, називаючи його по імені, виставляти на ганьбу померлого), що мав своїм промислом лихварство і приріст (стану) поганими лихвами. Одержимий пристрастю сріблолюбства, він був скупий і щодо власних витрат (бо такі сріблолюбці); не мав він достатнього столу, не змінював своїх одягів, інакше як по потребі, не доставляв дітям необхідного для життя, не дозволяв собі частого ходіння в лазню, боячись плати і трьох оволів, але у будь-який спосіб придумував, як би більше збільшити кількість грошей. Навіть не вважав він нікого досить вірним вартовим (свого) гаманця, ні сина, ні раба, ні мінялу, ні ключ, ні печатку; але закладаючи гроші в поглиблення стін і замазуючи зовні глиною, зберігав свій скарб у невідомості від усіх, замінюючи одні місця на інші, і одні стіни на інші, і думаючи майстерно приховати його від усіх. Раптом він відійшов від життя, не сповістивши нікого з домашніх, де закопано золото. Заритий був і сам, що знаходив у тому користь, щоб приховувати (гроші). А діти його, що сподівалися за своїм багатством стати найзнаменитішим у місті, шукали (грошей) всюди, розпитували один одного, допитували у служителів, розкопували підлогу в будинках, очищали знизу стіни, розпізнавали у сусідів і знайомих будинки, перевернули, як кажуть, кожен камінь, але не знайшли. Ведуть вони життя бездомне, безпритульне, жебраками, не раз проклинаючи щодня дурість батька. Такий ваш приятель і друг, лихварі! Достойно свого способу життя закінчив її суєтний набувач грошей, який зазнав себе тяжких поневірянь і голоду; що зібрав спадок, собі – вічне покарання, а дітям злидні. Не знаєте ви, для кого збираєте чи працюєте. Різні обставини, незліченні обманщики, грабіжники і розбійники турбують землю і море; дивіться, щоб вам і гріха не примножити, і золота не втратити. «Але нестерпна нам, кажуть, така мова (знаю, що ви бурчите крізь зуби, і постійно ставлю вас перед цією сідницею); він бажає зла тим, кому ми благодійничаємо і хто потребує. Ось ми втримаємося позичати; якось житимуть і нужденні»? Слова, гідні справ, і заперечення пристойне затьмареним мороком грошей; бо в них немає навіть твердості судження в розумі, щоб зрозуміти, що ми говоримо; вони хибно розуміють пораду тих, котрі вчать їх законному. Бо, ніби я кажу, що не повинно позичати незаможним, вони загрожують їм, і погрожують замкнути двері перед нужденними. Але я насамперед проповідую і повідомляю дарувати: потім запрошую і давати в борг (бо давання в борг є другий вид дарування); але робити це без лихви та прирощень, але як повело нам слово Боже. Бо однаково винен покаранню і не дає у позику, і дає з лишком; оскільки перший засуджується у нелюдолюбстві, а останній у панянку. А вони, кидаючись у протилежну крайність, обіцяють припинити давання. Але це безсоромне заперечення, шалене суперечка правді, ворожнеча і боротьба проти Бога; бо говориш ти, або не дам, або даючи в борг, укладу умову про зростання. Отже, проти лихоїмців досить трудилося наше слово, і задовільно, як би на суді, вказало те, в чому вони винні. Хай Господь дасть їм покаяння в цьому злі! А тим, які легко входять у борги, і незважаючи на небезпеку кидаються на гачок зростання, я не скажу нічого, думаючи, що їм достатньо поради, який мудро запропонував їм божественний отець наш Василь, у своєму творі, звертаючи мову більше до тих, котрі необдумано входять у борги, ніж до тих, котрі. Вам може бути цікаво: