Против лихварите

Можеби проповедта „Против лихварите“ ја проповедал свети Григориј Ниски непосредно по смртта на свети Василиј Велики, во март 379 година. Во неа, свети Григориј ја осудува лихварството, кое ги крши законите на милосрдието, како порок. *Насловот на делото на грчки јазик е Κατὰ τοκιζόντων. *Насловот на есејот на латински е Contra usurarios. Животот на луѓето кои ја сакаат доблеста и одлучуваат да живеат мудро е одреден со добри закони и прописи; за нив, како што може да се види, мислата на Законодавецот има на ум две главни цели: едната е да го забрани она што е забрането, другата да се разбуди до полнотата на доброто. Зашто, нема друг начин да успее некој во уреден и чесен живот освен да бега колку што може од злото и да се стреми кон добродетелта, како што синот трча по својата мајка. Така, откако се собравме сега да ги слушаме Божјите заповеди, да го послушаме пророкот (Ам. 8:4-9), кој ги победува злите деца на взаемното давање - каматата и го троши во (нашиот) живот користењето пари за раст. Покорно да ја прифатиме неговата опомена, за да не станеме тој камен, на кој семето што паднало останува суво и неплодно (Лука 8:13), за да не ни е кажано она што некогаш му било кажано на тврдоглавиот Израел: „Ќе слушаш со слушање, но нема да разбереш; и со гледање ќе гледаш, а нема да гледаш“ (Ис. Ги замолувам оние кои ќе слушаат, да не ме обвинуваат никаков начин за дрскост или лудост, ако, по човек елоквентен и угледен во филозофијата, искусен поучен во секакви вербални дела, стекнал слава расправајќи се на иста тема, и оставил збор против лакомецот - богатство за живот, а јас влезам во истото поле со магаре или натпреварувач. коњи. Со големите нешта, малите нешта се секогаш видливи; и месечината свети во светлината на сонцето; а тешко натоварениот брод, управуван од силен ветер, го следи мало чамец, поминувајќи ја истата бездна; а по мажите, работејќи во борбата според правилата на војувањето, и децата брзаат да го сторат истото. Ова е она што треба да го имате на ум, ве молам. Но, вие, на кого му зборувам, кој и да сте, мразете го обичајот на тргување: да се биде маж, сакај ги луѓето, а не среброто; Спротивстави се, но барем колку гревот. Кажете ги зборовите на Јован Крстител на оние кои некогаш ви биле најдраги: „раѓање на вајпери“ (Матеј 3:7), бегајте од мене; Вие сте уништувачи и на оние кои имаат пари и на оние што позајмуваат, давате задоволство на кратко, но по некое време отровот од вас станува горчлив отров за душата; го блокираш патот на животот; ги затвораш портите на царството; Задоволувајќи ги вашите очи со поглед за кратко време и утешувајќи ги ушите со звук на ѕвонење, вие станувате виновници на вечната тага. Кога го кажавте ова, збогувајте се со зголемувањето и лихварството, и спријатете се со љубов кон сиромаштијата и „не одвраќајте некој што сака да позајмува“ (Матеј 5:42). Од сиромаштија ти се моли и ти седи на врата; од недостаток, богатиот прибегнува кон тебе, за да му бидеш помошник во неволја. Вие го правите спротивното; од сојузник стануваш непријател, зашто не му помагаш да се ослободи од потребната потреба и да ти го врати она што ти го позајмил, туку на угнетениот од тага несреќите му ги умножуваш, голиот го соблекуваш, ранетиот дополнително го рануваш, грижите ги додаваш грижите, а тагите на тагата. Зашто, кој зема пари за да ги врати со камата, го зема залогот на сиромаштија, како пример за добри дела, внесувајќи уништување во куќата (својата.) како оној што, како од љубов кон човештвото, му дава вино на трескавец, изгорен од топлина, опседнат со силна жед, иако кратко време за пиење. кој ја зема чашата, но по малку време предизвикува болниот да оди во болница и во десет пати најсилна топлина; Значи, тој што им позајмува пари на сиромашните, што носи раст, не ја прекинува потребата, туку ја зголемува несреќата. Значи, немојте да го живеете животот на мизантроп, под превезот на љубовта кон човештвото; Не биди лекар-убиец, преправајќи се дека сакаш да заштедиш со помош на богатство, како што направи со помош на уметноста, туку намерно користејќи го за уништување на оние кои ти веруваа. Животот на лакомиот човек е неактивен и себичен. Тој не го знае трудот на земјоделството или уметноста на трговијата, туку седи на едно место и ги храни животните покрај огништето. Сака сè да му расте без сеење и без орање; неговиот плуг е пенкало, неговата нива е хартија, неговото семе е мастило, дождовите се време, кое незабележливо му враќа плод - зголемување на парите; неговиот срп е собирање пари; гумно - куќа во која го млате имотот на угнетените (од несреќа). На сè што им припаѓа на другите гледате како на свое. Посакуваш луѓето во неволја и несреќа, така што тие неизбежно ќе одат кај него; Ги мрази оние кои имаат доволно свои, а за непријатели ги смета оние кои не му се должни. Тој често седи во близина на судовите за да ги најде оние што ги притискаат оние што собираат долгови и ги следи извршителите како змејови зад логорот и војската. Носи паричник со себе и на оние кои се притиснати од крајности им покажува ловечка мамка, за од потреба да им се отвори уста на неа, а заедно со неа да ја проголтаат и јадицата од камата. Секој ден си ја брои добивката, а алчноста не му се задоволува. Се кае за златото што се чува дома, зошто лежи без работа и без работа. Тој ги имитира земјоделците кои постојано бараат семе од куп зрна. Не му дава одмор на жалното злато, туку го пренесува од рака на рака. Затоа, често гледате богат и паричен човек без ниту една паричка во неговата куќа; но во приходите има надеж, во обврските има богатство; тој нема ништо и поседува сè; во животот постапува спротивно на апостолската заповед, сè им дава на оние што бараат, но не од човекољубиво расположение кон нив, туку заради среброљубие. Зашто вие трпите привремена сиромаштија, така што златото, како вреден роб испратен да заработи пари, се враќа со профит. Гледате како надежта за иднината му ја прави куќата празна, а големиот богаташ го прави привремен сиромав. Која е причината за ова? Потврда на хартија, обврска на некој затегнат од несреќа: „Ќе враќам со камата, ќе плаќам во зголемувања“. Тогаш ве молам да внимавате на тоа дека на должникот, иако е сиромашен, му се верува на сметка, но тие не го слушаат Бога, кој е богат и ветува (да враќа). Дајте, и „Јас ќе возвратам“, вика оној што пишува во Евангелието (Матеј 6, 4), - во овој ракопис, објавен за целата вселена, кој го напишал не писарот на договорите, туку четворицата евангелисти; чии сведоци се сите христијани, од времето на спасението: го имате рајот како гаранција, сигурна гаранција. И ако го барате овде, тогаш целиот свет е сопственост на добронамерен должник. Внимателно испитајте ја доверливоста на лицето кое ја бара вашата наклонетост и ќе откриете дека е богат. Зашто сите златни руди се сопственост на овој должник. Сите метали, сребро и бакар и други материи се дел од неговата моќ. Погледнете го големото небо; обрнете внимание на безграничното море; истражете ја широчината на земјата; нумерира животните што ги храни; сето тоа е предмет на и претставува стекнување на Оној Кого вие го запоставувате како сиромав. Дојди при себе, човече! Не го навредувајте Бога и не го почитувајте понечесно од менувачите на кои вие, ако ви се дадени гаранции, не се сомневате дека ќе им верувате. Дајте му на неуморниот гарант, верувајте му на неуморниот и неуништлив ракопис. Не барајте камата, туку давајте услуга без пазарење и ќе видите дека Бог ќе ве награди со поголема милост. Ако овие зборови ви изгледаат чудни на вашите уши, тогаш имате при рака сведоштво дека Бог ги наградува оние кои побожно очекуваат и прават добро со многу различни награди. Зашто како одговор на прашањето на Петар: „Сите нѐ оставивме и умревме по Тебе: што ќе биде со нас? - одговара „Амин, ти велам... секој што ќе остави куќа, или брат, или сестра, или татко, или мајка, или жена, или дете, или село, ќе добие стократно и ќе наследи живот вечен“ (Матеј 19:27-30). Гледаш великодушност, гледаш добрина. Најбесрамниот лихвар се обидува само да ја удвои дадената сума, а Бог доброволно стократно го награди оној што нема да го угнетува својот брат. Затоа, положи ја својата доверба во Бога, кој те советува, и ќе добиеш безгрешна камата. Зошто да се оптоварувате со гревовни грижи, да пресметувате денови, да броите месеци, да размислувате за одредена сума, да сонувате за нејзино зголемување, да се плашите од итниот ден, да не испадне бесплоден, како денот на жетвата за време на град? Лихварот внимателно ги следи работите на должникот, неговите отсуства, движења, патувања, трговија; дали се рашири некоја несреќна гласина дека паднал во рацете на разбојници и доживеал несреќа од нив, или неговата благосостојба поради некоја околност се претворила во сиромаштија, тој седи со скрстени раце, постојано воздивнува, често плаче; ја расклопува сметката, тагува со букви (неговото) злато, ја држи должничката обврска пред себе, како облеката на умрениот син; тоа уште повеќе ги засилува неговите страдања. И ако бродот е позајмен, тој седи во близина на брегот, внимателно набљудувајќи го движењето на ветрот; постојано ги прашува оние што слетуваат на брегот дали слушнале некаде за бродолом, дали капачите се во опасност; Неговата душа страда од ситниците на секојдневната грижа. На таквиот мора да му се каже: остави, човече, опасна грижа; откажете се од овенувањето на надежта; така што додека барате камата за себе, да не ја изгубите главната сума. Од сиромавиот бараш сè повеќе богатство, исто како некој од полето пресушено од голема суша да сака да собере купишта жито, или многу бобинки од лозата, по градобијниот облак, или (да очекува) раѓање на деца од неплодна утроба, или хранење со млеко од нулипарите. Никој не го презема она што е неприродно и невозможно, бидејќи освен што нема да прави ништо, ќе биде исмеан. Еден семоќен Бог создава изобилство од сиромаштија и го уредува она што не може да се надева или очекува: им заповеда на камењата да изнесат извори, потоа да врне необичен и чуден леб од небото, а потоа ја насладува горката Мара со допир на дрво; и ја оплоди утробата на неплодна Елисавета, и ја дава на Ана Самуил и на Марија, првородената во девственост. Сето ова може да биде само дело на семоќна рака. Вие, не барајте раст од бакар и злато, супстанции што не можат да растат, не ја терајте сиромаштијата да го произведува она што е карактеристично за богатите, не барајте камата од оние на кои им требаат суштински работи. Или не знаете дека потребата да се позајмуваат пари со камата е веродостојно барање за милост? Затоа, законот, писмо што служи како вовед во побожност, насекаде забранува камата: „Ако му позајмуваш пари на својот брат, не го присилувај“ (2. Мој. 22:25). А благодатта, која изобилува со протокот на добрина, го законски простува долговите, или покажувајќи милост и велејќи: не позајмувајте им на оние од кои се надевате дека ќе добиете (Лука 6:34), потоа на друго место во параболата, жестоко казнувајќи го суровиот слуга, кој не се смилува на својот слуга кој не му се поклони сто должници. денари, додека тој самиот доби прошка од десет илјади таланти (Мат. 18:23-35), И нашиот Спасител и Учител на побожноста, воспоставувајќи за учениците правила на молитва и неговиот модел, кој не содржеше ништо излишно, го вклучи овој еден член во зборовите на молитвата, како најпотребен и - пред сè, доволен да ни се поклони (нам) на Бога: „и прости ни ги долговите, како што и ние ги простиме нашите должници“ (Mahewtt). Па, како ќе се молиш, заемодавец на пари? Со каква совест ќе бараш од Бога да исполни една добра молба, примајќи се и не знаејќи да дадеш? Или не знаете дека вашата молитва е потсетник на (вашата) нечовечност? Каква попустливост покажавте за да побарате прошка? Кого го помилува за да го повика Милостивиот? И ако дадов милостина од вашите даноци што ги мразат луѓето, не е ли тоа преплавено од несреќите на другите, нивните солзи и оплакувања? Ако просјакот знаеше од каде даваш милостина, не би ја прифатил, плашејќи се да не ги нахраниш братот со месото и крвта на ближните, туку ќе ти каже зборови исполнети со мудра смелост: не храни ме, човече, со солзите на брат ти: не давај му на просјакот леб од офкањето на питачите како мене; пушти му го на мојот ближен она што неправедно го барав од него, и јас ќе ја признаам твојата милост. Каква корист е ако утешите еден и натерате многу просјаци? Да немаше многу лакомци, немаше да има многу сиромашни; нека биде уништена оваа толпа и сите ќе имаме просперитет. Сите ги обвинуваат алчните, а законот, пророците и евангелистите не можат да го излечат ова зло. Што вели божествениот Амос: „Чујте ги... оние што ги скршуваат сиромасите од утрото и ги тераат сиромасите од земјата, велејќи: кога ќе помине месецот, ќе го продадат“ (Амос. 8, 4, 5). Зашто ни таткото не се радува толку на раѓањето деца, колку што се радува на крајот на месеците кој зема камата? Гревот го нарекуваат со чесни имиња, растот го нарекуваат филантропски, имитирајќи ги незнабошците, кои некои човечкомразени и крвожедни демони, наместо нивното вистинско име, ги нарекуваат Евменид (т.е. милостив). Хуман раст! Но, зарем не е прекумерен данок што ги урива куќите, ги исцрпува богатите, ги наведува благородните луѓе да водат животи полоши од робовите; (заемот) на почетокот е малку пријатен, но ви подготвува горчина до крајот на животот. Зашто, како што на птиците за кои ловците на птици им градат заливи се радуваат кога им се расфрлаат житарки и им го прават омиленото и вообичаено живеалиште на местата каде што наоѓаат обилна храна, но малку подоцна, фатени во мрежата, тие умираат: така и оние што позајмуваат пари за камата, богати за кратко време, конечно се лишени од своето срце. Милоста не живее во лоши и пари-љубиви души; Гледајќи дека самата куќа на должникот е ставена на продажба, тие не се поклонуваат на милост, туку уште повеќе ги принудуваат да ги продадат, за брзо да ги добијат парите и да заплеткаат друг сиромав во мрежата на заемот, по примерот на ревносните и ненаситни рибари, кои, откако ја опкружиле едната долина со мрежи и ги фатиле повторно сите соседи на тамошните животни. и од него во друга, додека сите планини не се испразнат, со изгубени животни. Па, со какви очи, кога сте едно, гледате во небото? Како барате прошка за гревовите? Дали е можно од бесчувствителност, кога се молите, да го кажувате она што Спасителот го поучувал: „прости ни ги долговите, како што ни се простени нашите должници“? Колку луѓе, како резултат на интерес, го фатија јажето, се предадоа на брановите на реките, смртта ја сметаа за полесна од заемодавачот, ги оставија децата сираци, со својата зла маќеа - сиромаштијата! А добрите лихвари не штедат ниту тогаш празна куќа, туку ги влечат наследниците кои можеби наследиле едно јаже од јамка и бараат злато од оние што јадат леб од туѓа трпеза. И кога ќе се посрамат, како што треба да биде случајот со смртта на должникот, а некои, за да ги засрамат, го спомнуваат јамката, не се срамат од оваа случка и не се ужаснуваат во душата, туку од горчината на нивното духовно расположение изговараат бесрамни зборови: „Дали навистина се виновни нашите обичаи, ако овој несреќен и бесмислен роден е од несреќен и бесмислен ждреб. судбината, го заврши животот со насилна смрт“? За лихварите и филозофираат и стануваат студенти на египетските астролози, колку брзо треба да ги оправдаат своите проклети постапки и убиства. Значи, на едно од нив треба да му кажете: „ти си (таа) несреќна судбина, ти си лошата потреба на ѕвездите“. Зашто, да му ја олесневте грижата (на должникот) и да му простивте еден дел од долгот, а другиот да го соберевте со слабост, тогаш тој немаше да го мрази тешкиот живот и немаше да стане свој џелат. Но, со какви очи ќе гледате на убиениот за време на воскресението? И двајцата ќе дојдете на Христовиот суд, каде што не се бројат ексцесите, туку (делата) на животот. Што ќе му одговориш, о обвинет, на нераспадливиот Судија, кога ќе ти каже: си го имал законот, пророците, евангелските опомени, си слушнал како сите едногласно објавуваат љубов, љубов кон човештвото, па рекле: некои - „Не давај му го на брата си за лихвар“ (5. Мој. 23,19); други - „среброто... нема да ти даде повеќе од камата“ (Пс. 14,5); други - „ако му дадеш... заем на својот брат,... не го присилувај“ (Излез 22:25). Матеј извикува во параболи, говорејќи и објавувајќи го словото Господово: „Зол слуга, тој ти го прости целиот долг; бидејќи ме молеше, зарем не би било прикладно да се смилуваш на твојот службеник, како што и јас те смилував тебе; и неговиот Господ се налути и го предаде како должник додека не му го возврати целиот мачител“ 18:32–34). Тогаш бесплодно покајание ќе ве обземе; тогаш ќе дојде тешки оплакувања и неумолива казна; Златото нема да помогне воопшто и среброто нема да помогне; Погорчливо од жолчката ќе биде зголемувањето на вишокот. Ова не се страшни зборови, туку вистински дела кои сведочат за судот пред да го доживееме; да се заштитиш од тоа е добра работа за внимателен сопруг кој се грижи за иднината. А за да им донесам некаква корист на слушателите, ќе ви кажам што се случи во наше време во куќата на лихварот пред судот Божји: слушајте што велам, иако можеби оваа случка ќе им биде позната на многумина. Имаше во одреден град еден човек (нема да му го кажам името, внимавајќи, викајќи го по име, да го изложи на срам покојникот), чија трговија беше лихварството и зголемувањето (на богатството) со гадна камата. Обземен од страста за љубовта кон парите, тој беше скржав и во однос на сопствените трошоци (зашто такви се љубителите на пари); немаше доволно маса, не се пресоблекуваше освен од потреба, не им ги обезбедуваше на децата потребите за живот, не дозволуваше често да оди во бањата, плашејќи се од плаќање и три овали, но на секој начин размислуваше како да ја зголеми сумата на пари. Никого не ни сметаше за доволно верен чувар на (неговиот) паричник, ниту син, ниту роб, ниту менувач на пари, ниту клуч, ниту печат; но, ставајќи пари во вдлабнатината на ѕидовите и покривајќи ја надворешноста со глина, го чуваше своето богатство непознато од сите, заменувајќи некои места со други, а некои ѕидови со други, и вешто размислуваше да го скрие од сите. Наеднаш си замина од животот, без да извести никого од неговото домаќинство каде е закопано златото. Оној што самиот сметал дека е корисно да ги скрие (парите) бил погребан. А неговите деца, кои се надеваа дека поради своето богатство ќе станат поблагородни од сите во градот, секаде бараа (по пари), се испрашуваа, ги испрашуваа слугите, ги ископаа подовите на куќите, ги чистеа ѕидовите одоздола, ги распрашуваа соседите и познаниците за куќите, го превртеа, како што велат, секој камен, но не најдоа. Тие водат бездомник, бездомник, сиромашен живот, повеќе од еднаш пцуејќи ја глупоста на нивниот татко секој ден. Ова е ваш пријател и пријател, лихвари! Суетниот стекнувач на пари, кој се подложил на тешки маки и глад, го завршил својот живот достоен за неговиот начин на живот; кој ќе собере наследство, ќе добие вечна казна за себе, а сиромаштија за своите деца. Не знаете за кого собирате или работите. Околностите се различни, безброј измамници, разбојници и разбојници ги вознемируваат копното и морето; чувај се да не го зголемиш гревот и да не изгубиш злато. „Но, тие велат дека таквиот говор ни е неподнослив (знам дека мрморите низ заби, а јас постојано те ставам пред ова столче); тој им посакува штета на оние на кои имаме корист и на кои им е потребна. Затоа ќе се воздржуваме од позајмување; како ќе живеат и оние што имаат потреба? ние велиме, тие погрешно ги разбираат советите на оние што ги учат на законот. Но, пред сè, проповедам и поттикнувам да давам: потоа повикувам да позајмувам (за заемот е вториот вид подарок); но тоа да го правиме без камата или зголемување, туку како што ни заповеда словото Божјо. Зашто и оној што не позајмува и оној што дава со камата подеднакво е подложен на казна; бидејќи првиот е осуден за нечовечност, а вториот за профитерство. И тие, брзајќи во спротивна крајност, ветуваат дека целосно ќе престанат да даваат. Но, ова е бесрамен приговор, избезумен аргумент против вистината, непријателство и злоупотреба против Бога; за што велиш или нема да дадам, или со позајмување ќе влезам во услов за раст. Значи, нашиот збор се избори со доволно лакомите и задоволително, како на суд, укажа за што се виновни. Нека Господ им даде покајание за ова зло! А на оние кои лесно паѓаат во долгови и, и покрај опасностите, итаат кон јадицата на растењето, нема да им кажам ништо, мислејќи дека им е доволен советот што мудро им го дал нашиот божествен отец Василиј во својата работа, обраќајќи им се повеќе на оние што непромислено се задолжуваат отколку на оние што лакомо позајмуваат. Можеби ќе ве интересира: