Ses autres chapitres

Le traité « Ses autres chapitres » (ou « Autres chapitres », 1327) sert de complément à l'ouvrage de saint Grégoire Sinaite « Des chapitres très utiles disposés en acrostiches ». L'ouvrage se compose de 7 chapitres, qui abordent différents sujets : - l'imitation du Christ (chapitres 1-3). L'auteur décrit la croissance spirituelle d'un chrétien. Les différentes périodes de la vie du Christ sont présentées comme des étapes dans l'ascension du croyant vers la perfection à travers les commandements, le baptême et la contemplation. Des distinctions sont faites entre la souffrance salvatrice pour le Christ et la souffrance nuisible due aux plaisirs pécheurs ; - sur le changement passionné (du découragement à la chute) et bon (de la patience à l'impartialité et à la théologie) (chapitres 4-5) ; - les tentations qui surviennent dans un rêve (chapitre 6) ; - 7 types d'aumônes (chapitre 7). *Le titre de l'ouvrage en grec est ῞Ετερα κεφάλαια. *Le titre de l'essai en latin est Alia capita. 1. Celui qui est baptisé dans le Christ doit atteindre tous les âges du Christ, car il a déjà anticipé leur puissance et peut les trouver et les assimiler à travers les commandements. La conception [dans la vie d'un chrétien] est le gage de l'Esprit, la naissance est l'action de la joie, le baptême est la puissance purificatrice du feu de l'Esprit, la transfiguration est la contemplation de la lumière divine, la crucifixion est la mortification de tout [pécheur], l'enterrement est la garde de la jalousie divine dans le cœur, la résurrection est l'éveil vivifiant de l'âme, l'ascension est la frénésie et le ravissement de l'esprit vers Dieu. Celui qui n'a pas acquis et ressenti [les états nommés] 1 est encore un bébé de corps et d'esprit, même si tout le monde le considérerait comme un homme âgé et actif. 2. Les souffrances du Christ confèrent une mortification vivifiante à ceux qui les endurent toutes, afin qu'en souffrant [avec le Christ, ils] soient glorifiés avec Lui. Souffrir des plaisirs [immodérés] acquiert une mortification meurtrière pour celui qui les reçoit, car seul le fait de supporter volontairement la souffrance du Christ est la crucifixion de la crucifixion et la mortification de la mortification. 3. Souffrir pour le Christ signifie endurer tout ce qui arrive. L'envie sert le bien aux innocents, mais pour nous, les coupables, le reproche se transforme et le châtiment du Seigneur nous ouvre les oreilles au bien. C'est pourquoi, à ceux qui endurent tout, le Seigneur promet une couronne pour toujours et à jamais. Gloire à Toi, notre Dieu ! Gloire à Toi, Sainte Trinité ! Pour tout, gloire à Toi ! 4. À propos d’un changement passionné. L’abattement – ​​cette passion difficile à contrôler – détend le corps ; dans le corps épuisé, l'âme se détend. Lorsque [le corps et l’âme] sont épuisés, alors l’état du corps passe de la volupté. La volupté suscite le désir charnel impur, le désir charnel lubrique [provoque] une inflammation, une inflammation - une rébellion violente, 4 rébellions met en mouvement la mémoire, la mémoire - la rêverie, la rêverie - la préposition, la préposition - la combinaison, la combinaison - le consentement, le consentement accomplit l'œuvre soit par le corps, soit de diverses manières. C'est ainsi qu'un homme vaincu tombe. 5. À propos d’un bon changement. La patience en toute matière fait naître le courage, le courage - la jalousie, la jalousie - la maîtrise de soi, la maîtrise de soi - la tension, la tension dans l'activité ou son augmentation apaise l'intempérance du corps et apprivoise la volupté du désir charnel. L'apprivoisement du désir [de la chair] suscite mélancolie, mélancolie - amour, amour - indignation, indignation - ardeur, ardeur - éveil, éveil - zèle, zèle - prière, prière - silence. Le silence donne naissance à la contemplation, la contemplation - la connaissance, la connaissance - la possession de secrets. La fin des mystères est la théologie, et le fruit de la théologie est l'amour parfait, [le fruit de] l'amour est l'humilité, l'humilité est l'impartialité, et l'impartialité est prévoyance, prophétie et prescience 5 . Ici, personne n'a ni la vertu parfaite ni ne diminue les vices à la fois, mais il a à la fois la vertu, qui augmente légèrement, et le mal, qui peu à peu se réduit à néant. 6. À propos des tentations dans les rêves. Question : comment se produit une émission pécheresse 7 et non pécheresse ? Réponse : le péché se commet de trois manières : à partir de la fornication, de l'autosatisfaction 8 et de l'accord avec les pensées. [L'émission] non pécheresse se produit sept fois : par l'urine, par la nourriture qui pèse [sur l'estomac], par l'excitation, par une boisson fraîche et le relâchement du corps, par un travail immodéré et, enfin, par diverses images de rêve excitées par des démons. Pour les ascètes qui ont vieilli dans la vertu, [l'émission] se produit des cinq premières manières mentionnées ci-dessus. Chez les hommes impartiaux, la matière muqueuse coule sans mélange avec l'urine, car à la suite de nombreuses actions pieuses de purification et de sanctification, ils ont pour ainsi dire de rares raisons secrètes [d'émission] et ils reçoivent la grâce de s'en abstenir 9. Le dernier type - l'écoulement rêveur pendant le sommeil - se produit chez les personnes passionnées et physiquement faibles. Cependant, cette vision, involontaire, selon les pères, n’est pas un péché. Selon la Providence, l'homme impartial se caractérise par un flux sans péché à travers des intervalles de temps [connus], lorsque le reste de la matière séminale est détruit par le feu divin. Pour un ascète pratiquant, le besoin [de flux] est multiple et la libération [de la matière] est innocente 11 . Le passionné se caractérise par un double écoulement : libre 12 et conditionné 13, en accord avec la rêverie pendant le sommeil ou l'éveil. Parmi eux, le premier est irréprochable, tandis que le second est pécheur et exige pénitence. Les impartiaux ont un seul écoulement et libération du corps [de la matière] - selon la Providence, à travers la substance de l'urine. Comme l'excès de [matière], détruit par le feu divin, est déversé et détruit selon la [méthode] ci-dessus. Pour les personnes actives et moyennes, dis-je, il y a six raisons à l'inévitable « mouvement fluide », par lequel le corps est nettoyé et libéré des substances tentantes 14 et des besoins naturels et nécessaires, à savoir : la nourriture lourde, l'excitation due à une boisson fraîche, la faiblesse du corps 15, le travail immodéré. Et enfin, la nature souffre [expiration] par sa propre faute - par l'envie des démons. De même, les faibles et les débutants ont six causes passionnées [sortie] : la gourmandise, les bavardages, la condamnation, la vanité, et deux autres - l'accord avec les rêves et l'attaque des démons par envie. La Providence, qui veille invariablement sur eux 17, tend à libérer leur nature de [la source de] la dépravation, des excès étrangers et des désirs animaux 18 qui s'y sont glissés et leur apprend à exercer soigneusement l'humilité et à se maîtriser complètement en tout. 7. Celui qui est dans la solitude et se nourrit d'aumône 19 doit accepter l'aumône à sept conditions : premièrement, demander quelque chose d'utile ; deuxièmement, utilisez-le à bon escient ; troisièmement, acceptez ce que vous recevez comme s'il venait de Dieu ; quatrièmement, croyez que Dieu est celui qui récompense ; cinquièmement, être un observateur de ses commandements ; sixièmement, ne les laissez pas être négligés ; septièmement, ne pas être avare, mais donner [l'aumône aux autres] et compatissant. Celui qui se limite à de telles règles 20 se réjouit du fait qu'il est guidé par Dieu et non par les hommes. C'est-à-dire pour les débutants et les faibles. Je suis là pour vous. Vous pourriez être intéressé par :