Неговите други поглавја

Расправата „Неговите други поглавја“ (или „Други поглавја“, 1327) служи како додаток на делото на свети Григориј Синаит „Многу корисни поглавја распоредени во акростихови“. Делото се состои од 7 поглавја, кои допираат различни теми: - имитација на Христос (поглавја 1-3). Авторот го опишува духовниот раст на еден христијанин. Различните периоди од Христовиот живот се претставени како етапи во искачувањето на верникот до совршенство преку заповедите, крштевањето и размислувањето. Се прави разлика меѓу спасоносно страдање за Христа и штетно страдање од грешни задоволства; - за страсните (од малодушност до паѓање) и добри (од трпение до бестраст и теологија) промени (поглавја 4-5); - искушенија кои доаѓаат во сон (глава 6); - 7 видови милостина (поглавје 7). *Насловот на делото на грчки јазик е ῞Ετερα κεφάλαια. *Насловот на есејот на латински е Alia capita. 1. Секој што се крсти во Христа мора да ги достигне сите Христови векови, бидејќи тој веќе ја предвидел нивната моќ и преку заповедите може да ги најде и асимилира. Зачнувањето [во животот на христијанинот] е залог на Духот, раѓањето е дејство на радоста, крштевањето е очистувачка сила на огнот на Духот, преобразувањето е созерцание на Божествената светлина, распнувањето е умртвување на сè [грешно], погребувањето е чување на Божествената љубомора е чување на Божествената љубомора - преживување на душата, возбудување на животот во срцето. вознесението е бес и занес на умот кон Бога. Кој не стекнал и почувствувал [именуваните состојби] 1 е сè уште бебе по тело и дух, иако секој би го сметал за стар човек и активен. 2. Христовото страдање им дава животворно умртвување на оние кои [како да се] ги поднесуваат сите нив, така што, страдајќи [со Христа, тие] да се прослават со Него. Страдањето од [неумерените] задоволства добива убиствена смрт за оние што ги примаат, бидејќи само доброволното носење на Христовото страдање е распнување на распнувањето и смрт на смртта. 3. Да се ​​страда за Христа значи да се трпи се што се случува. Зависта им служи на невините за добро, но за нас, виновните, укорот се врти и Господовата казна ни ги отвора ушите 2 за доброто. Затоа, на оние кои поднесуваат сè, Господ им ветува венец засекогаш. Слава Ти, Боже наш! Слава Ти, Света Троица! За сè, слава Ти! 4. За страсните промени. Потиштеноста - оваа страст која тешко се контролира - го релаксира телото; во исцрпеното тело душата се опушта. Кога и [телото и душата] ќе се исцрпат, тогаш состојбата на телото се менува од сладострасност. Сладољубивоста буди нечиста телесна желба, сладострасната телесна желба [предизвикува] воспаление, воспаление - насилен бунт, 4 бунт ја активира меморијата, меморијата - возбуда, возбуда - предлог, предлог - комбинација, комбинација - согласност, согласноста ја завршува работата или преку телото или на различни начини. Вака паѓа поразен човек. 5. За добра промена. Трпението во секоја работа раѓа храброст, храброста - љубомора, љубомората - самоконтрола, самоконтролата - напнатоста, напнатоста во активноста или нејзиното зголемување ја смирува неумереноста на телото и ја скротува сладострасноста на телесната желба. Припитомувањето на желбата [на телото] буди меланхолија, меланхолија - љубов, љубов - негодување, огорченост - жар, жар - будење, будење - ревност, ревност - молитва, молитва - тишина. Тишината раѓа контемплација, размислувањето - знаење, знаењето - поседување тајни. Крајот на тајните е теологијата, а плодот на теологијата е совршената љубов, [плодот на] љубовта е смирението, смирението е бестраст, а бестрасноста е предвидливост, пророштво и предзнаење 5 . Овде, никој нема ниту совршена доблест, ниту ги намалува пороците одеднаш, туку има и доблест, која малку се зголемува, и зло, кое малку по малку доаѓа до ништо. 6. За искушенијата во соништата. Прашање: како настанува грешна 7 и негрешна емисија? Одговор: гревот се прави на три начини: од блуд, самозадоволување 8 и согласност со мислите. Негрешната [издавање] се јавува седум пати: преку урина, од храна што го оптоварува [желудникот], од возбуда, поради ладен пијалок и лабавост на телото, од неумерен труд и, конечно, поради разни сонливи слики возбудени од демоните. За подвижниците кои остареле во добродетелта, [емисијата] се случува на првите пет начини споменати погоре. Кај бестрасните, мукозната материја тече неизмешана само со урина, зашто како резултат на многуте побожни дејствија на очистување и осветување, тие имаат, како да се каже, ретки тајни причини [за испуштање] и им се дава благодатта на воздржување 9 од неа. Последниот тип - сонлив одлив во сон - се јавува 10 кај страсни и физички слаби луѓе. Меѓутоа, ова гледиште, како неволно, според отците, не е грешно. Според Провидението, бестрасното се карактеризира со безгрешен проток низ [познати] временски интервали, кога остатокот од семената материја е уништен од Божествениот оган. За подвижник, потребата [за проток] е многукратна, а ослободувањето [од материјата] е невино 11 . Страсната личност се карактеризира со двоен одлив: слободен 12 и условен 13, во согласност со мечтаењето во сон или додека е буден. Од [нив], првиот е непорочен, додека вториот е грешен и бара покајание. Нестрасните имаат еден одлив и ослободување на телото [од материјата] - според Провиденс, преку супстанцијата на урината. Како вишок [материја], уништена од Божествениот оган, се излева и се уништува според горенаведениот [метод]. За активните и просечните луѓе, велам, постојат шест причини за неизбежното „движење на течноста“, преку кое телото се чисти и ослободува од примамливи 14 супстанции и од природни и неопходни потреби, и тоа: тешка храна, возбуда поради ладен пијалок, слабост на телото 15, неумерена работа. И конечно, природата трпи [истекување] по своја вина 16 - од зависта на демоните. Исто така, слабите и почетниците имаат шест страсни причини [одлив]: ненаситност, празно зборување, осуда, суета и уште две - договор со соништата и напад на демоните од завист. Промислата, која непроменливо ги чува 17, има тенденција да ја ослободи нивната природа од [изворот на] расипаност, туѓи ексцеси и животински 18 желби кои се вовлекле во неа и ги учи внимателно да покажуваат понизност и целосно да се зауздаат ​​себеси во сè. 7. Оној што е во самотија и се храни со милостина 19 мора да прима милостина под седум услови: прво, да побара нешто корисно; второ, користете го поволно; трето, прифатете го она што го добивате како од Бога; четврто, верувајте дека Бог е наградувач; петто, да биде исполнувач на Неговите заповеди; шесто, не дозволувајте да бидат запоставени; седмо, да не бидеш алчен, туку да даваш [милостина на другите] и сочувствителни. Оној што се ограничува на такви правила 20 се радува на тоа што го води Бог, а не луѓето. Односно за почетници и слаби. Ό γάρ έν τούτοις τοιοΰτος. Можеби ќе ве интересира: