Jeho další kapitoly

Traktát „Jeho další kapitoly“ (nebo „Další kapitoly“, 1327) slouží jako doplněk k dílu sv. Řehoře Sinaita „Velmi užitečné kapitoly uspořádané v akrostikách“. Práce se skládá ze 7 kapitol, které se dotýkají různých témat: - napodobování Krista (kapitoly 1-3). Autor popisuje duchovní růst křesťana. Různá období Kristova života jsou prezentována jako etapy vzestupu věřícího k dokonalosti prostřednictvím přikázání, křtu a kontemplace. Dělají se rozdíly mezi spásným utrpením pro Krista a škodlivým utrpením z hříšných rozkoší; - o vášnivé (od sklíčenosti k pádu) a dobré (od trpělivosti k nespokojenosti a teologii) změně (kapitoly 4-5); - pokušení, která přicházejí ve snu (kapitola 6); - 7 druhů almužen (kapitola 7). *Název díla v řečtině je ῞Ετερα κεφάλαια. *Název eseje v latině je Alia capita. 1. Každý, kdo je pokřtěn v Krista, musí dosáhnout všech Kristových věků, protože již předvídal jejich moc a prostřednictvím přikázání je může najít a asimilovat. Početí [v životě křesťana] je zástavou Ducha, zrození je činnost radosti, křest je očistná síla ohně Ducha, proměnění je kontemplace božského světla, ukřižování je umrtvení všeho [hříšného], pohřeb je střežením Božské žárlivosti a vzkříšení duše jako vzkříšení života. vytržení mysli k Bohu. Kdo nezískal a nepocítil [jmenované stavy] 1, je stále tělem i duchem miminko, ačkoli by ho každý považoval za starého muže a aktivního. 2. Kristovo utrpení udílí životodárné umrtvení těm, kdo [jakoby] všechno snášejí, aby utrpením [s Kristem] byli s Ním oslaveni. Utrpení [nemírných] rozkoší získává vražedné umrtvení pro ty, kdo je přijímají, protože pouze dobrovolné snášení Kristova utrpení je ukřižováním ukřižováním a umrtvováním umrtvení. 3. Trpět pro Krista znamená snášet vše, co se děje. Závist slouží nevinným k dobru, ale pro nás se vinníci obrací, kárání a trest Páně nám otevírá uši 2 k dobru. Proto těm, kteří všechno vydrží, Pán slibuje korunu na věky věků. Sláva Tobě, Bože náš! Sláva Tobě, Svatá Trojice! Za všechno, sláva Tobě! 4. O vášnivé změně. Dejekce – tato těžko ovladatelná vášeň – uvolňuje tělo; ve vyčerpaném těle duše relaxuje. Když se tělo i duše vyčerpá, změní se stav těla ze smyslnosti. Smyslnost vzbuzuje nečistou tělesnou touhu, chlípná tělesná touha [způsobuje] zánět, zanícení - násilná vzpoura, 4 vzpoura uvede do pohybu paměť, paměť - snění, snění - předložka, předložka - kombinace, kombinace - souhlas, souhlas vykonává práci buď prostřednictvím těla, nebo různými způsoby. Takto padá poražený muž. 5. O dobré změně. Trpělivost v každé záležitosti rodí odvahu, odvahu - žárlivost, žárlivost - sebeovládání, sebeovládání - napětí, napětí v aktivitě nebo její nárůst ukolébá nestřídmost těla a krotí smyslnost tělesné touhy. Zkrocení touhy [těla] vzbuzuje melancholii, melancholii - lásku, lásku - rozhořčení, rozhořčení - zápal, zápal - probuzení, probuzení - horlivost, horlivost - modlitbu, modlitbu - ticho. Ticho rodí rozjímání, rozjímání – poznání, poznání – vlastnictví tajemství. Koncem mystérií je teologie a ovocem teologie je dokonalá láska, [ovocem] lásky je pokora, pokora je nezaujatost a nezaujatost je prozíravost, proroctví a předvídání 5 . Nikdo zde nemá ani dokonalou ctnost, ani zmenšování neřestí najednou, ale má jak ctnost, která se mírně zvětšuje, tak zlo, které se postupně ztrácí. 6. O pokušeních ve snech. Otázka: jak dochází k hříšné 7 a nehříšné emisi? Odpověď: hřích se dopouští třemi způsoby: smilstvem, sebeuspokojením 8 a souhlasem s myšlenkami. Nehříšné [emise] se vyskytuje sedmkrát: močí, z potravy, která zatěžuje [žaludek], ze vzrušení, v důsledku studeného nápoje a uvolnění těla, z nemírné práce a nakonec z různých snových představ vzrušených démony. U asketů, kteří zestárli ve ctnosti, se [emise] vyskytuje v prvních pěti výše zmíněných způsobech. Mezi nezaujatými proudí slizniční hmota nesmíšená pouze s močí, protože v důsledku mnoha bohulibých činů očišťování a posvěcování mají jakoby vzácné tajné důvody [k emisi] a je jim dána milost abstinence 9 . Poslední typ – snový výtok ve spánku – se vyskytuje 10 u vášnivých a fyzicky slabých lidí. Tento názor, jako nedobrovolný, však podle otců není hříšný. Podle Prozřetelnosti je nezaujatý charakterizován bezhříšným tokem skrze [známé] časové intervaly, kdy je zbytek semenné hmoty zničen Božským ohněm. Pro asketického člověka je potřeba [proudu] rozmanitá a osvobození [od hmoty] je nevinné 11 . Vášnivý člověk je charakterizován dvojím odlivem: volným 12 a podmíněným 13, v souladu se sněním ve spánku nebo za bdění. První z nich je bezúhonný, zatímco druhý je hříšný a vyžaduje pokání. Nezaujatí mají jeden výtok a osvobození těla [od hmoty] – podle Prozřetelnosti prostřednictvím substance moči. Přebytečná [hmota] zničená Božským ohněm je vylita a zničena podle výše uvedeného [způsobu]. Pro aktivní a průměrné lidi, říkám, existuje šest důvodů pro nevyhnutelný „tekutinový pohyb“, jehož prostřednictvím se tělo očišťuje a zbavuje se lákavých 14 látek a přirozených a nutných potřeb, a to: těžké jídlo, vzrušení ze studeného nápoje, slabost těla 15, nemírná práce. A nakonec příroda trpí [vypršením] svou vlastní chybou – závistí démonů. Stejně tak slabí a začátečníci mají šest vášnivých příčin [odliv]: obžerství, plané řeči, odsuzování, ješitnost a další dvě - souhlas se sny a útok démonů ze závisti. Prozřetelnost, která na ně neustále dohlíží 17, má tendenci osvobodit jejich povahu od [zdroje] zkaženosti, cizích výstřelků a zvířecích tužeb, které se do ní vloudily, a učí je opatrně projevovat pokoru a ve všem se zcela omezit. 7. Kdo je v samotě a živí se almužnou 19, musí přijmout almužnu za sedmi podmínek: nejprve požádat o něco užitečného; za druhé, využijte jej prospěšně; za třetí, přijměte to, co dostáváte, jako od Boha; za čtvrté, věřte, že Bůh je odměňovatelem; za páté, být naplňovatelem Jeho přikázání; za šesté, nedovolte, aby byly opomíjeny; za sedmé, nebýt chamtivý, ale dávat [almužnu druhým] a soucitný. Ten, kdo se omezuje na taková pravidla 20, se raduje z toho, že je veden Bohem a ne lidmi. Tedy pro začátečníky a slabé. Ό γάρ έν τούτοις τοιοΰτος. Mohlo by vás zajímat: