Sus otros capítulos

El tratado “Sus otros capítulos” (o “Otros capítulos”, 1327) sirve como complemento a la obra de San Gregorio Sinaíta “Capítulos muy útiles ordenados en acrósticos”. La obra consta de 7 capítulos, que abordan diferentes temas: - imitación de Cristo (capítulos 1-3). El autor describe el crecimiento espiritual de un cristiano. Los diferentes períodos de la vida de Cristo se presentan como etapas en el ascenso del creyente a la perfección a través de los mandamientos, el bautismo y la contemplación. Se hacen distinciones entre el sufrimiento salvador por Cristo y el sufrimiento dañino causado por los placeres pecaminosos; - sobre el cambio apasionado (del abatimiento a la caída) y bueno (de la paciencia al desapasionamiento y la teología) (capítulos 4-5); - tentaciones que vienen en un sueño (capítulo 6); - 7 tipos de limosna (capítulo 7). *El título de la obra en griego es ῞Ετερα κεφάλαια. *El título del ensayo en latín es Alia capita. 1. Todo aquel que es bautizado en Cristo debe alcanzar todas las edades de Cristo, porque ya ha anticipado su poder y por los mandamientos puede encontrarlos y asimilarlos. La concepción [en la vida de un cristiano] es la promesa del Espíritu, el nacimiento es la acción del gozo, el bautismo es el poder limpiador del fuego del Espíritu, la transfiguración es la contemplación de la luz divina, la crucifixión es la mortificación de todo [pecaminoso], el entierro es la custodia de los celos divinos en el corazón, la resurrección es el despertar vivificante del alma, la ascensión es el frenesí y el arrobamiento de la mente hacia Dios. Quien no ha adquirido y sentido [los estados nombrados] 1 es todavía un bebé en cuerpo y espíritu, aunque todos lo considerarían un anciano y activo. 2. Los sufrimientos de Cristo imparten mortificación vivificante a quienes [como] los soportan todos, para que, padeciendo [con Cristo, sean] glorificados con él. El padecer de placeres [inmoderados] adquiere mortificación asesina para quien los recibe, porque sólo el soportar voluntariamente el sufrimiento de Cristo es la crucifixión de la crucifixión y la mortificación de la mortificación. 3. Sufrir por Cristo significa soportar todo lo que sucede. La envidia sirve al inocente para bien, pero a nosotros, los culpables, la reprensión se vuelve y el castigo del Señor nos abre los oídos 2 al bien. Por eso, a los que todo lo soportan, el Señor les promete una corona por los siglos de los siglos. ¡Gloria a Ti, Dios nuestro! ¡Gloria a Ti, Santísima Trinidad! ¡Por todo, gloria a Ti! 4. Sobre el cambio apasionado. El abatimiento, esta pasión difícil de controlar, relaja el cuerpo; en el cuerpo exhausto el alma se relaja. Cuando ambos [cuerpo y alma] se agotan, entonces el estado del cuerpo cambia de voluptuosidad. La voluptuosidad despierta el deseo carnal impuro, el deseo carnal lujurioso [causa] inflamación, inflamación - una rebelión violenta, 4 la rebelión pone en movimiento la memoria, la memoria - ensueño, ensueño - preposición, preposición - combinación, combinación - consentimiento, el consentimiento realiza el trabajo ya sea a través del cuerpo o de diversas maneras. Así cae el hombre derrotado. 5. Sobre un buen cambio. La paciencia en todos los asuntos da origen al coraje, el coraje - los celos, los celos - el autocontrol, el autocontrol - la tensión, la tensión en la actividad o su aumento adormece la intemperancia del cuerpo y domestica la voluptuosidad del deseo carnal. La domesticación del deseo [de la carne] despierta melancolía, melancolía - amor, amor - indignación, indignación - ardor, ardor - despertar, despertar - celo, celo - oración, oración - silencio. El silencio da origen a la contemplación, la contemplación - conocimiento, el conocimiento - posesión de secretos. El fin de los misterios es la teología, y el fruto de la teología es el amor perfecto, [el fruto del] amor es la humildad, la humildad es el desapasionamiento y el desapasionamiento es previsión, profecía y presciencia 5 . Aquí nadie tiene la virtud perfecta ni disminuye los vicios a la vez, sino que tiene a la vez la virtud, que aumenta ligeramente, y el mal, que poco a poco se reduce a la nada. 6. Sobre las tentaciones en los sueños. Pregunta: ¿cómo se produce una emisión pecaminosa 7 y no pecaminosa? Respuesta: el pecado se comete de tres maneras: por fornicación, por autosatisfacción 8 y por acuerdo con los pensamientos. La [emisión] no pecaminosa ocurre siete veces: a través de la orina, por la comida que carga [el estómago], por la excitación, por una bebida fría y por la soltura del cuerpo, por el trabajo inmoderado y, finalmente, por diversas imágenes oníricas excitadas por los demonios. Para los ascetas que han envejecido en virtud, [la emisión] ocurre de las cinco primeras maneras mencionadas anteriormente. Entre los imparciales, la materia mucosa fluye sin mezclarse sólo con la orina, porque como resultado de muchas acciones piadosas de purificación y santificación, tienen, por así decirlo, raras razones secretas [para la emisión] y se les concede la gracia de la abstinencia 9 de ella. El último tipo, el flujo de ensueño durante el sueño, ocurre 10 en personas apasionadas y físicamente débiles. Sin embargo, esta visión, por involuntaria que fuera, según los padres, no es pecaminosa. Según la Providencia, lo desapasionado se caracteriza por un flujo sin pecado a través de intervalos de tiempo [conocidos], cuando el resto de la materia seminal es destruido por el fuego Divino. Para un hacedor asceta, la necesidad [de fluir] es múltiple y la liberación [de la materia] es inocente 11 . Una persona apasionada se caracteriza por una doble salida: libre 12 y condicionada 13, de acuerdo con el ensueño durante el sueño o la vigilia. De [ellos], el primero es irreprochable, mientras que el segundo es pecador y requiere penitencia. Los desapasionados tienen un solo flujo y liberación del cuerpo [de la materia], según la Providencia, a través de la sustancia de la orina. A medida que el exceso de [materia], destruido por el fuego Divino, se derrama y se destruye de acuerdo con el [método] anterior. Para las personas activas y promedio, digo, hay seis razones para el inevitable “movimiento de fluidos”, mediante el cual el cuerpo se limpia y se libera de sustancias tentadoras 14 y de necesidades naturales y necesarias, a saber: comida pesada, excitación debido a una bebida fría, debilidad del cuerpo 15, trabajo inmoderado. Y finalmente, la naturaleza sufre [caducidad] por su propia culpa, por la envidia de los demonios. Asimismo, los débiles y los principiantes tienen seis causas apasionadas [flujo]: glotonería, palabrería, condenación, vanidad y dos más: el acuerdo con los sueños y el ataque de los demonios por envidia. La Providencia, que invariablemente vela por ellos 17, tiende a liberar su naturaleza de [la fuente de] la depravación, los excesos ajenos y los deseos animales 18 que se han infiltrado en ella y les enseña a ejercer cuidadosamente la humildad y a refrenarse por completo en todo. 7. El que está en soledad y se alimenta de limosna 19 debe aceptar la limosna bajo siete condiciones: primero, pedir algo útil; en segundo lugar, úselo de manera beneficiosa; en tercer lugar, acepta lo que recibes como si fuera de Dios; cuarto, creer que Dios es recompensador; quinto, ser un cumplidor de Sus mandamientos; en sexto lugar, no permitas que se descuiden; séptimo, no ser codiciosos, sino dar [limosna a otros] y tener compasión. Quien se limita a tales reglas 20 se alegra de ser guiado por Dios y no por los hombres. Es decir, para los principiantes y los débiles. Ό γάρ έν τούτοις τοιοΰτος. Quizás te interese: