Срещу лихварите

Вероятно проповедта „Против лихварите” е била изречена от св. Григорий Нисийски малко след смъртта на св. Василий Велики през март 379 г. В нея св. Григорий изобличава лихварството, което нарушава законите на милосърдието, като порок. *Заглавието на произведението на гръцки е Κατὰ τοκιζόντων. *Заглавието на есето на латински е Contra usurarios. Животът на хората, които обичат добродетелта и решават да живеят мъдро, се определя от добри закони и разпоредби; за тях, както се вижда, мисълта на Законодателя има предвид две основни цели: едната е да забрани това, което е забранено, другата е да възбуди в пълнота това, което е добро. Защото няма друг начин за всеки да успее в добре подреден и целомъдрен живот, освен като бяга колкото може повече от злото и се стреми към добродетелта, както синът тича след майка си. И така, след като сме се събрали сега да слушаме Божиите заповеди, нека слушаме пророка (Ам. 8:4-9), който побеждава злите деца на взаимното даване – лихвата, и консумира в (нашия) живот използването на пари за растеж. Нека послушно приемем съвета му, за да не станем онзи камък, върху който падналото семе остава сухо и безплодно (Лука 8:13), за да не ни бъде казано това, което някога беше казано на упорития Израил: „Със слушане ще чуеш, но няма да разбереш, и с зрение ще видиш, и няма да видиш“ (Ис. 6:9). Моля онези, които ще слушат, да не ме обвиняват по никакъв начин в наглост или лудост, ако, след като човек красноречив и виден във философията, опитен в наставленията на всякакви словесни произведения, спечели слава, като спори по същия въпрос, и остави дума срещу сребролюбието - съкровище за цял живот, и аз вляза в същото поле на състезание, оставяйки чифта си магарета или волове заедно с короновани коне. При големите неща малките неща винаги се виждат; и луната свети в сиянието на слънцето; и тежко натовареният кораб, тласкан от силен вятър, е последван от малка лодка, прекосяваща същата бездна; и след мъжете, работещи в борбата според правилата на войната, децата се втурват да направят същото. Ето какво трябва да имате предвид, моля. Но ти, на когото говоря, който и да си, мразиш обичая да търгуваш: като си мъж, обичай хората, а не среброто; Съпротивлявайте се, но поне колкото греха. Кажете думите на Йоан Кръстител на онези, които някога са били най-скъпи за вас: „раждане на ехиднини“ (Матей 3:7), махни се от мене; Вие сте разрушители както на тези, които имат пари, така и на тези, които вземат назаем, вие доставяте удоволствие за кратко време, но след време отровата от вас става горчива отрова за душата; блокираш пътя на живота; ти затваряш портите на царството; Зарадвали очите си с гледка за кратко и утешили ушите си със звънлив звук, ставате виновници за вечна тъга. Като кажете това, кажете сбогом на увеличението и лихварството и се сприятелявайте с любов към бедността и „не отказвайте никого, който иска да вземе назаем“ (Матей 5:42). От бедност той ти се моли и седи на вратата ти; от липса богатият прибягва до теб, за да му бъдеш помощник в нужда. Вие правите обратното; от съюзник се превръщаш във враг, защото не му помагаш, за да може да се освободи от необходимата нужда и да ти върне това, което ти е дал назаем, а умножаваш нещастията на угнетения от скръбта, събличаш голото, още повече нараняваш раненото, добавяш грижи към грижите и скърбите към скърбите. Защото този, който взема пари, за да ги върне с лихва, взема залогът на бедността, като пример за добри дела, внасяйки разруха в къщата (собствената си). Подобно на този, който, сякаш от любов към човечеството, дава вино на трескав човек, обгорен от горещина, обладан от силна жажда и упорито молещ за питие, въпреки че доставя удоволствие за кратко време на този, който взема чашата, но след малко кара болния да отиде в болница и в десет пъти най-силната топлина; Така че този, който заема пари на бедните, което носи растеж, не прекратява нуждата, но увеличава нещастието. Така че, не живейте живота на мизантроп, под маската на любовта към човечеството; Не бъдете лекар-убиец, преструвайки се, че искате да спасите с помощта на богатството, както той направи с помощта на изкуството, но съзнателно го използвате за унищожаването на онези, които са ви се доверили. Животът на алчния човек е празен и егоистичен. Той не познава труда на селското стопанство или изкуството на търговията, но седи на едно място и храни животни край огнището. Той иска всичко да му расте без сеене и без оран; ралото му е писалка, нивата му е хартия, семето му е мастило, дъждовете са време, което неусетно му връща плод - увеличение на парите; неговият сърп е събирането на пари; гумно - къща, в която се вършее имуществото на угнетените (от нещастие). Гледате на всичко, което принадлежи на другите, като на свое. Пожелавате на хората в нужда и нещастие, така че те неизбежно да отидат при него; Той мрази онези, които имат достатъчно от себе си, и смята за врагове онези, които не са му длъжни. Той често сяда близо до съдилищата, за да намери притиснатите от събирачите на дългове, и следва съдебните изпълнители като хвърчила зад лагера и армията. Носи със себе си портфейл и показва на притиснатите от крайности ловна стръв, така че от нужда да се отворят на нея, а заедно с нея да погълнат и интересната кукичка. Всеки ден той брои печалбите си и алчността му не е удовлетворена. Той съжалява за златото, което се пази вкъщи, защо лежи без работа. Той имитира фермери, които постоянно искат семена от купчина зърна. Не дава покой на жалкото злато, а го прехвърля от ръка на ръка. Следователно виждате богат и богат човек често без дори една монета в къщата си; но в постъпленията си има надежди, в задълженията си има състояние; той няма нищо и притежава всичко; той действа в живота противно на апостолската заповед, той дава всичко на онези, които изискват, но не от човеколюбие към тях, а от любов към парите. Защото вие търпите временна бедност, така че златото, като трудолюбив роб, изпратен да печели пари, да се върне с печалба. Виждате как надеждата за бъдещето прави къщата му празна и прави големия богат човек временен бедняк. Каква е причината за това? Разписка на хартиен носител, задължение на някой, засегнат от нещастие: „Ще върна с лихвите, ще плащам на части“. Тогава ви моля да обърнете внимание на факта, че длъжникът, въпреки че е беден, се вярва въз основа на разписка, но те не слушат Бога, който е богат и обещава (да изплати). Дайте и аз ще ви отплатя, вика този, който пише в Евангелието (Матей 6:4), - в този ръкопис, публикуван за цялата вселена, който е написан не от писаря на договори, а от четиримата евангелисти; свидетели на което са всички християни, от времето на спасението: имате рая като гаранция, сигурна гаранция. И ако го търсите тук, значи целият свят е собственост на добронамерен длъжник. Внимателно проучете благонадеждността на човека, който търси вашето благоволение, и ще откриете, че той е богат. Защото всички златни руди са собственост на този длъжник. Всички метали, сребро и мед и други вещества са част от неговата сила. Погледнете голямото небе; обърнете внимание на безбрежното море; изследвайте широчината на земята; номерира животните, които храни; всичко това подлежи и съставлява придобиването на Онзи, Когото пренебрегвате като беден. Опомни се, човече! Не обиждайте Бог и не Го почитайте по-нечестно от обменячите на пари, на които вие, ако ви бъдат представени гаранции, няма съмнение, че вярвате. Подарете на неумиращия гарант, доверете се на неумиращия и неразрушим почерк. Не искайте лихва, но дайте услуга, без да се пазарите, и ще видите, че Бог ще ви възнагради с милост. Ако тези думи изглеждат странни за вашите уши, тогава имате под ръка свидетелство, че Бог възнаграждава онези, които благочестиво очакват и вършат добро, с много различни награди. Защото в отговор на въпроса на Петър: „Ние всички сме се оставили и сме мъртви след Тебе: тогава какво ще стане с нас?“ - отговаря „Амин, казвам ви... всеки, който остави къща, или брат, или сестра, или баща, или майка, или жена, или дете, или село, ще получи стократно и ще наследи вечен живот” (Матей 19:27-30). Виждаш щедрост, виждаш доброта. Най-безсрамният лихвар се опитва само да удвои дадената сума, а Бог доброволно възнаграждава стократно този, който не угнети брат си. И тъй, доверете се на Бога, който ви съветва, и ще получите безгрешна лихва. Защо да се натоварвате с греховни грижи, да пресмятате дни, да броите месеци, да мислите за дадена сума, да мечтаете за нейното увеличение, да се страхувате от неотложния ден, да не би да се окаже безплоден, както денят на жътва по време на градушка? Лихварят внимателно следи делата на длъжника, неговите отсъствия, движения, пътувания, търговия; разпространи ли се някакъв нещастен слух, че е попаднал в ръцете на разбойници и е претърпял нещастие от тях, или благополучието му поради някакво обстоятелство се е променило в бедност, той седи със скръстени ръце, постоянно въздиша, често плаче; разгръща разписката, оплаква с писма (своето) злато, държи дълга пред себе си, като дрехите на починал син; това още повече засилва страданието му. И ако корабът е даден назаем, той седи близо до брега, внимателно наблюдавайки движението на вятъра; постоянно пита кацащите на брега дали са чували някъде за корабокрушение, дали плувците са в опасност; Душата му страда от дребните неща на ежедневните грижи. На такъв трябва да се каже: остави, о, човече, опасната грижа; изоставете увяхващата надежда; така че докато търсите лихва за себе си, да не загубите основната сума. От бедните изисквате все повече и повече богатство, точно както ако някой от поле, изсушено от силна суша, иска да събере купове жито или много плодове от лоза след градоносен облак, или (очаква) раждане на деца от безплодна утроба или хранене с мляко от нераждали жени. Никой не предприема това, което е неестествено и невъзможно, защото освен, че нищо не прави, ще му се подиграват. Един всемогъщ Бог произвежда изобилие от бедността и устройва това, което не може да се надява или очаква: той заповядва на камъните да извадят извори, после да валят необичаен и странен хляб от небето, тогава той радва горчивата Мара с докосване на дърво; и прави плодородна утробата на безплодната Елисавета и дава на Анна Самуил и на Мария първородната в девството. Всичко това може да е дело само на всемогъща ръка. Вие, не изисквайте растеж от мед и злато, вещества, които не могат да растат, не принуждавайте бедността да произвежда това, което е характерно за богатите, не изисквайте лихва от тези, които се нуждаят от основни неща. Или не знаете, че необходимостта да вземете пари назаем с лихва е правдоподобна молба за милост? Следователно законът, писмо, което служи като въведение в благочестието, навсякъде забранява лихвата: „Ако даваш пари назаем на брат си, не го принуждавай“ (Изход 22:25). И благодатта, изобилстваща в потока на добротата, узаконява опрощаването на дълговете, като или проявява милост и казва: не давай назаем на онези, от които се надяваш да получиш (Лука 6:34), а след това на друго място в притчата горчиво наказва жестокия слуга, който не се смили над съслужителя си, който му се поклони, и не прости незначителен дълг от сто денарии, докато самият той получи прошка от десет хиляди таланта (Мат. 18:23-35), а нашият Спасител и Учител на благочестието, установявайки за учениците правилата на молитвата и нейния образец, който не съдържаше нищо излишно, включи този един член в думите на молитвата, като най-необходим и - преди всичко достатъчен, за да се поклони (на нас) Бог: "и прости ни дълговете, както и ние прощаваме на нашите длъжници" (Матей 6:12). Е, как ще се молиш, лихварю? С каква съвест ще молите Бог да изпълни добра молба, като получавате всичко и не знаете как да дадете? Или не знаете, че молитвата ви е напомняне за (вашата) нехуманност? Какъв вид снизходителност проявихте, за да поискате прошка? Кого е помилвал, за да призове Милосърдния? И ако дадох милостиня от вашите човекомразни данъци, не е ли препълнена с нещастията на другите, техните сълзи и оплаквания? Ако просякът знаеше откъде даваш милостиня, той не би я приел, страхувайки се, че ще нахраниш братовата си плът и кръв на ближните си, но би ти казал думи, изпълнени с мъдра дързост: не ме храни, човече, със сълзите на брат си; не давай на просяка хляб от стенанията на просяци като мен; освободи на моя ближен това, което несправедливо поисках от него, и аз ще призная твоята милост. Каква полза, ако утешиш един и направиш много просяци? Ако нямаше много алчни хора, нямаше да има много бедни; нека тази тълпа бъде унищожена и всички ние ще имаме просперитет. Всички обвиняват алчните, а законът, пророците и евангелистите не могат да излекуват това зло. Какво казва божественият Амос: „Чуй... онези, които изгонват сиромасите от зората и изгонват сиромасите от земята, като казват, че когато месецът изтече, ще я продадат” (Амос. 8, 4, 5). Защото дори бащата не се радва толкова много на раждането на деца, както онзи, който взема лихва, се радва на края на месеците? Те наричат ​​греха с почтени имена, наричат ​​растежа филантропичен, подражавайки на езичниците, които наричат ​​някои мъжомразни и кръвожадни демони, вместо истинското им име Евмениди (т.е. милостиви). Хуманен растеж! Но не е ли прекомерен данък, който събаря къщи, изтощава богатите, кара благородните хора да водят живот по-лош от робите; (заем) е донякъде приятно в началото, но подготвя горчивина за остатъка от живота ви. Защото точно както птиците, за които птицеловците изграждат заливи, се радват, когато за тях се разпръсват зърна, и превръщат в любимо и обичайно местообитание онези места, където намират изобилна храна, но малко по-късно, уловени в мрежата, умират: така и тези, които заемат пари срещу лихва, след като са били проспериращи за кратко време, най-накрая се лишават от бащиното си огнище. Милостта не живее в лоши и сребролюбиви души; Виждайки, че самата къща на длъжника е обявена за продан, те не се покланят на милост, а още повече ги принуждават да продадат, за да получат бързо парите, и да оплитат друг бедняк в мрежата на заем, следвайки примера на ревностни и ненаситни рибари, които, като обграждат една долина с мрежи и като уловят всички животни там, пренареждат коловете за мрежите в съседната долина и от нея на друга, докато всички планини се изпразнят, загубили животни. И така, с какви очи, като сте едно, гледате към небето? Как се иска опрощение на греховете? Възможно ли е поради безчувственост, когато се молите, да казвате това, което е учил Спасителя: „прости ни дълговете, както и ние сме простени от нашите длъжници“? За това колко хора, в резултат на интерес, хванаха въжето, отдадоха се на вълните на реките, смятаха смъртта за по-лесна от заемодателя, оставиха децата си сираци, със злата им мащеха - бедността! И добрите лихвари дори тогава не щадят празна къща, но вмъкват наследниците, които може да са наследили едно въже от примка, и искат злато от онези, които ядат хляб от чужда маса. И когато са опозорени, както би трябвало да бъде при смъртта на длъжник, и някои, за да ги засрамят, споменават примката, те не се срамуват от това събитие и не се ужасяват в душата си, но от горчивината на душевното си настроение произнасят безсрамни думи: „Наистина ли са виновни нашите обичаи, ако този нещастен и безсмислен човек, на когото от раждането му е отредена печална съдба, по необходимост на съдбата, завършил живота си с насилствена смърт”? Тъй като лихварите едновременно философстват и стават ученици на египетски астролози, колко бързо трябва да оправдаят своите проклети действия и убийства. И така, на един от тях трябва да кажете: "ти си (тази) нещастна съдба, ти си злата необходимост на звездите." Защото, ако бяхте облекчили грижата (на длъжника) и бяхте простили една част от дълга му, а другата част събрахте със слабост, тогава той нямаше да намрази тежкия живот и нямаше да стане сам себе си палач. Но с какви очи ще погледнеш убития при възкресението? И двамата ще стигнете до Христовия съд, където не се броят излишъците, а (делата) на живота, които се оценяват. Какво ще отговориш, о обвиняеми, на неподкупния Съдия, когато ти каже: имахте закона, пророците, евангелските увещания, чухте как всички те единодушно проповядваха любовта, любовта към човечеството и казаха: едни - „Не го давай на брат си за лихва“ (Втор. 23:19); други - „сребро... няма да ти даде повече от лихва” (Пс. 14:5); други - „ако дадеш ... назаем на брат си, ... не го принуждавай“ (Изход 22:25). Матей вика в притчи, говорейки и провъзгласявайки словото на Господа: „Зли слуго, той ти прости целия дълг; щом ме помоли, не би ли подобавало да се смилиш над слугата си, както и аз се смилих над теб; и неговият Господ се разгневи и го предаде като мъчител, докато изплати целия си дълг“ (Матей) 18:32–34). Тогава безплодното покаяние ще ви завладее; тогава ще дойдат тежки оплаквания и неумолимо наказание; Златото няма да помогне изобщо и среброто няма да помогне; По-горчиво от жлъчката ще бъде увеличаването на излишъка. Това не са страшни думи, а истински дела, свидетелстващи за съд, преди да го изпитаме; да се предпазите от него е добро нещо за разумен съпруг, който се грижи за бъдещето. И за да донеса малко полза на слушателите, ще ви разкажа какво се случи в наши дни в къщата на лихваря преди Божия съд: слушайте какво ще кажа, въпреки че може би тази случка ще бъде известна на мнозина. В един град имаше един човек (няма да казвам името му, като внимавам, като го наричам по име, за да изложа починалия на срам), чиято търговия беше лихварство и увеличаване (на богатство) с лоши лихви. Обзет от страстта на сребролюбието, той беше и стиснат по отношение на собствените си разходи (защото такива са сребролюбците); той нямаше достатъчно маса, не се преобличаше освен по нужда, не осигуряваше на децата най-необходимото за живот, не си позволяваше често да ходи до банята, страхувайки се от плащане и три овола, но по всякакъв начин измисляше как да увеличи сумата пари. Той дори не смяташе никого за достатъчно верен пазител на (неговия) портфейл, нито син, нито роб, нито обменник, нито ключ, нито печат; но, като постави пари във вдлъбнатината на стените и покри отвън с глина, той запази съкровището си неизвестно от всички, заменяйки някои места с други, а някои стени с други, и мислейки умело да го скрие от всички. Внезапно той си отиде от живота, без да уведоми никого от домочадието си къде е заровено златото. Този, който сам намери за полезно да скрие (пари), беше погребан. А децата му, които се надяваха заради богатството си да станат по-благородни от всички в града, търсиха (пари) навсякъде, разпитваха се, разпитваха слугите, разкопаваха пода на къщите, почистваха стените отдолу, разпитваха съседи и познати за къщите, обърнаха, както се казва, всеки камък, но не намериха нито един камък. Те водят бездомен, бездомен, лишен живот, всеки ден повече от веднъж проклинайки глупостта на баща си. Това е ваш приятел и приятел, лихвари! Суетният придобивач на пари, подложил себе си на тежки лишения и глад, завърши живота си достойно за своя начин на живот; който прибере наследство, ще получи вечно наказание за себе си и бедност за децата си. Не знаете за кого събирате или работите. Обстоятелствата са разнообразни, безброй измамници, разбойници и разбойници смущават земята и морето; внимавайте да не увеличите греха и да загубите злато. "Но те казват, че подобна реч е непоносима за нас (знам, че мърморите през зъби, и постоянно ви поставям пред това място); той желае зло на тези, на които имаме полза и които са в нужда. Така че ние ще се въздържим от заеми; как ще живеят и нуждаещите се? Думи, достойни за дела, и възражение, достойно за мрака на парите; защото те дори нямат твърдостта на преценката в своите умовете да разберат това, което казваме; те не разбират съветите на онези, които ги учат на закона, защото, сякаш казвах, че не трябва да даваме заеми на бедните, те ги заплашват, че ще заключат вратите срещу нуждаещите се. Но преди всичко проповядвам и увещавам да даваме: след това каня да даваме на заем (защото даването на заем е вторият вид дар); но да правим това без лихва или увеличение, но както ни заповяда Божието слово. Защото онзи, който не дава на заем, и този, който дава с лихва, подлежат на наказание еднакво; тъй като първият е осъден за безчовечност, а вторият за печалбарство. И те, бързайки към противоположната крайност, обещават напълно да спрат да дават. Но това е безсрамно възражение, неистов аргумент срещу истината, вражда и злоупотреба срещу Бога; защото казваш: или няма да дам, или като дам назаем, ще вляза в условие за растеж. И така, нашата дума се бори достатъчно срещу алчните и задоволително, като в съда, посочи в какво са виновни. Господ да им даде покаяние за това зло! А на тези, които лесно изпадат в дългове и въпреки опасностите се втурват към куката на растежа, няма да кажа нищо, смятайки, че им е достатъчен съветът, който мъдро им е дал нашият божествен отец Василий в своето дело, като се обръща повече към онези, които безразсъдно задлъжняват, отколкото към онези, които алчно дават назаем. Може да се интересувате от: