მევახშეების წინააღმდეგ

შესაძლოა, ქადაგება „მყიდველთა წინააღმდეგ“ წმიდა გრიგოლ ნოსელმა წმინდა ბასილი დიდის გარდაცვალებიდან მალევე, 379 წლის მარტში იქადაგა. მასში წმინდა გრიგოლი გმობს უზრდელობას, რომელიც არღვევს წყალობის კანონებს, როგორც მანკიერებას. *ნაწარმოების სათაური ბერძნულად არის Κατὰ τοκιζόντων. *ნარკვევის სათაური ლათინურად არის Contra usurarios. იმ ადამიანების ცხოვრება, ვისაც უყვარს სათნოება და გადაწყვეტს გონივრულად ცხოვრებას, განსაზღვრავს კარგი კანონებითა და რეგულაციებით; მათთვის, როგორც ჩანს, კანონმდებლის აზრს ორი ძირითადი მიზანი აქვს: ერთი აკრძალულის აკრძალვა, მეორე სიკეთის სრულყოფილად აღძვრა. რამეთუ სხვა გზა არავის აქვს, რომ მიაღწიოს წარმატებას კარგად მოწესრიგებულ და უბიწო ცხოვრებაში, ვიდრე ბოროტებისგან გაქცევა და სათნოებისკენ სწრაფვა, როგორც ვაჟი გარბის დედას. ასე რომ, ახლა შევიკრიბეთ ღვთის მცნებების მოსასმენად, მოვუსმინოთ წინასწარმეტყველს (ამ. 8:4-9), რომელიც ამარცხებს ურთიერთგაცემის ბოროტ შვილებს - პროცენტს და (ჩვენს) ცხოვრებაში მოიხმარს ფულის ზრდისთვის გამოყენებას. მოდით, მორჩილად მივიღოთ მისი შეგონება, რათა არ გავხდეთ ის ქვა, რომელზეც დაცემული თესლი რჩება მშრალი და უნაყოფო (ლუკა 8:13), რათა არ გვეთქვა ის, რაც ერთხელ უთხრეს ჯიუტ ისრაელს: „სმენით მოისმენთ, მაგრამ ვერ გაიგებთ, ხილვით იხილავთ და ვერ იხილავთ“ (ეს. ვთხოვ მათ, ვინც მომისმენს, არანაირად არ დამაბრალონ თავხედობა ან სიგიჟე, თუ ფილოსოფიის მჭევრმეტყველი და გამოჩენილი კაცის შემდეგ, რომელიც გამოცდილია ყველა სახის სიტყვიერ ნაწარმოებებში, მოიპოვა პოპულარობა იმავე თემაზე კამათით და დატოვა სიტყვა სურნელის წინააღმდეგ - სიცოცხლის განძი, და მე შევდივარ იმავე სფეროში, რომელიც ვერცხლის პატრონს ან ღუზას ეკუთვნის. ცხენები. დიდი ნივთებით, წვრილმანები ყოველთვის ჩანს; და მთვარე ანათებს მზის სიკაშკაშეს; და მძიმედ დატვირთულ გემს, რომელსაც ძლიერი ქარი ამოძრავებს, მიჰყვება პატარა ნავი, რომელიც იმავე უფსკრულს კვეთს; ომის წესების მიხედვით ბრძოლაში მომუშავე კაცების შემდეგ ბავშვებიც ჩქარობენ იმავეს გაკეთებას. ეს არის ის, რაც უნდა გახსოვდეთ, გთხოვთ. მაგრამ თქვენ, ვისაც მე ვესაუბრები, ვინც არ უნდა იყოთ, გძულთ ვაჭრობის ჩვეულება: იყავით კაცი, გიყვარდეთ ხალხი და არა ვერცხლი; წინააღმდეგობა გაუწიე, ოღონდ იმდენს მაინც, როგორც ცოდვას. უთხარი იოანე ნათლისმცემლის სიტყვები მათ, ვინც ერთ დროს ყველაზე ძვირფასი იყო შენთვის: „გველების შობა“ (მათე 3:7), მომშორდი; ფულის მქონეს და სესხის გამანადგურებელიც ხარ, მცირე ხნით ანიჭებ სიამოვნებას, მაგრამ ცოტა ხნის შემდეგ შენგან შხამი სულის მწარე საწამლავი ხდება; თქვენ გადაკეტავთ ცხოვრების გზას; თქვენ დახურეთ სამეფოს კარი; მცირე ხნით რომ გაახარეთ თვალები და ყურები ზარის ხმით ანუგეშა, მარადიული სევდის დამნაშავეები ხდებით. ამის თქმის შემდეგ, დაემშვიდობეთ მატებას და უზრდელობას, დამეგობრდით სიღარიბის სიყვარულით და „ნუ აშორებთ მას, ვისაც სესხის აღება სურს“ (მათე 5:42). სიღარიბისაგან ლოცულობს შენთან და შენს კართან ზის; უქონლობის გამო მდიდარი მოგმართავს, რათა გაჭირვებაში მყოფი მისი დამხმარე იყო. თქვენ პირიქით აკეთებთ; მოკავშირისგან მტერი ხდები, რადგან არ ეხმარები, რომ გათავისუფლდეს საჭირო მოთხოვნილებისგან და დაგიბრუნო ის, რაც გასესხა, მაგრამ ამრავლებ მწუხარებით დაჩაგრულს უბედურებას, შიშვლებს ხსნი, დაჭრილს კიდევ უფრო ჭრი, საზრუნავს უმატებ საზრუნავს, წუხილს - მწუხარებას. რადგან ვინც იღებს ფულს პროცენტით დასაბრუნებლად, სიღარიბის აღთქმას იღებს, როგორც კეთილი საქმის მაგალითს, ანადგურებს სახლში (საკუთარი.), როგორც ის, ვინც თითქოს კაცობრიობის სიყვარულით აძლევს ღვინოს სიცხისგან დამწვარ ადამიანს, რომელსაც აქვს ძლიერი წყურვილი, თუმცა ხანმოკლე, როგორც სიამოვნების მიღებისა. რომელიც იღებს ფინჯანს, მაგრამ ცოტა ხნის შემდეგ ავადმყოფს აწვდის საავადმყოფოში და ათჯერ უძლიერეს სიცხეში; ასე რომ, ვინც ღარიბებს სესხს აძლევს ფულს, რომელსაც მოაქვს ზრდა, არ წყვეტს საჭიროებას, არამედ ზრდის უბედურებას. ასე რომ, ნუ იცხოვრებთ მიზანთროპის ცხოვრებით, კაცობრიობის სიყვარულის საფარქვეშ; ნუ იქნები მკვლელი ექიმი, ვითომ გინდა დაზოგო სიმდიდრის დახმარებით, როგორც მან გააკეთა ხელოვნების დახმარებით, არამედ შეგნებულად გამოიყენე ეს იმათ განადგურებისთვის, ვინც გენდობოდა. სანატრელი კაცის ცხოვრება უსაქმური და ეგოისტურია. მან არ იცის სოფლის მეურნეობის შრომა და ვაჭრობის ხელოვნება, მაგრამ ზის ერთ ადგილას და აჭმევს ცხოველებს კერასთან. მას სურს, რომ მისთვის ყველაფერი გაიზარდოს დათესვისა და ხვნის გარეშე; მისი გუთანი კალამია, მინდორი – ქაღალდი, თესლი – მელანი, წვიმები – დრო, რომელიც შეუმჩნევლად უბრუნებს მას ნაყოფს – ფულის მატებას; მისი ნამგალი არის ფულის კრებული; კალო - სახლი, რომელშიც დაჩაგრულს (უბედურების) ქონებას აჩეჩავ. თქვენ უყურებთ ყველაფერს, რაც სხვებს ეკუთვნის, როგორც საკუთარს. უსურვებ ადამიანებს გაჭირვებაში და უბედურებაში, რომ ისინი აუცილებლად წავლენ მასთან; მას სძულს ისინი, ვისაც საკუთარი საკმარისი აქვს და მტრად თვლის მათ, ვინც მის წინაშე ვალში არ არის. ის ხშირად ზის სასამართლოებთან, რათა იპოვოს ისინი, ვინც ვალებს აგროვებს, და მიჰყვება მანდატურებს ბანაკისა და ჯარის უკან, როგორც ბანაკი. თან ატარებს საფულეს და უკიდურესობაზე დაჭერილს სამონადირეო სატყუარას უჩვენებს, რათა გაჭირვების გამო მასზე პირი გაიხსნას და ინტერესის კაუჭსაც გადაყლაპოს. ყოველდღე ითვლის თავის მოგებას და სიხარბე არ კმაყოფილდება. სახლში შენახულ ოქროს ნანობს, რატომ დევს უსაქმოდ და უსაქმოდ. ის ბაძავს ფერმერებს, რომლებიც მუდმივად ითხოვენ თესლს მარცვლეულის გროვიდან. არ ასვენებს საწყალ ოქროს, არამედ გადასცემს მას ხელიდან ხელში. მაშასადამე, მდიდარ და ფულიან ადამიანს ხშირად ხედავ სახლში ერთი მონეტის გარეშეც კი; მაგრამ თავის ქვითრებში მას აქვს იმედი, თავის ვალდებულებებში - ბედი; მას არაფერი აქვს და ფლობს ყველაფერს; ის ცხოვრებაში მოქმედებს სამოციქულო ბრძანების საწინააღმდეგოდ, ყველაფერს აძლევს მათ, ვინც მოითხოვს, მაგრამ არა მათ მიმართ ქველმოქმედების გამო, არამედ ფულის სიყვარულის გულისთვის. რამეთუ ითმენ დროებით სიღარიბეს, რათა ოქრო, ფულის საშოვნელად გაგზავნილი შრომისმოყვარე მონა, მოგებით დაბრუნდეს. ხედავ, როგორ აცარიელებს მის სახლს მომავლის იმედი და დიდ მდიდარს დროებით ღარიბ ადამიანად აქცევს. რა არის ამის მიზეზი? ქვითარი ქაღალდზე, უბედურების გამო დამძიმებულის მოვალეობა: „გადავიხდი პროცენტით, გადავიხდი მატებით“. მაშინ გთხოვთ, მიაქციოთ ყურადღება, რომ მოვალე, მართალია, ღარიბია, ქვითრის საფუძველზე სჯერათ, მაგრამ არ უსმენენ ღმერთს, რომელიც მდიდარია და პირდება (გადახდის). მიეცით და „მე გადაგიხდი“, – იძახის სახარებაში დაწერილი (მათე 6,4), – მთელი სამყაროსთვის გამოცემულ ამ ხელნაწერში, რომელიც დაწერილია არა ხელშეკრულებების მწიგნობარმა, არამედ ოთხმა მახარებელმა; რომლის მოწმეები ყველანი ქრისტიანები არიან, ხსნის დროიდან: თქვენ გაქვთ სამოთხე, როგორც გარანტია, გარანტია. და თუ აქ ეძებ, მაშინ მთელი მსოფლიო კეთილგანწყობილი მოვალის საკუთრებაა. ყურადღებით შეისწავლეთ თქვენი კეთილგანწყობის მსურველი ადამიანის სანდოობა და აღმოაჩენთ, რომ ის მდიდარია. რადგან ყველა ოქროს საბადო ამ მოვალის საკუთრებაა. ყველა ლითონი, ვერცხლი და სპილენძი და სხვა ნივთიერებები მისი ძალაუფლების ნაწილია. შეხედე დიდ ცას; ყურადღება მიაქციე უსაზღვრო ზღვას; გამოიკვლიეთ დედამიწის სიგანე; დათვლის ცხოველებს, რომლებსაც ის კვებავს; ეს ყველაფერი ექვემდებარება და წარმოადგენს მის შეძენას, ვისაც თქვენ უგულებელყოფთ, როგორც ღარიბს. გონს მოდი, კაცო! ნუ შეურაცხყოფთ ღმერთს და ნუ სცემთ მას პატივს უფრო უპატიოსნოდ, ვიდრე ფულის გადამცვლელები, რომელთაც, თუ გარანტიები მოგცემთ, ეჭვი არ გეპარებათ რწმენაში. მიეცით უკვდავ თავდებს, მიენდეთ უკვდავ და ურღვევ ხელწერას. ნუ ითხოვთ პროცენტს, არამედ მიეცით წყალობა ვაჭრობის გარეშე და დაინახავთ, რომ ღმერთი დაგაჯილდოებთ წყალობით. თუ ეს სიტყვები უცნაურად მოგეჩვენებათ, მაშინ ხელთ გაქვთ მოწმობა, რომ ღმერთი აჯილდოებს მათ, ვინც ღვთისმოსავი მოელის და აკეთებს სიკეთეს მრავალი განსხვავებული ჯილდოებით. რადგან პეტრეს კითხვაზე პასუხად: „ჩვენ ყველამ მიგვატოვა და შენს შემდეგ მკვდრები ვართ: მაშ რა მოგვივა? - პასუხობს: „ამინ, გეუბნებით თქვენ... ყველა, ვინც მიატოვებს სახლს, ან ძმას, ან დას, ან მამას, ან დედას, ან ცოლს, ან შვილს, ან სოფელს, მიიღებს ასჯერ და დაიმკვიდრებს საუკუნო სიცოცხლეს“ (მათე 19:27-30). ხედავ კეთილშობილებას, ხედავ სიკეთეს. ყველაზე უსირცხვილო უზრდელი ცდილობს მხოლოდ გაორმაგდეს მოცემული თანხა და ღმერთი ნებაყოფლობით აჯილდოებს მას, ვინც ძმას არ ჩაგრავს. ასე რომ, მიენდე ღმერთს, რომელიც გირჩევს და მიიღებ უცოდველ პროცენტს. რატომ იტვირთება ცოდვილი საზრუნავი, დღეების გამოთვლა, თვეების დათვლა, მოცემულ თანხაზე ფიქრი, მის გაზრდაზე ოცნება, გადაუდებელი დღის შიში, რომ არ აღმოჩნდეს უნაყოფო, როგორც მოსავლის აღების დღე სეტყვის დროს? ფულის გამსესხებელი ყურადღებით აკვირდება მოვალის საქმეებს, მის არყოფნას, გადაადგილებას, მოგზაურობას, ვაჭრობას; გავრცელდება თუ არა რაიმე სამწუხარო ჭორი, რომ ის ჩაუვარდა ხელში ყაჩაღებს და მათგან უბედურება განიცადა, თუ მისი კეთილდღეობა რაღაც გარემოების გამო სიღარიბეში გადაიზარდა, ის ზის ხელებშეკრული, გამუდმებით კვნესის, ხშირად ტირის; ხსნის ქვითარს, გლოვობს ასოებით (თავისი) ოქროთი, უჭირავს სავალო ვალდებულება თავის წინაშე, როგორც გარდაცვლილი შვილის ტანსაცმელი; ეს კიდევ უფრო ამძაფრებს მის ტანჯვას. და თუ გემს სესხულობენ, ის ნაპირთან ახლოს ზის და ყურადღებით აკვირდება ქარის მოძრაობას; გამუდმებით ეკითხება ნაპირზე ჩამომსვლელებს, გსმენიათ თუ არა სადმე გემის ჩაძირვის შესახებ, ემუქრება თუ არა საფრთხე მოცურავეებს; მისი სული იტანჯება ყოველდღიური მოვლის წვრილმანებით. ასეთს უნდა უთხრა: მიატოვე, ადამიანო, საშიში მზრუნველობა; უარი თქვით გამქრალ იმედზე; რათა საკუთარი თავისთვის ინტერესის ძიებისას არ დაკარგოთ ძირითადი თანხა. ღარიბებისგან სულ უფრო მეტ სიმდიდრეს ითხოვთ, ისე, თითქოს ვინმეს ძლიერი გვალვისგან გამომშრალ მინდორში სეტყვის ღრუბლის შემდეგ მარცვლეულის გროვა, ან ვაზიდან ბევრი კენკრა მოგროვება სურდა, ან (მოელოდა) უნაყოფო საშვილოსნოდან შვილების დაბადებას, ან უნაყოფო ქალების რძით საზრდოს. არაბუნებრივსა და შეუძლებელს არავინ იღებს, რადგან არაფრის კეთების გარდა, მას დაცინვაც მოჰყვება. ერთი ყოვლისშემძლე ღმერთი სიღარიბისაგან აწარმოებს სიუხვეს და აწყობს იმას, რისი იმედიც და მოლოდინი არ შეიძლება: ქვებს უბრძანებს წყაროების გამოტანას, შემდეგ ზეციდან უჩვეულო და უცნაური პურის წვიმას, შემდეგ ხის შეხებით ახარებს მწარე მარას; და ანაყოფიერებს უნაყოფო ელისაბედის საშვილოსნოს და აძლევს ხანას სამუელს და მარიამს, პირველშობილს ქალწულობით. ეს ყველაფერი მხოლოდ ყოვლისშემძლე ხელის საქმე შეიძლება იყოს. თქვენ, ნუ მოითხოვთ ზრდას სპილენძსა და ოქროსგან, ნივთიერებებს, რომლებიც ვერ იზრდება, ნუ აიძულებთ სიღარიბეს წარმოქმნას ის, რაც დამახასიათებელია მდიდრებისთვის, ნუ მოითხოვთ პროცენტს მათგან, ვისაც არსებითი ნივთები სჭირდება. ან არ იცით, რომ პროცენტით ფულის სესხების აუცილებლობა მოწყალების დამაჯერებელი მოთხოვნაა? ამიტომ კანონი, წერილი, რომელიც ღვთისმოსაობის შესავალს ემსახურება, ყველგან კრძალავს პროცენტს: „ძმას თუ ისესხებ ფულს, ნუ აიძულებ მას“ (გამ. 22:25). და მადლი, სიკეთის ნაკადით უხვად აწესებს ვალების მიტევებას, ან მოწყალებას გამოხატავს და ამბობს: ნუ გასესხებ მათ, ვისგანაც მიღების იმედი გაქვს (ლუკა 6:34), შემდეგ იგავში სხვა ადგილას, მწარედ სჯის სასტიკ მონას, რომელმაც არ შეიწყალა თავისი თანამსახური, რომელმაც ასობით ვალი არ დაუდო მას. დენარი, ხოლო მან თავად მიიღო ათი ათასი ტალანტის პატიება (მათ. 18:23-35) და ჩვენმა მაცხოვარმა და ღვთისმოსაობის მოძღვარმა, დაადგინა მოწაფეებისთვის ლოცვის წესები და მისი მოდელი, რომელიც არ შეიცავდა რაიმე ზედმეტს, ლოცვის სიტყვებში ეს ერთი წევრი შეიყვანა, როგორც ყველაზე საჭირო და - უპირველეს ყოვლისა, საკმარისი იმისათვის, რომ თაყვანი სცეს ღმერთს: „და მოგვიტევე ჩვენი ვალი, როგორც ჩვენ ვაპატიებთ ჩვენს ვალებს“ (Mahewtt). მაშ, როგორ ილოცებ, ფულის გამსესხებელო? რა სინდისით სთხოვთ ღმერთს კარგი თხოვნის შესრულებას, ყველაფრის მიღებისა და გაცემის არცოდნის? ან არ იცით, რომ თქვენი ლოცვა არის (თქვენი) არაადამიანობის შეხსენება? რა სახის ლმობიერება გამოიჩინეთ პატიების თხოვნით? ვინ შეიწყალა მან, რათა მოწყალეს მოუხმო? და თუ შენი კაცთმოძულე გადასახადებიდან მოწყალებას ვაძლევდი, განა ის არ არის სავსე სხვისი უბედურებით, მათი ცრემლებითა და გოდებით? მათხოვარმა რომ იცოდეს, საიდან აძლევ მოწყალებას, არ მიიღებდა, იმის შიშით, რომ შენი ძმის ხორცსა და სისხლს აჭმევ, მაგრამ ბრძნული გაბედულებით გეუბნებოდა: ნუ მაჭმევ, კაცო, შენი ძმის ცრემლით: ნუ მისცე პურს მათხოვარს ჩემნაირი მათხოვრების კვნესისგან; გაათავისუფლე ჩემს მეზობელს, რაც უსამართლოდ მოვითხოვე და მე ვაღიარებ შენს წყალობას. რა სარგებლობა მოაქვს, თუ ერთს ანუგეშებ და ბევრ მათხოვარს აკეთებ? ბევრი სანატრელი რომ არ იყოს, ბევრი ღარიბი არ იქნებოდა; დაე, ეს ბრბო განადგურდეს და ჩვენ ყველას გვექნება კეთილდღეობა. ყველა აბრალებს ხარბს და რჯული, წინასწარმეტყველები და მახარებლები ამ ბოროტებას ვერ კურნავენ. რას ამბობს ღვთაებრივი ამოსი: „ისმინე... ვინც დილიდან ღარიბს აძარცვავს და ღარიბს ქვეყნიდან აიძულებს და ამბობს, რომ თვე გავიდა, გაყიდიან“ (ამოს. 8, 4, 5). რამეთუ მამასაც არ უხარია ისე შვილების გაჩენა, როგორც უხარია თვეების ბოლოს ვინც ინტერესდება? ისინი ცოდვას საპატიო სახელებს უწოდებენ, ზრდას კაცთმოყვარეობას უწოდებენ, ბაძავდნენ წარმართებს, რომლებიც ზოგიერთ კაცთმოძულე და სისხლისმსმელ დემონებს ეძახიან თავიანთი ნამდვილი სახელის ნაცვლად, ევმენიდეს (ე.ი. მოწყალე). ჰუმანური ზრდა! მაგრამ განა ეს არ არის გადაჭარბებული გადასახადი, რომელიც ანგრევს სახლებს, ამოწურავს მდიდრებს, კეთილშობილ ადამიანებს უბიძგებს მონებზე უარეს ცხოვრებას; (სესხი) თავიდან გარკვეულწილად სასიამოვნოა, მაგრამ ამზადებს სიმწარეს სიცოცხლის ბოლომდე. როგორც ჩიტებს, რომლებზეც ფრინველების მტაცებლები აშენებენ ყურეებს, უხარიათ მარცვლეულის მიმოფანტვა და მათთვის საყვარელი და ჩვეული საცხოვრებელი ადგილია იმ ადგილებს, სადაც უხვად საკვებს პოულობენ, მაგრამ ცოტა ხნის შემდეგ, ბადეში დაჭერით, იღუპებიან: ასე რომ, ვინც პროცენტისთვის სესხულობს ფულს, მცირე ხნით აყვავებულს, საბოლოოდ ართმევს გულს. მოწყალება არ ცხოვრობს ცუდ და ფულის მოყვარულ სულებში; როცა ხედავენ, რომ მოვალის სახლი გასაყიდად არის გამოტანილი, არ ემორჩილებიან მოწყალებას, უფრო მეტად აიძულებენ გაყიდონ, რათა სწრაფად მიიღონ ფული და სხვა ღარიბი კაცი ჩაებნენ სესხის ბადეში, გულმოდგინე და დაუოკებელი მეთევზეების მაგალითზე. და მისგან მეორეში, სანამ ყველა მთები არ დაცარიელდება და დაკარგა ცხოველები. მაშ, რა თვალებით უყურებ ცას, ერთი რომ ხარ? როგორ ითხოვთ ცოდვების მიტევებას? შესაძლებელია თუ არა, რომ უგრძნობლობის გამო, როცა ლოცულობ, ამბობდე იმას, რასაც მაცხოვარი გვასწავლიდა: „მოგვიტევე ვალი ჩვენი, როგორც ჩვენ გვეპატიება მოვალეები“? დაახლოებით რამდენმა ადამიანმა, ინტერესის შედეგად, აიღო თოკი, თავი დაენებებინა მდინარის ტალღებს, მსესხებელზე უფრო ადვილად მიიჩნია სიკვდილი, შვილები ობლად დატოვა, ბოროტ დედინაცვალთან - სიღარიბესთან! კარგი მევახშეები მაშინაც კი არ ზოგავენ ცარიელ სახლს, არამედ მიათრევენ მემკვიდრეებს, რომლებსაც შესაძლოა მარყუჟიდან ერთი თოკი ჰქონოდათ მემკვიდრეობით და მოსთხოვენ ოქროს მათ, ვინც სხვისი სუფრიდან პურს ჭამს. და როცა შერცხვენილნი არიან, როგორც მოვალის სიკვდილის შემთხვევაში, და ზოგიც, რათა შერცხვენოს, მარყუჟს ახსენებს, ამ შემთხვევის არ რცხვენიათ და სულში არ შიშობენ, მაგრამ სულიერი განწყობის სიმწარისგან უსირცხვილო სიტყვებს წარმოთქვამენ: „მართლა ჩვენი ჩვეულების ბრალია, თუ ეს უბედური და უაზრო დაბადებიდან იყო. ბედმა დაასრულა სიცოცხლე ძალადობრივი სიკვდილით“? ფულის გამსესხებლებისთვის ეგვიპტელი ასტროლოგების სტუდენტებიც ფილოსოფოსობენ და ხდებიან, რამდენად სწრაფად უნდა გაამართლონ თავიანთი დაწყევლილი ქმედებები და მკვლელობები. ასე რომ, ერთ-ერთ მათგანს უნდა უთხრათ: "შენ ხარ (ეს) უბედური ბედი, შენ ხარ ვარსკვლავების ბოროტი აუცილებლობა". რამეთუ შენ (მოვალეს) მზრუნველობას რომ შეუმსუბუქებდი და ვალის ერთი ნაწილი აპატიებდი, მეორე ნაწილს სისუსტით აგროვებდი, მაშინ ის არ შეძულდა მძიმე ცხოვრებას და არ გახდებოდა თავის ჯალათი. მაგრამ რა თვალებით შეხედავთ მოკლულს აღდგომისას? თქვენ ორივე მიხვალთ ქრისტეს სამსჯავროში, სადაც განიხილება არა გადაჭარბება, არამედ (საქმეები) ცხოვრება. რას უპასუხებ, ბრალდებულო, უხრწნელ მსაჯულს, როცა გეტყვის: გქონდა სჯული, წინასწარმეტყველები, სახარების შეგონება, გსმენიათ, ერთხმად როგორ აცხადებდნენ სიყვარულს, კაცობრიობის სიყვარულს და ამბობდნენ: ზოგმა - „ნუ მისცემ ძმას უზრდელად“ (კან. 23:19); სხვები - „ვერცხლი... პროცენტზე მეტს არ მოგცემთ“ (ფსალმ. 14,5); სხვები - „თუ შენს ძმას სესხს მისცემთ,... ნუ აიძულებთ მას“ (გამოსვლა 22:25). მათე იგავით ღაღადებს, საუბრობს და ქადაგებს უფლის სიტყვას: "ბოროტო მსახურო, მან გაპატია მთელი შენი ვალი; რაკი მთხოვდი, არ შეგეფერებოდა შენს მოწყალება, როგორც მეც შეგიწყალე; და განრისხდა მისი უფალი და გადასცა მას, როგორც მტანჯველი." 18:32–34). მაშინ უნაყოფო მონანიება დაგიპყრობს; მაშინ მოვა მძიმე გოდება და შეუბრალებელი სასჯელი; ოქრო საერთოდ არ უშველის და ვერცხლი არ უშველის; ნაღველზე უფრო მწარე იქნება ჭარბი მატება. ეს არ არის შიშისმომგვრელი სიტყვები, არამედ ჭეშმარიტი საქმეები, რომლებიც მოწმობენ განკითხვას, სანამ მას განვიცდით; მისგან თავის დაცვა კარგია გონიერი ქმრისთვის, რომელიც მომავალზე ზრუნავს. და მსმენელისთვის რაიმე სარგებლის მოსატანად მოგიყვებით, რაც მოხდა ჩვენს დროში მეფულის სახლში ღვთის განკითხვის წინ: მოუსმინეთ, რასაც ვამბობ, თუმცა, ალბათ, ეს შემთხვევა ბევრს ეცოდინება. ერთ ქალაქში იყო ერთი კაცი (სახელს არ ვიტყვი, ფრთხილად, სახელის დარქმევით, მიცვალებულის სირცხვილის გამოსახატავად), რომლის ვაჭრობა იყო უზრდელობა და საზიზღარი პროცენტით მატება. ფულის სიყვარულით შეპყრობილი, ძუნწი იყო საკუთარი ხარჯების მიმართაც (ასეთები არიან ფულის მოყვარულები); არ ჰქონდა საკმარისი მაგიდა, არ იცვლიდა ტანსაცმელს, გარდა საჭიროების გამო, არ აძლევდა ბავშვებს ცხოვრების საჭირო ნივთებს, არ აძლევდა თავს აბანოში ხშირად სიარულის უფლებას, გადახდის და სამი ოვალის შიშით, მაგრამ ყველანაირად ფიქრობდა, როგორ გაეზარდა ფული. ის არც კი თვლიდა ვინმეს (თავის) საფულის საკმარისად ერთგულ მცველად, არც ვაჟად, არც მონად, არც ფულის გადამცვლელად, არც გასაღებად და არც ბეჭდად; მაგრამ, კედლების ჩაღრმავებში ჩადო ფული და გარედან თიხით დაფარა, თავისი საგანძური ყველასგან უცნობი შეინახა, ზოგი ადგილი სხვით შეცვალა, ზოგი კედელი სხვით და ოსტატურად ფიქრობდა, რომ ყველასთვის დამალულიყო. უცებ წავიდა ცხოვრებიდან, ისე, რომ არავის შეატყობინა, თუ სად იყო დამარხული ოქრო. ის, ვინც თავად მიიჩნია სასარგებლოდ (ფულის) დამალვა, დაკრძალეს. და მისი შვილები, რომლებიც იმედოვნებდნენ, რომ თავიანთი სიმდიდრის გამო ქალაქში ვინმეზე კეთილშობილი გახდებოდნენ, ყველგან ეძებდნენ (ფულს), კითხულობდნენ ერთმანეთს, აკითხავდნენ მსახურებს, თხრიდნენ სახლების იატაკებს, ასუფთავებდნენ კედლებს ქვემოდან, ეკითხებოდნენ მეზობლებს და ნაცნობებს სახლების შესახებ, გადაატრიალეს, როგორც ამბობენ, ერთი ქვა, მაგრამ ვერ იპოვეს. ისინი უსახლკარო, უსახლკარო, გაჭირვებულ ცხოვრებას ეწევიან, არაერთხელ აგინებენ მამის სისულელეს ყოველდღე. ეს შენი მეგობარი და მეგობარია, ფულის გამსესხებლები! ფულის ამაო შემძენი, რომელიც თავს მძიმე გაჭირვებასა და შიმშილს დაემორჩილა, თავისი ცხოვრების წესის ღირსად დაასრულა სიცოცხლე; ვინც მემკვიდრეობას აგროვებს, საუკუნო სასჯელი მიიღებს თავისთვის და სიღარიბეს შვილებისთვის. თქვენ არ იცით ვისთვის აგროვებთ ან ვისთვის მუშაობთ. გარემოებები მრავალფეროვანია, უთვალავი მატყუარა, მძარცველი და ყაჩაღი არღვევს ხმელეთსა და ზღვას; იზრუნეთ, რომ არ გაზარდოთ ცოდვა და არ დაკარგოთ ოქრო. მაგრამ ამბობენ, რომ ასეთი ლაპარაკი ჩვენთვის აუტანელია (ვიცი, რომ კბილებში წუწუნებ და გამუდმებით ამ სავარძლის წინ გდებ); ის ზიანს უსურვებს მათ, ვისთვისაც სარგებელია და გაჭირვებულია. ამიტომ თავს შევიკავებთ სესხისგან; როგორ იცხოვრებენ გაჭირვებულები? ჩვენ ვამბობთ, რომ ისინი არასწორად ესმით მათ, ვინც მათ ასწავლის კანონს, რადგან, თითქოს მე ვამბობდი, რომ არ უნდა გასცეს ღარიბი, ისინი ემუქრებიან მათ, რომ ჩაკეტავენ გაჭირვებულებს. მაგრამ უპირველეს ყოვლისა, მე ვქადაგებ და ვაგონებ გაცემას: შემდეგ ვიწვევ გასესხებას (სესხებისთვის არის მეორე სახის საჩუქარი); არამედ ამის გაკეთება უპროცენტო ან გაზრდის გარეშე, არამედ როგორც ღვთის სიტყვამ გვიბრძანა. რადგან ის, ვინც არ სესხულობს და ის, ვინც პროცენტით გასცემს, თანაბრად ემუქრება სასჯელს; ვინაიდან პირველს მსჯავრდებენ არაადამიანურობისთვის, მეორეს კი სარგებლობისთვის. და ისინი, რომლებიც საპირისპირო უკიდურესობამდე მიდიან, გპირდებიან, რომ მთლიანად შეწყვეტენ გაცემას. მაგრამ ეს არის უსირცხვილო წინააღმდეგობა, სასტიკი არგუმენტი ჭეშმარიტების, მტრობისა და ღმერთის წინააღმდეგ შეურაცხყოფის წინააღმდეგ; თქვენ ამბობთ, ან არ მივცემ, ან სესხის გაცემით შევალ პირობაზე ზრდისთვის. ასე რომ, ჩვენი სიტყვა საკმარისად ებრძოდა სანატრელებს და დამაკმაყოფილებლად, თითქოს სასამართლოში, მიუთითებდა, რაში იყვნენ დამნაშავენი. უფალმა მისცეს მათ მონანიება ამ ბოროტების გამო! ხოლო მათ, ვინც იოლად ექცევა ვალს და, მიუხედავად საფრთხისა, ზრდის კაუჭს ჩქარობს, არაფერს ვიტყვი, ვფიქრობ, რომ რჩევა, რომელიც ჩვენმა ღვთაებრივმა მამამ ვასილიმ ბრძნულად შესთავაზა მათ თავის საქმეში, საკმარისია მათთვის, ვინც უფრო მეტად მიმართავს მათ, ვინც დაუფიქრებლად მიდის ვალებში, ვიდრე მათ, ვინც ანგარებით სესხულობს. შეიძლება დაგაინტერესოთ: