Його ж інші глави

Трактат «Його інші глави» (чи «Інші глави», 1327 р.) служить доповненням до твору прп. Григорія Сінаїта «Дуже корисні глави, розташовані акрастихами». Твір складається з 7-ми розділів, у яких торкаються різні теми: - наслідування Христа (глави 1-3). Автор описує духовне зростання християнина. Різні періоди життя Христа представлені як етапи сходження віруючого до досконалості через заповіді, хрещення та споглядання. Розрізняються між рятівними стражданнями за Христа і згубними від гріховних насолод; - про пристрасну (від зневіри до падіння) і доброму (від терпіння до безпристрасті та богослов'я) зміні (глави 4-5); - спокуси, що приходять уві сні (глава 6); - 7 видів милостині (глава 7). * Назва твору грецькою мовою – ῞Ετερα κεφάλαια. * Назва твору латинською мовою – Alia capita. 1 .Усякий хрещений у Христа повинен досягати всіх віків Христа, тому що він уже передбачив їхню силу і через заповіді може їх знайти і засвоїти. Зачаття [в житті християнина] є запорука Духа, народження - дія радості, хрещення - очищаюча сила вогню Духа, перетворення - споглядання Божественного світла, розп'яття - умертвіння для всього [гріховного], поховання - охорона в серці Божественної ревності, воскресіння - життєдайне про Богові. Хто не придбав і не відчув [названих станів] 1 , той ще й тілом і духом немовля, хоча вважався б усіма старцями і діяльними. 2 . Страждання Христові повідомляють життєдайне умертвіння тим, які всі їх [ніби] зазнають, щоб, постраждали [Христу, з Ним] спрославитися. Страждання ж від [непомірних] насолод набувають вбивчого умертвіння для тих, хто їх приймає, бо лише добровільне несення Христових страждань є розп'яття розп'яття і умертвіння умертвіння. 3 . Страждати для Христа означає витримувати все, що відбувається. Невинним заздрість служить на користь, а нас, винних, викривлення звертає і покарання Господнє відкриває наш слух 2 до добра. Тому Господь обіцяє вінець на віки віків. Слава Тобі, Боже наш! Слава Тобі, Трійця Свята! За все слава Тобі! 4 . Про пристрасну зміну. Зневіра – це насилу переможена пристрасть – розслаблює тіло; у виснаженому тілі розслабляється 3 і душа. Коли обидва [тіло і душа] знемагають, тоді стан тіла змінюється від хтивості. Сладострастие збуджує нечистий плотський потяг, хтивий плотський потяг [викликає] займання, займання - бурхливе повстання 4 , повстання приводить в рух пам'ять, пам'ять - мрійливість, мрійливість - прилог, приклад - поєднання, поєднання - злагоду, згода ж виконує справу або за допомогою. Так падає переможена людина. 5 . Про хорошу зміну. Терпіння у кожній справі народжує мужність, мужність - ревнощі, ревнощі - самовладання, самовладання - напруга, напруга діяльності або її зростання присипляє нестримність тіла і приборкує хтивість плотського потягу. Приборкання потягу [плоти] збуджує тугу, туга - любов, любов - обурення, обурення - гарячість, гарячість - пробудження, пробудження - старанність, старанність - молитву, молитва - безмовність. Безмовність народжує споглядання, споглядання – знання, знання – володіння таємницями. Кінець таємниць – богослов'я, плід же богослов'я – досконала любов, [плід] любові – смиренність, смирення – безпристрасність, безпристрасність же – передбачення, пророцтво та передбачення 5 . Тут же ніхто не має ні досконалої чесноти, ні зменшує пороків зараз, але володіє і чеснотою, що трохи зростає, і злом, що поступово приходить до небуття. 6 . Про спокуси уві сні. Питання: як відбувається полюція гріховна 7 і негріховна? Відповідь: гріховна відбувається трояко: від розпусти, самозадоволення 8 і злагоди з помислами. Негріховна [полюція] трапляється сім разів: через сечу, від їжі, що обтяжує [шлунок], від збуджень, завдяки холодному напою і пухкості тіла, від непомірної праці і, нарешті, через різноманітні мрійливі образи, що збуджуються демонами. У подвижників, що постаріли в чеснотах, [полюція] трапляється першими п'ятьма вищезазначеними способами. У безпристрасних слизова матерія незмішано витікає єдино з сечею, тому що внаслідок багатьох богоугодних дій з очищення і освячення у них є ніби рідкісні таємні приводи [до полюції] і їм дана благодать утримання 9 від неї. Останній вид - мрійливого закінчення уві сні - має місце 10 у пристрасних і фізично слабких. Однак і цей вид, як мимовільний, за словами батьків, не є гріховим. Згідно з Промислом, безпристрасному властиво безгрішне закінчення через [відомі] проміжки часу, коли решта насіннєвої матерії винищується Божественним вогнем. У подвижника-діяча необхідність [витікання] різноманітна і звільнення [від матерії] безневинно 11 . Пристрасному властиво двояке закінчення: вільне 12 і обумовлене 13 згідно з мрійливістю уві сні або при неспанні. З [ них] перше бездоганно, друге ж гріховне і потребує епітімій. Безпристрасні мають одне закінчення і звільнення тіла [від матерії] - за Промислом через речовину сечі. Як надлишок [матерія], що винищується у них Божественним вогнем, виливається і знищується за вищезгаданим [спосібом]. У діячів і середніх існує, я кажу, шість приводів до неминучого «плинного руху», за допомогою яких тіло очищується і звільняється від спокусливої ​​14 речовини і від природних і необхідних потреб, саме: важка їжа, збудження, внаслідок холодного напою, слабкості організму. І нарешті, природа терпить [витікання] за своєю власною виною – від заздрості бісів. Так само немічні і початкові мають шість пристрасних причин [витікання]: обжерливість, марнослів'я, осуд, пихатість і ще дві – згода з мріями і напад бісів по заздрості. Промислу ж, що незмінно спостерігає за ними 17 , властиво звільняти їхню природу від джерела розпусти, що вкралися в неї чужих надлишків і тварин 18 потягів і вчити їх ретельній вправі в смиренності і повному приборканні себе в усьому. 7 . Той, хто перебуває на самоті і харчується милостиною 19, повинен приймати милостиню за семи умов: по-перше, просити корисного; по-друге, вживати з користю; по-третє, приймати одержуване ніби від Бога; по-четверте, вірити, що Бог є хабарником; по-п'яте, бути виконавцем Його заповідей; по-шосте, не допускати зневаги ними; по-сьоме, не бути жадібним, але таким, що приділяє [милостиню іншим] і співчутливим. Той, хто обмежив себе такими правилами, радіє тому, що керується Богом, а не людьми. Тобто за початковими та немічні. Ό γάρ έν τούτοις τοιοΰτος . Вам може бути цікаво: