Против лихвара

Можда је беседу „Против лихвара“ свети Григорије Ниски изговорио убрзо после смрти Светог Василија Великог, марта 379. године. У њој свети Григорије проглашава лихварство, које крши законе милосрђа, као порок. *Наслов дела на грчком је Κατα τοκιζοντων. *Наслов есеја на латинском је Цонтра усурариос. Живот људи који воле врлину и одлучују да живе мудро одређен је добрим законима и прописима; за њих, као што се види, мисао Законодавца има у виду два главна циља: један је да забрани оно што је забрањено, други је да побуди пуноћу онога што је добро. Јер нема другог начина да неко успе у уређеном и целомудреном животу него да што више бежи од зла и стреми за врлином, као што син трчи за мајком. Дакле, сабравши се сада да слушамо заповести Божије, послушајмо пророка (Ам. 8, 4-9), који побеђује злу децу узајамног давања – камате, и троши у (нашем) животу употребу новца за раст. Послушно прихватимо његову опомену, да не постанемо онај камен, на који сјеме које је пало остаје суво и неплодно (Лк. 8, 13), да нам се не каже оно што је некад речено тврдоглавом Израиљу: „Чућете слухом, али нећете разумјети; и гледањем ћете видјети, и нећете видјети“ (Ис. 6). Молим оне који буду слушали, да ме ни на који начин не оптужују за безобразлук или лудост, ако је после човека елоквентног и угледног у филозофији, искусног у поучавању свих врста вербалних дела, стекао славу расправама о истој теми, и оставио реч против жељних - благо са животом, и пустим да уђем у исту њиву или о крунисани коњи. Код великих ствари су увек видљиве мале ствари; и месец сија у сјају сунца; а тешко натоварену лађу, вођену јаким ветром, прати чамац, прелазећи исти понор; а после мушкараца, трудећи се у борби по правилима ратовања, јуре и деца. Ово је оно што треба имати на уму, молим. Али ти, коме ја говорим, ко год да си, мрзиш обичај трговања: бити човек, воли људе, а не сребро; Одуприте се, али макар колико и греху. Реците речи Јована Крститеља онима који су вам некада били најдражи: „рађање змија“ (Мт. 3,7), бежите од мене; Ви сте рушитељи и оних који имају новца и оних који се задужују, дајете задовољство за кратко, али после неког времена отров од вас постаје горак отров за душу; блокираш пут живота; затвараш врата царства; Обрадовавши накратко своје очи погледом, а утешивши уши звоњавом, постајете виновници вечне туге. Рекавши ово, опростите се од прираштаја и камате, и спријатељите се у љубави према сиромаштву, и „не одбијајте никога ко хоће да позајми“ (Матеј 5:42). Из сиромаштва ти се моли и седи на вратима твојим; у недостатку, богаташ прибегава теби, да би ти био помоћник њему у невољи. Ви радите супротно; од савезника постајеш душманин, јер му не помажеш да би се ослободио од нужне потребе и вратио оно што ти је позајмио, него умножаваш несреће тугом потлаченог, свлачиш гола, рањаваш даље, бризи додајеш бриге, а тугу тузи. Јер ко узима новац да би га вратио са каматом, узима залог сиромаштва, као пример добрих дела, уносећи пропаст у кућу (своју). Као онај ко, као из човекољубља, даје вино грозничавом човеку, опеченом врелином, опседнут јаком жеђу и насладом, даје време за пиће, иако га пије, као чаша, али после мало времена изазива одлазак болесника у болницу и у десетоструко најјачој врућини; Дакле, онај ко позајмљује новац сиромашнима, који доноси раст, не окончава потребу, већ повећава несрећу. Дакле, немојте живети мизантропским животом, под маском љубави према човечанству; Не буди лекар убица, претварајући се да желиш да спасеш уз помоћ богатства, као што је он учинио уз помоћ уметности, већ намерно користећи је за уништење оних који су ти веровали. Живот похлепног човека је беспослен и себичан. Не познаје ни земљораднички рад ни занатску уметност, већ седи на једном месту, храни животиње поред огњишта. Он хоће да му све расте без сетве и без орања; његов плуг је перо, његова њива је папир, његово семе је мастило, кише су време, које му неприметно враћа плод – прираст новца; његов срп је сакупљање новца; гумно – кућа у којој млатиш имање потлачених (несрећом). На све што припада другима гледаш као на своје. Желиш људима у невољи и несрећи да неминовно оду к њему; Мрзи оне који имају довољно свог, а непријатељима сматра оне који му нису дужни. Често седи у близини судова да пронађе оне које притискају они који наплаћују дугове, и прати судске извршитеље као змајеве иза логора и војске. Са собом носи новчаник и показује притиснутим екстремима ловачки мамац, па им се, од потребе, отварају уста на њему, а уз њега прогутају и удицу од интереса. Сваки дан броји своју добит, а његова похлепа није задовољена. Жали се за златом што се код куће чува, зашто беспослено лежи и беспослено. Он опонаша пољопривреднике који стално траже семе са гомиле житарица. Не даје мир јадном злату, него га преноси из руке у руку. Дакле, видите богату и богату особу често без и једног новчића у својој кући; али у својим примањима има наде, у својим обавезама има богатство; он нема ништа и све поседује; он у животу делује супротно апостолској заповести, даје све онима који траже, али не из човекољубивог расположења према њима, већ ради среброљубља. Јер подносиш привремено сиромаштво да се злато, као вредан роб послат да заради, врати са зарадом. Видите како нада у будућност чини његову кућу празном, а великог богаташа чини привременим сиромахом. Шта је разлог за ово? Потврда на папиру, обавеза некога стегнутог несрећом: „Вратићу с каматама, плаћаћу у корацима“. Онда вас молим да обратите пажњу на то да се дужнику, иако је сиромашан, верује на основу признанице, али не слушају Бога који је богат и обећава (да ће вратити). Дајте, и вратићу, виче онај који је писао у Јеванђељу (Матеј 6,4), - у овом рукопису, објављеном за целу васељену, који није писао преписивач уговора, већ четири јеванђелиста; чији су сведоци сви хришћани, од времена спасења: имаш рај као гаранцију, сигурну гаранцију. А ако то тражите овде, онда је цео свет власништво добронамерног дужника. Пажљиво испитајте поузданост особе која тражи вашу наклоност и открићете да је богат. Јер све руде злата су власништво овог дужника. Сви метали, сребро и бакар и друге супстанце чине део његове моћи. Погледај велико небо; обратите пажњу на безгранично море; истражити ширину земље; број животиња које храни; све је то подложно и сачињава стицање Онога Кога занемарујете као сиромаха. Уразуми се, човече! Не вређајте Бога, и не почастите Га непоштеније од мењача, у које ви, ако вам дате гаранције, не сумњате да верујете. Дајте неумирућем гаранту, верујте бесмртном и неуништивом рукопису. Не тражите камату, него дајте услугу без ценкања, и видећете да ће вас Бог наградити још више милости. Ако се вашим ушима ове речи чине чудним, онда вам је при руци сведочанство да Бог оне који побожно очекују и чине добро награђује много различитих награда. Јер као одговор на Петрово питање: „Сви смо нас напустили и мртви смо после тебе: шта ће се онда догодити с нама?“ – одговара „Амин, кажем ти... сваки који остави кућу, или брата, или сестру, или оца, или мајку, или жену, или дете, или село, примиће стоструко, и наследиће живот вечни“ (Матеј 19:27-30). Видиш великодушност, видиш доброту. Најбесрамнији каматар покушава само да удвостручи дату суму, а Господ добровољно награђује стоструко онога ко не тлачи свог брата. Дакле, уздајте се у Бога, који вас саветује, и добићете безгрешне камате. Зашто се оптерећивати грешним бригама, рачунати дане, рачунати месеце, размишљати о датој количини, сањати о њеном прираштају, бојати се хитног дана, да не испадне бесплодан, као дан жетве за време града? Лихвар пажљиво прати послове дужника, његова одсуства, кретања, путовања, трговину; да ли се шири нека несрећна гласина да је пао у руке разбојницима и да је од њих доживео несрећу, или се његово благостање услед неке околности променило у сиромаштво, он седи склопљених руку, непрестано уздише, често плаче; размотава признаницу, тугује словима (својим) златом, држи дужничку обавезу пред собом, као одећу покојног сина; ово још више појачава његову патњу. А ако је брод позајмљен, он седи близу обале, пажљиво посматрајући кретање ветра; стално пита оне који пристају на обалу да ли су негде чули за бродолом, да ли су купачи у опасности; Његова душа пати од ситница свакодневне бриге. Таквом се мора рећи: остави, човече, опасну бригу; одустати од усахле наде; тако да док тражите камату за себе не изгубите главну суму. Од сиротиње тражиш све више богатства, као да је неко са њиве осушене тешком сушом хтео да после градоносног облака сакупи хрпе жита, или много бобица са винове лозе, или (очекивао) рађање деце из неплодне материце, или исхрану млеком од нерођених жена. Нико не предузима оно што је неприродно и немогуће, јер поред тога што не ради, биће исмејан. Један свемогући Бог из сиромаштва производи изобиље и уређује оно што се не може ни надати ни очекивати: заповеда камењу да изнесе изворе, па да необичан и чудан хлеб пљушти с неба, затим горку Мару наслађује додиром дрвета; и чини утробу неплодне Јелисавете плодном, и даје Ани Самуилу и Марији првенца у девичанству. Све ово може бити само дело свемоћне руке. Ви, не тражите раст од бакра и злата, супстанци које не могу да расту, не терајте сиромаштво да производи оно што је својствено богатима, не захтевајте камату од оних којима су неопходне ствари неопходне. Или зар не знате да је потреба за позајмљивањем новца уз камату уверљив захтев за милост? Дакле, закон, писмо које служи као увод у побожност, свуда забрањује камату: „Ако позајмиш брату своме, не терај га“ (Изл. 22:25). А благодат, обилујућа протоком доброте, уређује отпуштање дугова, или показујући милосрђе и говорећи: не дај у зајам онима од којих се надаш добити (Лк. 6, 34), затим на другом месту у причи, горко кажњавајући суровог слугу, који се није смиловао саслужитељу своме, и који се није поклонио дугу за њега. денара, док је он сам добио опроштење десет хиљада таланата (Мт. 18, 23-35), А наш Спаситељ и Учитељ побожности, утврђујући ученицима молитвена правила и њен модел, који није садржао ништа сувишно, укључио је овај један члан у речи молитве, као најпотребнији и – пре свега, довољан да се поклони (нама) Богу: „и опрости нам дугове наше, као што и ми отпустимо дужницима“ (Мав 12). Па, како ћеш се молити, зајмодавце? Са каквом савешћу ћете тражити од Бога да испуни добру молбу, примајући све и не знајући да дате? Или не знате да је ваша молитва подсетник на (вашу) нечовечност? Какву сте снисходљивост показали да тражите опроштај? Коме је помиловао да би призвао Милостивог? А ако сам давао милостињу од ваших људи-мрзих пореза, није ли она преплављена недаћама других, њиховим сузама и јадиковцима? Кад би просјак знао одакле дајеш милостињу, не би то прихватио, бојећи се да не нахраниш брата месом и крвљу својих ближњих, него би ти рекао речи испуњене мудром смелошћу: не храни ме, човече, сузама брата свога: не дај просјаку хлеба од стењања просјака попут мене; отпусти ближњему што сам од њега неправедно захтевао, и признаћу милост твоју. Каква је корист ако једног утешиш и учиниш много просјака? Да нема много похлепних људи, не би било много сиромаха; нека се уништи ова гомила, и сви ћемо имати благостање. Сви окривљују похлепне, а закон, пророци и јеванђелисти не могу излечити ово зло. Шта каже божанствени Амос: „Чуј... они који изјутра стисну сиротињу и терају сиротињу из земље говорећи: кад прође месец, продаће је“ (Амос. 8, 4, 5). Јер ни отац се не радује толико рађању деце, колико се радује онај ко се камати свршетку месеци? Грех називају часним именима, раст називају човекољубивим, угледајући се на незнабошце, који неке човекомрзе и крволочне демоне, уместо правим именом, називају Еуменидом (тј. милостиви). Хумани раст! Али није ли то превелики порез који руши куће, исцрпљује богате, наводи племените људе да живе горе од робова; (зајам) је у почетку помало пријатан, али припрема горчину до краја живота. Јер као што се птице за које хватачи птица граде увале радују када им се жито распршује, и чине им омиљено и уобичајено станиште она места где нађу обиље хране, али мало касније, ухваћене у мрежу, угину: тако и они који позајмљују новац на камату, краткотрајно су били ускраћени, коначно бивају лишени оца. Милосрђе не живи у лошим и среброљубивим душама; Видећи да је и сама дужникова кућа постављена на продају, они се не поклањају милости, већ их још више терају на продају, да би брзо добили новац, и заплећу другог сиромаха у мрежу зајма, по угледу на ревносне и незаситне рибаре, који, опколивши једну долину мрежама и поново уловивши све животиње у њу, не ухвате све животиње. суседну долину и из ње у другу, све док се све планине не испразне, изгубивши животиње. Дакле, којим очима, будући да сте један, гледате у небо? Како тражите опроштење грехова? Да ли је могуће да из безосећајности, када се молите, кажете оно што је Спаситељ учио: „опрости нам дугове наше, као што нам опраштају дужници наши“? О томе колико је људи, као резултат интересовања, узело конопац, предало се таласима река, сматрало смрт лакшом од зајмодавца, оставило своју децу сирочад, са својом злом маћехом - сиромаштвом! А добри лихвари не штеде ни тада празну кућу, него увлаче наследнике који су можда наследили један конопац из омче, а траже злато од оних који једу хлеб са туђе трпезе. А кад се осрамоте, као што би требало бити дужниковом смрћу, а неки, да би их осрамотили, помињу омчу, они се не стиде овог догађаја и не згражају се у души, него од горчине свог духовног расположења изговарају бестидне речи: „Зар су заиста криви наши обичаји, ако је био и овај несрећни несрећник од рођења нужности судбине, завршио свој живот насилном смрћу”? За лихваре и филозофирају и постају ученици египатских астролога, колико брзо треба да оправдају своје проклете поступке и убиства. Дакле, једном од ових треба да кажете: „ти си (та) несрећна судбина, ти си зла нужност звезда. Јер да си олакшао (дужнику) бригу и опростио му један део дуга, а други део са слабошћу наплатио, онда он не би мрзео тежак живот, и не би постао сам себи крвник. Али каквим ћете очима гледати на убијеног током васкрсења? Обојица ћете доћи на Суд Христов, где се не рачунају претеривања, већ се суде (дела) живота. Шта ћеш, оптужени, одговорити нетрулежном Судији, кад ти каже: закон си имао, пророке, јеванђелска опомена, чуо си како су сви једногласно проповедали љубав, човекољубље, и говорили: неки – „Не дај брату своме за камату“ (5. Мојс. 23, 19); други – „сребро... неће вам дати више од камате“ (Пс. 14:5); други - „ако даш... зајам свом брату,... не терај га” (Излазак 22:25). Матеј у присподобама кличе говорећи и објављујући реч Господњу: „Ти зли слуго, опростио ти је сав дуг твој; пошто си ме молио, зар не би ваљало да се смилујеш своме послушнику, као што се и ја смиловах на тебе; и Господ се разгневи и Господ му предаде све док му није предао дуг. 18:32–34). Тада ће вас запоседнути бесплодно покајање; тада ће доћи тешке јадиковке и неумољива казна; Злато неће помоћи нимало и сребро неће помоћи; Вишак ће бити горак од жучи. То нису страшне речи, већ истинита дела која сведоче о суду пре него што га доживимо; заштитити се од тога је добра ствар за разборитог мужа који брине о будућности. А да бих донео неку корист слушаоцима, испричаћу вам шта се у наше време дешавало у кући лихвара пре суда Божијег: слушајте шта ја кажем, иако ће можда овај догађај бити познат многима. Био је у једном граду један човек (нећу да кажем његово име, пазећи, да га зовем по имену, да покојника изложим срамоти), чија је трговина била лихварство и увећање (иметка) уз гадне камате. Опседнут среброљубљем, био је шкрт и у погледу сопствених трошкова (јер такви су среброљупци); није имао довољан сто, није се пресвлачио осим из нужде, није обезбеђивао деци потрепштине за живот, није дозвољавао себи да често иде у купатило, плашећи се плаћања и три овола, али је на сваки начин смишљао како да повећа суму новца. Никога није ни сматрао довољно верним чуваром (свог) новчаника, ни сина, ни роба, ни мењача, ни кључа, ни печата; али, стављајући новац у удубљење зидова и облажући споља иловачом, чувао је своје благо непознато од свих, замењујући нека места другима, а неке зидове другима, и смишљајући вешто да га сакрије од свих. Изненада је отишао из живота, не обавестивши никоме из свог дома где је злато закопано. Ко је и сам сматрао корисним да се сакрије (новац) био је сахрањен. А његова деца, која су се надала да ће због свог богатства постати племенитија од било кога у граду, свуда су тражили (паре), испитивали једни друге, испитивали слуге, раскопавали подове кућа, чистили зидове одоздо, распитивали се од комшија и познаника о кућама, превртали, како кажу, сваки каменчић, али нису нашли ни један камен. Они воде бескућник, бескућник, сиромашан живот, сваки дан више пута проклињујући очеву глупост. Ово је ваш пријатељ и пријатељ, лихвари! Сујетни стицалац новца, који је себе подвргао тешким невољама и глади, завршио је свој живот достојно свог начина живота; ко сакупи наследство, добиће вечну казну за себе, а сиромаштво за своју децу. Не знате за кога сакупљате или радите. Околности су различите, безброј варалица, разбојника и разбојника узнемирава копно и море; пази да не увећаш грех и не изгубиш злато. „Али кажу да нам је такав говор неподношљив (знам да гунђате кроз зубе, и стално вас стављам пред ово место); он жели зло онима којима користимо и који су у невољи. Зато ћемо се уздржавати од позајмљивања; како ће и они који су у невољи живети? Речи достојне дела, а мрак немају замер чак ни новца достојним; у мислима да разумеју шта ми говоримо, они погрешно разумеју савете оних који их поучавају закону. Али пре свега, ја проповедам и подстичем на давање: затим позивам да позајмљујем (јер је позајмљивање друга врста дара); али да то чинимо без интереса и увећања, него како нам је заповедила реч Божија. Јер и онај који не позајмљује и онај који даје са каматом подједнако подлеже казни; пошто је први осуђен за нечовечност, а други за профитерство. А они, журећи у супротну крајност, обећавају да ће потпуно престати да дају. Али ово је бестидан приговор, бјесомучни аргумент против истине, непријатељство и злостављање Бога; јер ти кажеш, или нећу дати, или ћу давањем у зајам ући у стање раста. Дакле, наша реч се довољно борила против похлепних, и задовољно, као на суду, наговестила шта су криви. Нека им Господ подари покајање за ово зло! А онима који се лако задужују и, упркос опасностима, јурну на удицу раста, нећу ништа рећи, мислећи да им је довољан савет који им је у свом делу мудро понудио наш божанствени отац Василије, обраћајући се више онима који се непромишљено задужују него онима који халапљиво позајмљују. Можда ће вас занимати: