Проти тих, хто відкладає хрещення

Проповідь «Проти відкладають хрещення» було сказано свт. Григорієм Ніським у Кесарії 7 січня 381 р. У IV ст. багато хто відкладав хрещення до 30-річного віку (наприклад, свв. Василь Великий і Григорій Богослов), а деякі бажали прийняти хрещення неодмінно в Йордані і довгі роки відкладали прийняття обряду до часу свого передбачуваного паломництва на Святу Землю (наприклад, імператор Костянтин). Святитель Григорій радить оголошеним не відкладати хрещення, щоб не померти у гріху. * Назва твору грецькою мовою – Πρὸς τοὺς βραδύνοντας εἰς τὸ βάπτισμα. * Назва твору латинською мовою – De iis qui Baptismum differunt. Царі цього світу, коли напишуть закони, що наказують добрі правила життя людей, вручаючи їх начальникам, наказують їм оприлюднити підданим, щоб узаконене таким чином зберігалося непорушно. І великий Бог дав закони предстоятелям церков, які, пропонуючи щороку за певних часів, читаємо вам і наказуємо написане зберігати по можливості. Отже, ось добрий Розпорядник усіляких, що повертає роки і керує колом часів, привів рятівний день, коли ми зазвичай закликаємо до всиновлення чужих, бідних до причастя благодаті, осквернених гріхами до очищення гріхів. І це є та давня проповідь, яка незадовго передувала явище Спасителя: «голос волаючого в пустелі; приготуйте шлях Господній, праві робіть стежки Його» (Мт. 3,3). Хоч я й не Іван і не Давид, але нікчемність служителя нехай не зашкодить силі закону Господнього: бо не за повагою до читців закону ми коримось наказаному; але боячись влади законодавця підкоряємося наказам. Прийшла царська милість, що дає полегшення двом родам скорботних: «окованим дозвіл, боржникам прощення». Тому і я тим і іншим, відповідне кожному пропоную лікарство і з упевненістю обіцяю допомогу від лікування. А щоб не подумав хтось, що дороге лікарське лікування, я наперед скажу про ті ліки, які вживатиму для хворих. Одним я обіцяю здоров'я за допомогою води та купелі; в інших знищу хворобу за допомогою кількох сліз. Просто вчинення справи, і Богом посланий дар, і великий по-справжньому успіх без припікання і перетину звільнитися від застарілих ран, якими тяжко страждаємо від уразливості зміїного. Отож, ідіть, хто страждає на своє лікування, і не будьте недбайливі до цієї справи. Хвороба застаріла та довготривала не поступається лікарському мистецтву. Убогі та бідні, поспішайте до роздачі царських обдарувань, вівці – до друку та знамення хреста, що рятує від лих. Дайте мені імена, щоб я вніс їх у видимі книги і записав чорнилом, а Бог позначить їх на негибких дошках, написавши Своїм пальцем, як колись закон для євреїв. «Приступіть до Нього і просвітитеся, і обличчя ваші не посоромляться» (Пс. 33,6) «Змийтеся, ... отимите гріхи ваші» (Іс. 1,16). гріха. Біжіть диявола, як жорстокого стражника, що харчується гріхом і витягує з того вигоду. звідки ти вийшов, не зволікай, щоб смерть спіткав тебе, не перегородила входу. соромиться умовами віку, вона не боїться перебувають у кольорі років; не над старими тільки має владу. Бачиш одр, на якому виносять померлих; як не одно і як випадково, він зносить людей будь-якого віку, нині старого, завтра ніжного й радісного юнака, трохи згодом людину, в якої ледве з'являється пух на бороді, потім сильної й квітучої, одразу ж похилого віку, разом з нею і дівчину. Бачачи це, бережемося безстрашності. Небагато потрібно, щоб хутро, наповнене повітрям, втратило його; трохи відкриється рота, і людині не важко раптом випустити дух. Бачу я, що коли трапиться у світі землетрус чи виразка чи нашестя ворогів, усі поспішають старанно до хрещальної, щоб не відійти зі світу непричетними до благодаті. Що ж? Хіба не мають сили, що дорівнює цим лихам, інші різні та несподівані нещастя: апоплексії, удари, ненавмисні удушення, обурення вітрів, та їх наслідки? Чи не бачимо, як інший розмовляє і падає, інший їсть і зовсім перестає їсти, інший спить і непомітним чином переходить до смерті, сестри сну? Убезпеч себе від непостійності і невідомості життя. Не торгуйся з благодаттю, щоб не втратити дар. Стільки бери у позику, скільки може бути прощено, скільки не перевищить людинолюбства Царя. І земні володарі, коли викриють когось у надмірному розточенні громадського майна і ненаситному користуванні царськими грошима, не впадаючи у відчай у поверненні їх, жорстоко карають (розтратника), задовольняючись замість грошей покараннями. Багато часу ти насолоджувався; дай місце і любомудрість. Скинь стару людину, як одяг нечистий, ганебний, ганебний, зітканий з безлічі гріхів, пов'язаний з жалюгідних лахміття беззаконня. Прийми вбрання безсмертя, яке Христос розпростерши пропонує тобі; і не відкидай дару, щоб не образити Того, Хто дарує. Довго ти валявся у багнюці; поспішай, о людина, до мого Йордану; не Іван кличе тебе, але Христос переконує. Бо скрізь тече річка благодаті; не в Палестині має вона свій виток і не ховається в сусідньому морі, але обтікає весь всесвіт і впадає в рай, назустріч цих чотирьох річок, що звідти випливають, вносячи в рай незрівнянно дорогоцінне, ніж що вони зносили. Бо ті несуть пахощі, плодоносіння, рослинність землі; а ця вносить (до раю) людей, породжених Духом. Куди не поведеш (цю річку), туди й потече; виливається на весь всесвіт і не виснажується, поділяючись на канали. Бо має багате джерело – Христа, і від Нього спливає, омиває хвилями весь світ. Солодка вона й зручність, без усякої домішки неприємної солоності (бо робиться солодкою від зішестя Духа, як джерело Мерра, від дотику дерева – (Вих. 15, 23); зручноперехідна для благочестивих, а глибока і недоступна для нечистих. Покинь пустиню гріха, перейди Йордан, поспішай до проживання в Христі, в землю багату радісними плодами, і поточну, за обітницею, медом і млеком Зруйнуй Єрихон, старий спосіб життя, не залишай його твердині, аж до руйнуй матір гріхових. лукаві помисли слугами євангельського життя. Випусти нарешті від себе ненажерливого ворона (Бут. 8, 6-7); дай час прилетіти до тебе голубу, якого Ісус перший образно скинув з неба (Мф. 3, 16), голуба не знаючого лукавства, лагідного, багатоплідного, який, коли знайде чоловіка очищеного, як огнище, добре приготоване, вселяється в нього, зігріває душу ніби добряче їжає, чесні думки, віру, благочестя, правду, цнотливість, непорочність, чистоту; такі чада Духа, а наші здобування. Доки ти будеш вивчати перші початки (віри)? Відкрий твою душу, як хартію, і дозволь нам накреслити досконале вчення; не все тобі лепетати з дітьми; не будь немовля смислом. Соромлюся за тебе, що постарівши вже, ти буваєш виганяємо з оголошеними, як дитя нерозумне і нездатне зберегти таємницю, яку мають намір сповісти. Приєднайся до посвячених у таїнства людей і дізнайся про потаємні промови. Вимовте з нами те, що і шестокрилаті Серафими говорять, оспівуючи з досконалими християнами. Зажадай їжі, що зміцнює душу; смакуй пиття веселяще серце; полюби таїнство, що старих незримо повертає до молодості. Наслідуй полум'яне бажання ефіопського євнуха; бо він, після того, як прийняв у супутники на колісницю Пилипа, наведеного Духом, під час шляху навчився не тільки читати, а й розуміти мудрого Ісаю; і за допомогою тлумачення, як добрий ловчий пес, почувши кров і закланеного ягня, почав сильно гавкати на Пилипа, доки той не привів його до досконалої лови пророцтва, що перебував у руках його; зажадавши, відразу ж отримав хрещення, не чекаючи готелю, не чекаючи міста чи села чи місця священного. Справедливо міркував він, що всяке місце є Господнє, і будь-яка вода придатна для хрещення, аби знайшлася віра у приймаючого, і благословення освячує ієрея. Уповільненням не роздратуйте хрестителя, не прогнивай його, відкладаючи з дня на день і витрачаючи в обіцянках поточний час. Дивись, щоб тебе не спіткали ганьби, подібні до Іванових, щоб і тебе не назвали породженням єхидні (Мф. 3, 7) і аспідом глухим, який лютує від голосу обаваючого (Пс. 57:5–6), щоб і тобі не показали сокиру витончену і блискучу, що лежить при дереві і загрожує посіченням (Мф. 3, 10). При виборі з двох лих, краще удостоївшись спасительного хрещення впасти знову в гріх, ніж кінчити життя непричетним благодаті. Бо гріх, можливо, отримає і прощення за людинолюбством Божим, на яке велика надія у добрих, а тому зовсім недоступне спасіння за точним визначенням. Бо коли чую, що неправдивий голос каже: «Амін, амінь кажу тобі, якщо хто не народиться... згори, не може бачити... Царства Божого» (Ів. 3, 5), то нічого не можу чекати доброго для неомитих водою хрещення. Справді, якої поблажливості заслуговують ті, що знехтували царською милістю, не прийняли прощення боргів, і не віддали вдячності за свободу, засвоюючи її, коли вона добровільно сходила до них з неба, але зневагою дару завдали безчестя тому, хто дарував? Душу не освічену і не прикрашену благодаттю відродження, не знаю, чи приймуть Ангели після її розлучення від тіла. І як це може бути, коли вона не відбита, і не носить ніякого знака Владичного? Природно, вона буде кружляти в повітрі, блукаючи, носячись туди й сюди, ніким не стягнена, як не має пана, бажає заспокоєння і притулку і не знаходить, марно скорботна, безплідно кається, подібно багатію, який вдягається в пороху і висить у порфірі готує речовину для невгасимого вогню. Але я хочу вам розповісти деяку повість про людину нещасну, яка втратила велику надію і шукала води в безводний час. Нещодавно, коли навала кочівних скіфів спустошувала багато країн з жителями, в сусідньому місті Команах у той час, як варвари грабували передмістя, один юнак благородного роду ім'ям Архій, якого і я добре знав, сумуючи про свої і спільні вітчизни лиха, вийшов з міста і варварів, і скільки зроблено ними зла, але попавшись ворогам був уражений стрілою. Впавши і наближаючись до смерті, скільки було сили, він кричав (бо був не хрещений), «гори та ліси хрестите, дерева, каміння, джерела, дайте благодать», – і з цими жалібними криками помер. Місто, дізнавшись про це, журилося більше, ніж про біди завдані війною. Подібні до цього і ті, які ненароком осягаються хворобами. Бо, коли вчора здоровий і обіцяє собі довгі роки життя зазнає долі стародавнього божевільного (Лк. 12, 20 ), і йому безнадійно буде сказано, що цієї ночі душа твоя звільниться від тіла, тоді крик і крик; все потрібно якнайшвидше - посудина, вода, священик, слово, що готує до прийняття благодаті, якого потребує потреба, але хвороба перериває, роблячи сильним і частим дихання. Відбувається сум'яття щонайменше виробленого зіткненням на війні; всі домашні, зустрічаючись один з одним, кидаються, скрізь тиснява, сум'яття, сумний і невиразний шум, ніби під час нічної битви; стикаються один з одним раби, рідні, друзі, діти, дружина. Отже, поки час миру, зробимо розсудливо наші справи; під час тиші і миру життя прийміть дар Христів, коли й той, хто отримує високе і незрівнянне благодіяння із задоволенням, включається до списку тих, хто усиновлюється, і всі, хто його знає від зміни на краще, отримують невимовну радість і веселість. Але боюся, кажеш ти, що єство наше схильне до гріха, і тому зволікаю приступити до благодаті відродження. Хоч пристойний привід твого страху, і добре ти прикриваєш себе покровом обережності, але коротке питання, тобі запропоноване, легко скине з тебе маску. Ти кажеш, що залишаєшся оголошеним, боячись гріха: скажи ж, яким ти живеш життям: що не підлягає осуду, життям безгрішним, чи в гріхах? Якщо безгрішною, то чому боїшся хрещення, і до нього зберігаючи прописану законом правильність життя? Якщо ж у тебе не чисте і не уважне життя, то навіщо зволікаєш у беззаконнях і довгою вправою набуваєш навички у злі? Ясно, що ти очікуєш на останнє подих, щоб з прийняттям хрещення в останню годину закінчилося життя. Це нова і дивна торгівля, не золотом і шатами, але безліччю беззаконь, дріб'язкове панування очищенням душі. Як свині переходять із калюжі до калюжі, і бруд служить житлом для них; так ті, що зжилися з нечистотою, додають одне беззаконня до іншого, бо або оскверняються блудом, або вишукуються в мерзенному перелюбстві, або вдаються до пияцтва, що збуджує злі побажання, або роблять схожі на це і подібні гріхи. Вони бояться хрещення, як заборони насолод і утримання від мерзенних насолод. Отже, коли той, хто виставляє привід уповільнення хрещення гріхи, каже: «боюся», то ясно, що він не гріха остерігається, але бажає далі залишатися в гріховному житті. А ті, що мають у глибині душі таку худу думку, по-перше, і не удостоюються благодаті, але обманюючи себе суєтними надіями, несподівано поемлются смертю, що застигає тихо і ненавмисно, як підступний тать. Але якщо Бог, за великим Своїм довготерпінням і добротою, і удостоїть любителя гріха, обрядів в останній день, вони не отримають від цього торгу стільки вигоди, як думають. Думають, що їм відразу ж відкинеться царство небесне; що вони уловлять якесь житло, багате на дивні блага, і удостоїться почестей нарівні з праведними. Але це суєтна надія, що спокушає душу хибною думкою. Як мені здається, доля людей у ​​майбутньому житті буде троякою, кажучи взагалі без підрозділів. Перший чин – гідних хвали та праведних; другий - і не шанованих і не караних; третій – несучих покарання за свої гріхи. Де ми поставимо тих, хто прийняв благодіяння хрещення перед смертю? Ясно, що в розряд других, і це за поблажливістю, щоб і вони не були позбавлені частини в людинолюбстві, властивому Богові. Бо той, хто не дбає про шлях успіху в чесноті, не вільний від покарання і засудження, бо якщо бажання зла засуджує, то ненавидіння добра є явною ознакою зіпсованості. Отже, що ти здобудеш великого, коли втратиш царство і ті обітниці, яких око не бачило, і вухо не чуло? Але я не терплю покарання, кажеш ти, не боюся погроз; з мене достатньо, якщо не потерплю чогось поганого, хоч і не виявлюся успішним у чомусь благородному. Це образ думок лукавого раба, що стоїть засудження на тяжку роботу, уз, бичів, який намагається тільки уникнути покарання і ні в що ставить насолоду вільною славою та почестями світлими. Таким людям неприязний найголос усіх святих, неприємні діяння праведних від початку світу. Вони всі не боязко любили небезпеки, давали охочим розтинати і убивати по-різному тіло, і при будь-яких муках не слабшали в подвигу, чекаючи в царстві небесному честі за кров і мужність. Задля цього Авраам, отримавши наказ, приносив у жертву свого сина, Мойсей боровся з труднощами пустелі, Ілля проводив безлюдне і повне позбавлення життя; і всі пророки «пройшли в милосердях і козиних шкірах, позбавлені, скорботно, озлоблені» (Євр. 11, 37). Задля цієї честі благовісники терпіли рани за Євангеліє і мученики подвизалися проти страт від катів. І кожен істинно розумний, що носить у собі образ Божий і співчуває високому і небесному, не захотів би ні жити, ні воскреснути разом з іншими людьми, що мають ожити, якби не сподівався заслужити похвалу від Бога, як добрий раб, і удостоїтися якихось почестей. При цьому образі думок і Давид власне своє прагнення до Бога уподібнює спразі оленя і бажає бачити Боже обличчя, щоб звеселитись у думці. і Павло бажає, здобувши тіло, як важкого і обтяжливого одягу, «дозволитися і з Христом бути» (Флп. 1, 23). Звичайно обидва вони мали на увазі блаженну і незмінну веселість. Якщо ж до нього немає ніякого потягу, то все інше, як говорить Екклезіаст, «метушня суєтностей» (Еккл. 1, 2). Отже, християни, причасники звання небесного, бігайте всякої подібної думки, гідної розбійників і лиходіїв, і не вважайте верхом блаженства можливість уникнути покарань; але бажайте дарів і вінців, які Бог приготував подвижникам правди. Без лукавства побажайте хрещення, прийміть талант і вживіть його в діло, і таким чином будете за словом притчі начальниками десяти міст (Лк. 19, 17). А померлий у хвилину хрещення сховав талант у землю і неодмінно почує те, що сказано було рабові лукавому та лінивому (Мф. 25, 26). Новоосвічений, якщо до віри не приєднає збереження заповіді, насправді не більш як невинний. Був він в'язнем, винним незліченним винам, боявся суду, тремтів час відповіді. З'явилося раптом людинолюбство царя; Він відчинив в'язницю, випустив на волю злих. Співаємо і поклонимося тому, хто давав благодать, бо Він удосталь благодаті врятував тих, хто не мріяв про життя. А помилований нехай знає себе, і нехай поводиться смиренно. Нехай не думає, що він зробив щось добре, тому що його звільнено від уз. Залишення провини свідчить про милосердя простившего, а не про добру поведінку прощеного. Той, хто прийняв лазню пакибуття, подібний до молодого воїна, щойно внесеного до військових списків, але ще нічого не висловив войовничого чи мужнього. Як він, пов'язавши пояс і вдягнувшись хламідою, не вважає себе відразу ж хоробрим, і підходячи до царя не розмовляє з ним сміливо, як знайомий, і не просить милостей, що роздаються трудящим і подвизався: так і ти, отримавши благодать, не думай жити разом з праць зазнаєш багатьох бід за благочестя, не будеш вести боротьби з плоттю і потім з дияволом, і мужньо не протистанеш усім стрілянням лукавих духів. Але краще, якщо завгодно, ми приймемо в настанові собі в цьому випадку слова самого Господа, які будуть виголошені на загальному суді. Що Він каже? «Прийдіть благословенні Мого Отця, успадкуйте уготоване вам царство від миру» (Мф. 25, 34). За що? Не за те, що зодяглися одягом нетління, не за те, що омили ваші гріхи, а за те, що робили справи любові, і одразу слідує список напоєних, напоєних, одягнених. І справедливо неправдивий Суддя так судить; бо благодать є даром Господа, а спосіб життя є справою удостоєного почесті. Ніхто не вимагає нагороди за отриману ласку, але навпаки стає боржником. Тому, коли ми просвітимося хрещенням, зобов'язані вдячністю Благодійникові, а вдячність наша до Бога полягає в милосерді до побратимів, у турботі про наше спасіння, вправи, чесноти. Тож киньте суєтну думку, ви, що відкладають хрещення до смерті, знаючи, що віра вимагає супутництва сестри своєї, – доброго життя, якого нехай удостоїмося з доброї волі та допомоги Бога, Йому ж личить поклоніння нині й на віки. Амінь. Вам може бути цікаво: