Inne jego rozdziały

Traktat „Jego inne rozdziały” (lub „Inne rozdziały”, 1327) stanowi uzupełnienie dzieła św. Grzegorza Sinaite „Bardzo przydatne rozdziały ułożone w akrostychach”. Praca składa się z 7 rozdziałów, które poruszają różną tematykę: - naśladowanie Chrystusa (rozdziały 1-3). Autor opisuje rozwój duchowy chrześcijanina. Różne okresy życia Chrystusa ukazane są jako etapy wznoszenia się wierzącego do doskonałości poprzez przykazania, chrzest i kontemplację. Dokonuje się rozróżnienia pomiędzy zbawieniem cierpienia dla Chrystusa i szkodliwym cierpieniem z powodu grzesznych przyjemności; - o żarliwej (od przygnębienia do upadku) i dobrej (od cierpliwości do beznamiętności i teologii) zmianie (rozdziały 4-5); - pokusy pojawiające się we śnie (rozdział 6); - 7 rodzajów jałmużny (rozdział 7). *Tytuł dzieła w języku greckim to ῞Ετερα κεφάλαια. *Tytuł eseju w języku łacińskim to Alia capita. 1. Każdy ochrzczony w Chrystusie powinien dożyć wszystkich wieków Chrystusa, gdyż On już antycypował ich moc i poprzez przykazania może je odnaleźć i przyswoić. Poczęcie [w życiu chrześcijanina] jest zadatkiem Ducha, narodzenie jest działaniem radości, chrzest jest oczyszczającą mocą ognia Ducha, przemienienie jest kontemplacją Bożego światła, ukrzyżowanie jest umartwieniem wszystkiego [grzesznego], pogrzeb jest ochroną przed Bożą zazdrością w sercu, zmartwychwstanie jest życiodajnym przebudzeniem duszy, wniebowstąpienie jest szaleństwem i uniesieniem umysłu do Boga. Kto nie nabył i nie odczuł [wymienionych stanów] 1, jest nadal dzieckiem na ciele i duchu, choć wszyscy uważaliby go za starego i aktywnego człowieka. 2. Cierpienie Chrystusa daje życiodajne umartwienie tym, którzy [jakby] znoszą je wszystkie, aby przez cierpienie [z Chrystusem] zostali wraz z Nim uwielbieni. Cierpienie z powodu [nieumiarkowanych] przyjemności staje się morderczym umartwieniem dla tych, którzy je otrzymują, ponieważ jedynie dobrowolne znoszenie cierpień Chrystusa jest ukrzyżowaniem ukrzyżowania i umartwieniem umartwienia. 3. Cierpieć dla Chrystusa oznacza znosić wszystko, co się dzieje. Zazdrość służy niewinnemu ku dobremu, ale u nas winnych nagana odwraca się, a kara Pana otwiera nasze uszy na dobro. Dlatego tym, którzy wszystko zniosą, Pan obiecuje koronę na wieki wieków. Chwała Tobie, Boże nasz! Chwała Tobie, Trójco Święta! Za wszystko chwała Tobie! 4. O pełnych pasji zmianach. Przygnębienie – ta trudna do opanowania namiętność – relaksuje ciało; w wyczerpanym ciele dusza odpoczywa. Kiedy zarówno [ciało, jak i dusza] zostaną wyczerpane, wówczas stan ciała zmienia się z zmysłowego. Zmysłowość budzi nieczyste pożądanie cielesne, pożądliwe pożądanie cielesne [powoduje] stan zapalny, zapalenie - gwałtowny bunt, 4 bunty wprawiają w ruch pamięć, pamięć - zaduma, zaduma - przyimek, przyimek - kombinacja, kombinacja - zgoda, zgoda dokonuje dzieła albo poprzez ciało, albo na różne sposoby. Tak upada pokonany człowiek. 5. O dobrej zmianie. Cierpliwość w każdej sprawie rodzi odwagę, odwaga - zazdrość, zazdrość - panowanie nad sobą, panowanie nad sobą - napięcie, napięcie w działaniu lub jego wzrost uśmierza niewstrzemięźliwość ciała i oswaja zmysłowość cielesnych pragnień. Poskromienie pragnienia [ciała] budzi melancholię, melancholię - miłość, miłość - oburzenie, oburzenie - zapał, zapał - przebudzenie, przebudzenie - zapał, zapał - modlitwę, modlitwę - ciszę. Cisza rodzi kontemplację, kontemplacja – wiedza, wiedza – posiadanie tajemnic. Kresem tajemnic jest teologia, a owocem teologii jest doskonała miłość, [owocem] miłości jest pokora, pokora to beznamiętność, a beznamiętność to przewidywanie, proroctwo i przewidywanie5. Tutaj nikt nie ma ani doskonałej cnoty, ani od razu pomniejszających wad, ale ma zarówno cnotę, która nieznacznie się zwiększa, jak i zło, które stopniowo zmierza do nicości. 6. O pokusach w snach. Pytanie: w jaki sposób dochodzi do grzesznej 7 i niegrzesznej emisji? Odpowiedź: grzech popełnia się na trzy sposoby: poprzez rozpustę, samozadowolenie 8 i zgodność z myślami. Niegrzeszna [emisja] następuje siedmiokrotnie: przez mocz, z pokarmu obciążającego [żołądek], z podniecenia, z powodu zimnego napoju i rozluźnienia ciała, z nieumiarkowanej pracy i wreszcie z powodu różnych sennych obrazów podniecanych przez demony. U ascetów, którzy zestarzeli się w cnocie, [emisja] zachodzi na pięć pierwszych sposobów wymienionych powyżej. U beznamiętnych śluz płynie niezmieszany jedynie z moczem, gdyż w wyniku wielu boskich działań oczyszczających i uświęcających mają oni jakby rzadkie, tajne powody [wydzielania] i otrzymują łaskę wstrzemięźliwości od tego. Ostatni typ – senny odpływ we śnie – występuje u osób namiętnych i słabych fizycznie. Jednakże pogląd ten, jako mimowolny, według ojców, nie jest grzeszny. Według Opatrzności beznamiętność charakteryzuje się bezgrzesznym przepływem przez [znane] przedziały czasu, kiedy reszta materii nasiennej zostaje zniszczona przez Boski ogień. Dla ascety potrzeba [przepływu] jest wieloraka, a wyzwolenie [z materii] jest niewinne 11 . Osoba pełna pasji charakteryzuje się dwojakim wypływem: wolnym 12 i uwarunkowanym 13, zgodnie z marzeniami we śnie lub na jawie. Z [nich] pierwszy jest bez winy, podczas gdy drugi jest grzeszny i wymaga pokuty. Beznamiętni mają jeden wypływ i wyzwolenie ciała [z materii] – według Opatrzności, poprzez substancję moczu. Gdy nadmiar [materii], zniszczony przez Boski ogień, jest wylewany i niszczony zgodnie z powyższą [metodą]. Dla aktywnych i przeciętnych ludzi, powiadam, istnieje sześć powodów nieuniknionego „płynnego ruchu”, dzięki któremu organizm zostaje oczyszczony i uwolniony od kuszących substancji oraz od naturalnych i niezbędnych potrzeb, a mianowicie: ciężkiego jedzenia, podniecenia zimnym napojem, osłabienia organizmu 15, nieumiarkowanej pracy. I w końcu przyroda cierpi [wygaśnięcie] z własnej winy – z zazdrości demonów. Podobnie słabi i początkujący mają sześć namiętnych przyczyn [odpływu]: obżarstwo, próżne gadki, potępienie, próżność i jeszcze dwie - zgoda na marzenia i atak demonów z zazdrości. Opatrzność, która niezmiennie nad nimi czuwa 17, stara się uwolnić ich naturę od [źródła] zepsucia, obcych nadużyć i zwierzęcych pragnień, które się do niej wkradły, i uczy je starannie okazywać pokorę i całkowicie powstrzymywać się we wszystkim. 7. Kto przebywa w samotności i żywi się jałmużną 19, powinien przyjmować jałmużnę pod siedmioma warunkami: po pierwsze, prosić o coś pożytecznego; po drugie, wykorzystaj go z korzyścią; po trzecie, przyjmuj to, co otrzymujesz, jak od Boga; po czwarte, wierz, że Bóg nagradza; po piąte, być wykonawcą Jego przykazań; po szóste, nie pozwólcie, aby je zaniedbywano; po siódme, nie być chciwym, ale dawać [jałmużnę innym] i współczuć. Kto ogranicza się do takich zasad, cieszy się, że kieruje nim Bóg, a nie ludzie. To znaczy dla początkujących i słabych. Ό γάρ έν τούτοις τοιοΰτος. Może zainteresuje Cię: