Његова друга поглавља

Расправа „Његове друге главе” (или „Друге главе”, 1327) служи као допуна делу светог Григорија Синаита „Веома корисна поглавља распоређена у акростиху”. Рад се састоји од 7 поглавља, која се дотичу различитих тема: - подражавање Христу (поглавља 1-3). Аутор описује духовни раст хришћанина. Различити периоди Христовог живота представљени су као етапе у успону верника ка савршенству кроз заповести, крштење и созерцање. Праве се разлике између спасоносног страдања за Христа и штетног страдања од грешних наслада; - о страсној (од малодушности до пада) и доброј (од стрпљења до бестрасности и богословља) промени (поглавља 4-5); - искушења која долазе у сну (поглавље 6); - 7 врста милостиње (поглавље 7). *Наслов дела на грчком је ῾Ετερα κεφαλαια. *Наслов есеја на латинском је Алиа цапита. 1. Свако ко је крштен у Христа мора да достигне све узрасте Христове, јер је већ предвидео њихову силу и кроз заповести их може пронаћи и присвојити. Зачеће [у животу хришћанина] је залог Духа, рођење је дејство радости, крштење је очишћујућа сила огња Духа, преображење је созерцање Божанске светлости, распеће је умртвљивање свега [грешног], погреб је чување божанске љубоморе у срцу, васкрсење је васкрсење, па је васкрсење душе. махнитост и занос ума Богу. Ко није стекао и осетио [наведена стања] 1 још је беба телом и духом, иако би га сви сматрали старцем и активним. 2. Страдање Христово даје животворно умртвљивање онима који [као] све њих подносе, да би се страдањем [са Христом] прославили са Њим. Страдање од [неумерених] задовољстава задобија убиствено умртвљивање за оне који их примају, јер је само добровољно подношење Христовог страдања распеће распећа и умртвљивање умртвљења. 3. Страдати за Христа значи трпети све што се дешава. Завист служи невиним за добро, али за нас, кривце, укор се окреће и казна Господња отвара наше уши 2 за добро. Стога, онима који све трпе, Господ обећава венац у векове векова. Слава Теби, Боже наш! Слава Теби, Света Тројице! За све, слава Теби! 4. О страственој промени. Утученост - ова страст коју је тешко контролисати - опушта тело; у исцрпљеном телу душа се опушта. Када се и [тело и душа] исцрпе, тада се стање тела мења од сладострасности. Похотност буди нечисту телесну жељу, похотна телесна жеља [изазива] упалу, запаљење - насилну побуну, 4 побуне покреће памћење, памћење - сањарење, сањарење - предлог, предлог - комбинација, комбинација - пристанак, пристанак, било да се ради о телу, или на начин на који тело остварује. Овако пада поражен човек. 5. О доброј промени. Трпљење у свакој ствари рађа смелост, храброст - љубомору, љубомора - самосавладавање, самосавладавање - напетост, напетост у делатности или њено повећање уљуљкава неумереност тела и кроти сладострасност телесних жеља. Укроћење жеље [плоти] побуђује меланхолију, меланхолија - љубав, љубав - огорчење, огорчење - жар, жар - буђење, буђење - ревност, ревност - молитву, молитва - тишину. Тишина рађа созерцање, созерцање – знање, знање – поседовање тајни. Крај мистерија је богословље, а плод богословља је савршена љубав, [плод] љубави је смирење, смирење је бестрасност, а бестрасност је предвиђање, пророштво и предзнање 5 . Овде нико нема ни савршену врлину, ни умањује пороке одједном, него има и врлину, која се благо повећава, и зло, које мало-помало долази у ништавило. 6. О искушењима у сновима. Питање: како долази до грешне 7 и негрешне емисије? Одговор: грех се чини на три начина: из блуда, самозадовољства 8 и сагласности са мислима. Негрешно [емисија] се јавља седам пута: преко мокраће, од хране која оптерећује [стомак], од узбуђења, због хладног пића и растреситости тела, од неумереног труда и, најзад, због разних сањаних слика које узбуђују демони. За подвижнике који су остарели у врлини, [испуштање] се јавља на првих пет горе наведених начина. Међу бестрасним, слузава материја тече непомешана само са мокраћом, јер услед многих богоугодних радњи очишћења и освећења имају, такорећи, ретке тајне разлоге [за испуштање] и дају им се благодат уздржања 9 од тога. Последњи тип - сањиви одлив у сну - јавља се 10 код страствених и физички слабих људи. Међутим, ово гледиште, као невољно, по оцима, није грешно. Према Провиђењу, бестрасног карактерише безгрешни ток кроз [познате] интервале времена, када је остатак семенске материје уништен Божанском ватром. За подвижника, потреба [за протоком] је многострука, а ослобођење [од материје] је невино 11 . Страствену особу карактерише двоструки одлив: слободан 12 и условљен 13, у складу са сањарењем у сну или будном. Од [њих], први је непорочан, док је други грешан и захтева епитимију. Нестрасни имају једно одливање и ослобођење тела [од материје] – по Промислу, преко супстанце урина. Како се вишак [материје], уништен Божанским огњем, излива и уништава по наведеном [методу]. За активне и просечне људе, кажем, постоји шест разлога за неизбежно „кретање течности“, кроз које се тело чисти и ослобађа од примамљивих 14 супстанци и природних и неопходних потреба, а то су: тешка храна, узбуђење услед хладног пића, слабост организма 15, неумерен рад. И коначно, природа пати [истек] својом кривицом – од зависти демона. Исто тако, слаби и почетници имају шест страсних узрока [одлива]: прождрљивост, празнословље, осуду, сујету и још два – сагласност са сновима и напад демона из зависти. Провиђење, које непрестано бди над њима17, тежи да њихову природу ослободи [извора] изопачености, ванземаљских ексцеса и животињских 18 жеља које су се увукле у њу и научи их да пажљиво показују понизност и потпуно се обуздају у свему. 7. Онај ко је у самоћи и храни се милостињом 19 мора прихватити милостињу под седам услова: прво, тражити нешто корисно; друго, искористите га на корист; треће, прихвати оно што примаш као од Бога; четврто, верујте да Бог награђује; пето, да будем испунилац Његових заповести; шесто, не дозволите да буду занемарени; седмо, не бити похлепан, већ давати [другима] и саосећајан. Онај ко се ограничава на таква правила 20 радује се што га води Бог а не људи. Односно, за почетнике и слабе. Ο γαρ εν τουτοις τοιουτος. Можда ће вас занимати: