Proti lichvářům

Možná, že kázání „Proti lichvářům“ kázal svatý Řehoř Nysský krátce po smrti sv. Basila Velikého v březnu 379. Svatý Řehoř v něm odsuzuje lichvu, která porušuje zákony milosrdenství, jako neřest. *Název díla v řečtině je Κατὰ τοκιζόντων. *Název eseje v latině je Contra usurarios. Život lidí, kteří milují ctnost a rozhodnou se žít moudře, určují dobré zákony a předpisy; k nim, jak je vidět, má zákonodárcova myšlenka na mysli dva hlavní cíle: jedním je zakázat to, co je zakázáno, druhým je probudit k plnosti to, co je dobré. Nikdo totiž nemůže uspět ve spořádaném a cudném životě jinak, než utíkat, jak jen může, před zlem a usilovat o ctnost, jako syn běží za matkou. Když jsme se tedy nyní shromáždili, abychom naslouchali Božím přikázáním, poslouchejme proroka (Am. 8:4-9), který poráží zlé děti vzájemného dávání – zájmu a konzumuje v (našem) životě používání peněz k růstu. Přijměme poslušně jeho napomenutí, abychom se nestali tím kamenem, na kterém padlo semeno suché a neplodné (Lukáš 8:13), aby nám nebylo řečeno, co bylo kdysi řečeno tvrdohlavému Izraeli: „Slyšíme, ale nebudete rozumět, a když uvidíte, uvidíte, a neuvidíte“ (Iz 6,9). Prosím ty, kteří budou naslouchat, aby mě žádným způsobem neobviňovali z drzosti nebo šílenství, pokud poté, co muž výmluvný a významný ve filozofii, zkušený ve výuce všech druhů slovesných děl, získal slávu tím, že se hádal na stejné téma a zanechal slovo proti žádostivosti - poklad na celý život, a já vstoupím na stejné pole soutěže s klíčem nebo volským párem koruny. U velkých věcí jsou malé věci vždy viditelné; a měsíc svítí v jasu slunce; a za těžce naloženou lodí, poháněnou silným větrem, jde malý člun, překračující stejnou propast; a po mužích, namáhajících se v boji podle pravidel válčení, spěchají děti udělat totéž. Toto je třeba mít na paměti, prosím. Ale vy, k nimž mluvím, ať jste kdokoli, nenávidíte zvyk obchodování: být mužem milujte lidi, ne stříbro; Vzdorovat, ale minimálně stejně jako hřích. Řekněte slova Jana Křtitele těm, kteří vám byli kdysi nejdražší: „Zrození zmijí“ (Matouš 3:7), odejděte ode mne; Jste ničiteli jak těch, kdo mají peníze, tak těch, kteří si půjčují, nakrátko rozdáváte potěšení, ale po chvíli se jed z vás stává hořkým jedem pro duši; blokuješ cestu života; zavíráš brány království; Když nakrátko potěšíte své oči pohledem a utěšíte své uši zvonivým zvukem, stanete se viníky věčného smutku. Když to řeknete, rozlučte se se vzrůstem a lichvou, spřátelte se s láskou k chudobě a „neodmítejte nikoho, kdo si chce půjčovat“ (Matouš 5:42). Z chudoby se k tobě modlí a sedí u tvých dveří; z nedostatku se k tobě uchýlí boháč, abys mu byl v nouzi pomocníkem. Děláte opak; ze spojence se stáváš nepřítelem, protože mu nepomáháš, aby se mohl osvobodit od potřebné potřeby a vrátit ti, co ti půjčil, ale rozmnožuješ neštěstí utlačovaného žalem, svlékáš nahé, raněné ještě zraňuješ, starosti přidáváš ke starostem a smutky k smutkům. Neboť ten, kdo bere peníze, aby je vrátil i s úroky, bere slib chudoby jako příklad dobrých skutků, zavádějících do domu (svého) zkázu. Jako ten, kdo jakoby z lásky k lidstvu dává víno horečnému člověku, sežehnutému žárem, posedlého silnou žízní a usilovně prosící o šálek po chvíli, ale nemocnému to dává za chvíli potěšení, osoba jít do nemocnice a v desetinásobku nejsilnější horko; Kdo tedy půjčuje peníze chudým, což přináší růst, nekončí nouze, ale zvyšuje neštěstí. Nežijte tedy život misantropa pod rouškou lásky k lidstvu; Nebuďte vražedným lékařem, který předstírá, že chcete ušetřit pomocí bohatství, jako to udělal s pomocí umění, ale záměrně jej využíváte ke zničení těch, kteří vám důvěřovali. Život chamtivého muže je zahálčivý a sobecký. Nezná práci zemědělství ani umění obchodu, ale sedí na jednom místě a krmí zvířata u krbu. Chce, aby mu vše rostlo bez setí a bez orby; jeho pluh je pero, jeho pole je papír, jeho semeno je inkoust, deště jsou čas, který mu neznatelně vrací ovoce - přírůstek peněz; jeho srp je sbírka peněz; mlat - dům, ve kterém mlátíte majetek utlačovaných (neštěstím). Díváte se na vše, co patří ostatním, jako na své vlastní. Přejete lidem v nouzi a neštěstí, aby k němu nevyhnutelně šli; Nenávidí ty, kteří mají dost svého, a považuje za nepřátele ty, kteří mu nejsou dlužni. Často sedí u soudů, aby našel ty, kteří jsou tlačeni těmi, kdo vymáhají dluhy, a následuje soudní vykonavatele jako draky za táborem a armádou. He carries a wallet with him and shows those who are pressed by extremes a hunting bait, so that, out of need, their mouths open on it, and they swallow up the hook of interest along with it. Každý den počítá své zisky a jeho chamtivost není uspokojena. Lituje zlata, které je doma uschováno, proč leží ladem a ladem. Napodobuje farmáře, kteří neustále vyžadují semena z hromady zrn. Nedává odpočinek žalostnému zlatu, ale přenáší ho z ruky do ruky. Proto často vidíte bohatého a bohatého člověka bez jediné mince ve svém domě; ale ve svých účtenkách má naděje, ve svých závazcích má jmění; nic nemá a všechno mu patří; he acts in life opposite to the apostolic injunction, he gives everything to those who demand, but not out of a philanthropic disposition towards them, but for the sake of the love of money. Neboť snášíte dočasnou chudobu, aby se zlato, jako těžce pracující otrok, poslaný vydělávat peníze, vrátilo se ziskem. Vidíte, jak naděje na budoucnost činí jeho dům prázdným a z velkého bohatého muže dělá dočasného chudáka. jaký je pro to důvod? Potvrzení na papíře, závazek někoho sužovaného neštěstím: "Vrátím se s úroky, budu platit po částech." Pak vás žádám, abyste věnovali pozornost tomu, že dlužníkovi, ač je chudý, se věří na základě účtenky, ale Boha, který je bohatý a slibuje (splácet), neposlouchají. Dej a "já splatím," volá ten, kdo napsal v evangeliu (Matouš 6:4), - v tomto rukopisu, vydaném pro celý vesmír, který nenapsal zapisovatel smluv, ale čtyři evangelisté; jehož svědky jsou všichni křesťané, od doby spásy: máš ráj jako záruku, jistou záruku. A pokud to tady hledáte, tak celý svět je majetkem dlužníka, který to myslí dobře. Pečlivě prozkoumejte důvěryhodnost člověka, který usiluje o vaši přízeň, a zjistíte, že je bohatý. Neboť všechny zlaté rudy jsou majetkem tohoto dlužníka. Všechny kovy, stříbro a měď a další látky tvoří součást jeho síly. Podívejte se na velké nebe; věnujte pozornost nekonečnému moři; prozkoumat šíři země; očíslujte zvířata, která krmí; to vše podléhá a tvoří získání Toho, kterého zanedbáváte jako chudého. Vzpamatuj se, člověče! Neurážejte Boha a neuctívejte Ho nečestněji než směnárníci, kterým, pokud vám budou předloženy záruky, nepochybujete, že uvěříte. Daruj nehynoucímu ručiteli, věř nehynoucímu a nezničitelnému rukopisu. Nežádej o úroky, ale dej laskavost bez smlouvání, a uvidíš, že tě Bůh odmění větším milosrdenstvím. Pokud se vám tato slova zdají podivná, pak máte po ruce svědectví, že Bůh odměňuje ty, kdo zbožně očekávají a konají dobro, mnoha různými odměnami. Neboť v odpověď na Petrovu otázku: „Všichni jsme nás opustili a jsme po tobě mrtví: co se s námi stane? - odpovídá „Amen, pravím vám... každý, kdo opustí dům nebo bratra nebo sestru nebo otce nebo matku nebo manželku nebo dítě nebo vesnici, stonásobně dostane a zdědí život věčný“ (Matouš 19:27-30). Vidíš štědrost, vidíš dobrotu. Ten nejstydlivější lichvář se snaží danou částku pouze zdvojnásobit a toho, kdo svého bratra neutiskuje, Bůh dobrovolně stonásobně odmění. Vlož tedy svou důvěru v Boha, který ti radí, a dostaneš bezhříšný zájem. Proč se zatěžovat hříšnými starostmi, počítáním dnů, počítáním měsíců, přemýšlením o daném množství, sněním o jeho přírůstku, bát se naléhavého dne, aby se neukázal jako neplodný, jako den sklizně při krupobití? Lichvář pečlivě sleduje záležitosti dlužníka, jeho nepřítomnosti, pohyb, cesty, obchod; ať se roznese nějaká neblahá pověst, že se dostal do rukou lupičů a utrpěl od nich neštěstí, nebo se jeho blaho pro nějakou okolnost změnilo v chudobu, sedí se sepjatýma rukama, neustále vzdychá, často pláče; rozkládá účtenku, truchlí v dopisech (svém) zlatě, drží před sebou dluhový závazek, jako šaty zesnulého syna; to jeho utrpení ještě umocňuje. A pokud je loď zapůjčena, sedí blízko břehu a pozorně sleduje pohyb větru; neustále se ptá těch, kteří přistávají na břehu, zda někde neslyšeli o ztroskotání lodi, zda nejsou plavci v nebezpečí; Jeho duše trpí maličkostmi každodenní péče. Takovému je třeba říci: nech, ó člověče, nebezpečnou péči; vzdát se chřadnoucí naděje; abyste při hledání úroků pro sebe nepřišli o hlavní částku. Od chudých požadujete stále větší bohatství, jako by někdo z pole vysušeného velkým suchem chtěl po krupobitém oblaku nasbírat hromady obilí nebo mnoho bobulí z vinné révy nebo (očekávané) narození dětí z neplodného lůna nebo výživu mlékem od nulipar. Nikdo nepodnikne to, co je nepřirozené a nemožné, protože kromě toho, že nic nedělá, bude zesměšňován. Jeden všemohoucí Bůh vytváří hojnost z chudoby a zařizuje to, co nelze doufat ani očekávat: přikazuje kamenům, aby vynášely prameny, pak aby pršely z nebe neobvyklý a podivný chléb, pak potěší hořkou Maru dotekem stromu; a činí lůno neplodné Alžběty plodným a dává Anně Samuelové a Marii prvorozenou v panenství. To vše může být jen dílem všemocné ruky. Vy, nepožadujte růst od mědi a zlata, látek, které nemohou růst, nenuťte chudobu vyrábět to, co je charakteristické pro bohaté, nevyžadujte úroky od těch, kteří potřebují podstatné věci. Nebo nevíte, že potřeba půjčit si peníze s úrokem je přijatelná žádost o milost? Proto zákon, dopis, který slouží jako úvod ke zbožnosti, všude zakazuje úrok: „Půjčíš-li svému bratru peníze, nenuť ho“ (Ex 22,25). A milost, oplývající proudem dobra, uzákoní odpuštění dluhů, buď se smiluje a říká: nepůjčujte těm, od nichž doufáte, že je dostanete (Lukáš 6:34), pak na jiném místě v podobenství hořce trestá krutého služebníka, který se neslitoval se svým spoluslužebníkem, který se mu klaněl, a sám neodpustil tisícovku bezvýznamného dluhu. talenty (Mat. 18:23-35), A náš Spasitel a Učitel zbožnosti, ustanovující pro učedníky pravidla modlitby a její vzor, ​​který neobsahoval nic nadbytečného, ​​zahrnul tento jeden člen do slov modlitby jako nejnutnější a především postačující k pokloně (nám) Bohu: „a odpusť nám naše dluhy, jako i my odpouštíme našim viníkům“ (Matouš 6:12). Tak, jak se budeš modlit, půjčovateli peněz? S jakým svědomím budete prosit Boha, aby splnil dobrou prosbu, když všechno dostáváte a nevíte, jak dávat? Nebo nevíte, že vaše modlitba je připomínkou (vaší) nelidskosti? Jakou shovívavost jste prokázal při prosbě o odpuštění? Koho omilostnil, aby vzýval Milosrdné? A když jsem dal almužnu z vašich daní nenávidících lidi, nepřetéká to neštěstím druhých, jejich slzami a nářky? Kdyby žebrák věděl, odkud dáváte almužnu, nepřijal by ji, protože se bál, že nakrmíte tělem a krví svého bratra svých sousedů, ale řekl by vám slova plná moudré smělosti: Nekrm mě, člověče, slzami svého bratra: nedávej žebrákovi chleba ze sténání žebráků, jako jsem já; propusť bližnímu, co jsem od něj neprávem požadoval, a uznám tvé milosrdenství. K čemu to je, když jednoho utěšíš a uděláš mnoho žebráků? Kdyby nebylo mnoho chamtivých lidí, nebylo by mnoho chudých; nechť je tento zástup zničen a my všichni budeme mít blahobyt. Každý obviňuje chamtivé a zákon, proroci a evangelisté toto zlo nemohou uzdravit. Co říká božský Ámos: „Slyšte... ty, kteří od rána drtí chudé a vytlačují chudé ze země, říkají: Až pomine měsíc, prodají ji“ (Amos. 8, 4, 5). Neboť ani otec se neraduje tolik z narození dětí, jako se ten, kdo má zájem, raduje z konce měsíců? Hřích nazývají čestnými jmény, růst nazývají filantropickým, napodobujíce pohany, kteří některé lidi nenávidící a krvežíznivé démony nazývají místo svého pravého jména Eumenides (tj. milosrdný). Humánní růst! Ale není to přílišná daň, která svrhává domy, vyčerpává bohaté, vede urozené lidi k horšímu životu než otroci; (půjčka) je zpočátku poněkud příjemná, ale připravuje hořkost na celý život. Neboť stejně jako ptáci, pro něž lapači staví zátoky, jsou rádi, když se jim rozhází obilí, a udělají si svá oblíbená a obvyklá stanoviště, kde najdou hojnou potravu, ale o něco později, když jsou chyceni do sítě, zemřou: tak ti, kteří si půjčují peníze na úrok, když byli na krátkou dobu prosperující, jsou nakonec připraveni o svůj otcovský krb. Milosrdenství nežije ve špatných a peníze milujících duších; Když vidí, že dlužníkův dům je na prodej, neklaní se na milost, ale ještě více je nutí prodat, aby rychle dostali peníze, a zamotají dalšího chudáka do sítě půjčky po vzoru horlivých a nenasytných rybářů, kteří poté, co obehnali jedno údolí sítěmi a pochytali všechna tamní zvířata, přemístili všechny kůly ze sousedního údolí a vyprázdnili ho do jiného údolí a vyprázdnili ho do sítě. zvířat. Takže, jakýma očima, když jsi jedním, díváš se na oblohu? Jak žádáš o odpuštění hříchů? Je možné, že z necitlivosti, když se modlíte, říkáte to, co Spasitel učil: „odpusť nám naše dluhy, jako nám je odpuštěno našimi dlužníky“? O tom, kolik lidí se v důsledku zájmu chopilo provazu, vzdalo se vlnám řek, považovalo smrt za snazší než půjčovatele, zanechalo své děti sirotky se svou zlou macechou - chudobou! A dobří lichváři ani tehdy nešetří prázdný dům, ale přitahují dědice, kteří možná zdědili jeden provaz po oprátce, a žádají zlato od těch, kdo jedí chléb ze stolu někoho jiného. A když jsou zneuctěni, jako by tomu mělo být při smrti dlužníka, a někteří, aby je zahanbili, zmíní se o oprátce, nestydí se za tuto příhodu a nejsou zděšeni v duši, ale z hořkosti svého duchovního rozpoložení pronášejí nestoudná slova: „Je to opravdu vina našich zvyků, když tento nešťastný a nesmyslný člověk skončil svým životem smutným osudem, osudným osudem smrt“? Pro lichváře filozofují a stávají se studenty egyptských astrologů, jak rychle potřebují ospravedlnit své zatracené činy a vraždy. Takže k jednomu z nich musíte říci: „ty jsi (ten) nešťastný osud, jsi zlá nutnost hvězd. Kdybyste totiž ulevili (dlužníkovi) péči a odpustili mu jednu část dluhu a druhou část se slabostí inkasovali, pak by nenáviděl těžký život a nestal by se svým vlastním katem. Ale jakýma očima se budete při vzkříšení dívat na zavražděného? Oba přijdete k Soudnému stolci Kristovu, kde se nepočítají excesy, ale (skutky) života, které se posuzují. Co odpovíš, obžalovaný, neúplatnému Soudci, když ti řekne: měl jsi zákon, proroky, nabádání k evangeliu, slyšel jsi, jak všichni jednomyslně hlásali lásku, lásku k lidstvu a říkali: někteří - „Nedávej to svému bratru za lichvu“ (Dt 23,19); ostatní – „stříbro... vám nedá víc než úrok“ (Ž 14:5); jiní - „pokud dáte... půjčku svému bratrovi,... nenuťte ho“ (Exodus 22:25). Matouš volá v podobenstvích, mluví a hlásá slovo Páně: „Ty zlý služebníku, odpustil ti všechen tvůj dluh; když jsi mě prosil, nebylo by vhodné, aby ses smiloval nad svým přisluhovačem, jako jsem se i já smiloval nad tebou; a jeho Pán se rozhněval a vydal ho jako trýznitele, dokud nesplatí všechen jeho dluh“ (34813:3). Pak se vás zmocní neplodné pokání; pak přijdou těžké nářky a neúprosný trest; Zlato nepomůže vůbec a stříbro nepomůže; Větší hořkost než žluč bude nárůst přebytku. Nejsou to strašlivá slova, ale pravdivé skutky svědčící o soudu, než jej zažijeme; chránit se před tím je dobrá věc pro rozvážného manžela, kterému záleží na budoucnosti. A abych posluchačům přinesl nějaký užitek, povím vám, co se stalo za našich časů v domě lichváře před soudem Božím: poslouchejte, co říkám, ačkoli možná tato příhoda bude mnohým známa. V jistém městě byl jeden muž (nebudu říkat jeho jméno, dávám si pozor, abych ho oslovoval jménem, ​​abych vystavil nebožtíka hanbě), jehož živností byla lichva a přírůstek (štěstí) s ošklivými úroky. Posedlý vášní lásky k penězům byl také skoupý na své vlastní výdaje (neboť takoví jsou milovníci peněz); neměl dostačujícího stolu, nepřevlékal se jinak než z potřeby, nezaopatřoval dětem životní potřeby, nedovolil si často chodit do lázní, bál se placení a tří ovolů, ale všelijak přemýšlel, jak zvýšit množství peněz. Nepovažoval nikoho ani za dostatečně věrného strážce (své) peněženky, ani za syna, ani za otroka, ani za směnárníka, ani za klíč, ani za pečeť; ale když vložil peníze do výklenku zdí a zakryl zvenčí hlínou, udržel svůj poklad neznámý všem, nahradil některá místa jinými a některé stěny jinými a dovedně myslel, že ho přede všemi skryje. Najednou odešel ze života, aniž by informoval kohokoli ze své domácnosti, kde bylo zlato pohřbeno. Kdo sám uznal za užitečné schovat (peníze), byl pohřben. A jeho děti, které doufaly, že se díky svému bohatství stanou vznešenějšími než kdokoli ve městě, všude hledaly (po penězích), navzájem se vyptávaly, vyslýchaly služebnictvo, vykopávaly podlahy domů, čistily zdi zespodu, ptaly se sousedů a známých na domy, obracely, jak se říká, každý kámen, ale nenašly jediný kámen. Vedou život bez domova, bez domova, strádají a nejednou denně proklínají hloupost svého otce. Toto je váš přítel a přítel, lichváři! Marný nabyvatel peněz, který se vystavil těžkým útrapám a hladu, ukončil svůj život hodný jeho způsobu života; kdo shromáždí dědictví, dostane věčný trest pro sebe a chudobu pro své děti. Nevíte, pro koho sbíráte nebo pracujete. Okolnosti jsou rozmanité, bezpočet podvodníků, lupičů a lupičů ruší zemi i moře; dávejte pozor, abyste nezmnožili hřích a neztratili zlato. "Říkají však, že takové řeči jsou pro nás nesnesitelné (vím, že reptáš skrz zuby, a já tě neustále posazuji před toto sedadlo); přeje škodě těm, kterým prospíváme a kteří jsou v nouzi. Zdržíme se tedy půjčování; Jak budou žít i ti, kdo jsou v nouzi? Slova hodná skutků a námitka hodná temnoty peněz, neboť oni nerozumějí ani tomu, co říkáme; rady těch, kdo je učí zákonu, neboť jako bych řekl, že se nemá půjčovat chudým, vyhrožují jim a hrozí, že zamknou dveře před potřebnými. Ale především kážu a nabádám k dávání: pak vyzývám k půjčování (neboť půjčování je druhým typem daru); ale dělat to bez zájmu a bez navýšení, ale jak nám přikázalo slovo Boží. Neboť ten, kdo nepůjčuje, i ten, kdo dává s úrokem, podléhá trestu stejně; protože první je odsouzen za nelidskost a druhý za prospěchářství. A oni, spěchající do opačného extrému, slibují, že úplně přestanou dávat. Ale to je nestoudná námitka, zběsilý argument proti pravdě, nepřátelství a zneužívání Boha; neboť říkáte, buď nedám, nebo půjčováním vstoupím do podmínky růstu. Naše slovo tedy dost bojovalo proti žádostivým a uspokojivě, jako u soudu, naznačilo, čím se provinili. Kéž jim Pán dá pokání za toto zlo! A těm, kteří snadno upadnou do dluhů a navzdory nebezpečím se vrhnou na hák růstu, nic neřeknu, domnívajíce se, že jim stačí rady, které jim ve své práci moudře nabízel náš božský otec Vasilij, obraceje se spíše k těm, kdo se bezmyšlenkovitě zadlužují, než k těm, kdo dychtivě půjčují. Mohlo by vás zajímat: