Proti těm, kteří odkládají křest

Kázání „Proti těm, kteří odkládají křest“ pronesl sv. Řehoř z Nyssy v Cesareji 7. ledna 381. Ve 4. stol. mnozí odkládali křest až na 30 let (např. sv. Bazil Veliký a Řehoř Teolog) a někteří chtěli být bezpodmínečně pokřtěni v Jordánu a po mnoho let odkládali přijetí svátosti až na dobu své zamýšlené pouti do Svaté země (např. císař Konstantin). Svatý Řehoř radí katechumenům, aby neodkládali křest, aby nezemřeli v hříchu. *Název díla v řečtině je Πρὸς τοὺς βραδύνοντας εἰς τὸ βάπτισμα. *Název díla v latině je De iis qui Baptismum Differentunt. Králi tohoto světa, když píší zákony, předepisující dobrá pravidla pro život lidí, odevzdávají je svým představeným, nařizují jim, aby je vyhlásili svým poddaným, aby tak bylo nedotknutelně zachováno to, co bylo legalizováno. A velký Bůh dal hlavy církví zákony, které vám každý rok v určitou dobu čteme a přikazujeme vám, abyste co nejvíce zachovávali to, co je napsáno. Zde je tedy dobrý Vládce všech věcí, který vrací léta a vládne kruhu časů, přivedl den spásy, ve kterém obvykle voláme k přijetí cizinců, chudých, do společenství milosti, poskvrněných hříchy, k očistě od hříchů. A toto je ono starodávné kázání, které krátce předcházelo zjevení Spasitele: „Hlas volajícího na poušti, připravte cestu Pánu, upravte jeho stezky“ (Matouš 3:3). I když nejsem ani Jan, ani David, ať bezvýznamnost služebníka neškodí moci zákona Páně: neboť ne z úcty ke čtenářům zákona posloucháme, co je předepsáno; ale bojíme se moci zákonodárce, posloucháme rozkazy. Přišlo královské milosrdenství, které poskytuje úlevu dvěma druhům truchlících: „úleva pro spoutané, odpuštění pro dlužníky“. Oběma proto nabízím uzdravení podle každého a s plnou důvěrou slibuji pomoc od uzdravení. A aby si někdo nemyslel, že léky jsou drahé, řeknu vám předem o lécích, které budu používat pro nemocné. Některým slibuji zdraví prostřednictvím vody a písma; v jiných zničím nemoc pár slzami. Stačí udělat skutek a Bůh seslal dar a ve skutečnosti je velký úspěch osvobodit se od starých ran, bez poleptání nebo řezání, kterými vážně trpíme hadím uštknutím. Takže vy, kteří trpíte, jděte k vašemu uzdravení a nebuďte v této věci nedbalí. Nemoc je stará a dlouhotrvající a není horší než umění medicíny. Chudí a chudí, spěchejte k rozdělování královských darů, ovečky - k pečeti a znamení kříže, osvobozující od zla. Dej mi jména, abych je mohl zapsat do viditelných knih a zapsat je inkoustem, a Bůh je vyznačí na nehynoucí desky a napíše je svým prstem, jak bylo kdysi zákonem pro Židy. „Pojďte k němu a buďte osvíceni, a vaše tváře nebudou zahanbeny“ (Ž 33,6) „Umyjte se, ... sejměte své hříchy“ (Iz 1,16). To bylo napsáno dávno předtím, ale síla Písma se neztratila, ale každým dnem roste a sílí. Vyjdi z vězení, žádám tě. Nenávidět temná obydlí hříchu. Prchni před ďáblem jako krutý. strážce věznice, přiživující se na neštěstí hříšníků a profitující z něj. Neboť jako Bůh utěšuje naše spravedlnost, tak se původce hříchu raduje z našich pádů. Jste mimo ráj a sdílíte exil Adama, našeho předka. Ale teď se ti otevřely dveře; jdi, odkud jsi přišel, nezdržuj, aby smrt, která tě dostihla, nezatarasila tvůj vchod, sklizeň života je blízko. Možná se srp proti nám přiostřuje a já se obávám, že zatímco spíme a trávíme čas nečinně, může nečekaně přijít hrozivá sekačka. Ale já jsem mladý muž, říkáte, ještě jsem nezestárnul. Smrt není zahanbena podmínkami věku, nebojí se těch, kteří jsou v nejlepších letech; to vás naučí pouze každodenní zkušenost. Vidíte postel, na které jsou vynášeni mrtví; bez ohledu na to, jak stejně a jak náhodou, opotřebovává lidi všech věků, nyní starého muže, zítra něžného a radostného mládí, o něco později muže, jehož vousy sotva chmýří, pak silného a kvetoucího, hned starší ženu a s ní pannu. Když to vidíme, mějme se na pozoru před nebojácností. Není potřeba mnoho, aby kožešina naplněná vzduchem ztratila; ústa se trochu otevřou a člověku není těžké ducha náhle vzdát. Vidím, že když ve světě dojde k zemětřesení nebo moru nebo invazi nepřátel, všichni se pilně vrhnou do křestní svatyně, aby nenechali svět nezapojený do milosti. No a co? Nemají jiná různá a nečekaná neštěstí sílu rovnající se těmto katastrofám: mrtvice, rány, náhodné uškrcení, poruchy větrů a jejich následky? Nevidíme, jak jeden mluví a padá, jiný jí a přestává jíst úplně, jiný spí a neznatelně přechází k smrti, sestra spánku? Chraňte se před pomíjivostí a nejistotou života. Nesmlouvej s grácií, abys neztratil dar. Půjčte si tolik, kolik lze odpustit, pokud to nepřekročí carovu lásku k lidstvu. A pozemští vládci, když někoho přistihnou při nadměrném plýtvání veřejným majetkem a nenasytném nakládání s královskými penězi, aniž by si zoufali, že je vrátí, tvrdě trestají (rozhazovače), přičemž se spokojí s tresty místo peněz. Strávil jsi spoustu času oddáváním se rozkoši; dát prostor moudrosti. Shoďte starce jako nečistý, hanebný, potupný oděv, utkaný z množství hříchů, upletený z ubohých hadrů nepravosti. Přijměte roucho nesmrtelnosti, které vám Kristus natahuje; a neodmítejte dar, abyste neurazili Toho, kdo dává. Dlouho jsi ležel v bahně; spěchej, člověče, k mému Jordánu; Není to Jan, kdo tě volá, ale Kristus, kdo tě přesvědčuje. Neboť všude teče řeka milosti; Nemá svůj pramen v Palestině a neskrývá se v sousedním moři, ale obtéká celý vesmír a proudí do ráje, setká se se čtyřmi řekami, které odtamtud tečou, a přinášejí do ráje nesrovnatelně vzácnější, než to, co opotřebovaly. Nebo nesou vůně, úrodnost a rostlinstvo země; a tento přivádí (do nebe) lidi stvořené Duchem. Kamkoli povedeš (tato řeka), tam poteče; rozlévá se po celém vesmíru a není vyčerpán, rozděluje se do kanálů. Neboť má bohatý zdroj – Krista, a proudí od Něho, omývá ve vlnách celý svět. Je sladký a pitelný, bez příměsi nepříjemné slanosti (neboť sladkým se stává sestoupením Ducha, jako pramen Marrah, z doteku stromu - (Ex 15:23); snadno dostupný pro zbožné, ale hluboký a nečistým nepřístupný. Napodobujte Jozue, vezměte evangelium, jako on učinil archu úmluvy, přenechte archu úmluvy Jordánsko přebývat v Kristu, do země bohaté na radostné ovoce a oplývající podle zaslíbení medem a mlékem Zničit Jericho, starý způsob života, neopouštět jeho pevnost, zničit na zem matku hříšných myšlenek Učiň z ničemných Gibeonců otroky Izraele, to jest zlé myšlenky, služebníky, kteří jsou v životě zvěstovateli, a chamtivý porušil zachování poctivého přikázání to vše je pro nás obraz; Nakonec ze sebe propusťte nenasytného havrana (Gn 8:6–7); dej čas, aby k tobě přiletěla holubice, kterou Ježíš jako první obrazně snesl z nebe (Matouš 3:16), holubice, která nezná lsti, mírná, plodná, která když najde člověka očištěného jako oheň, dobře připraveného, přebývá v něm, zahřeje duši, jako když se líhnou vejce, porodí mnoho a krásných dětí, věrnost, koláč, to jest, koláč čistota, čistota; Takové jsou děti Ducha a naše nabytí. Jak dlouho budete studovat první principy (víry)? Otevřete svou duši jako chartu a dovolte nám nastínit dokonalé učení; Není to všechno o žvatlání s dětmi; nebuď dítě znamená. Stydím se za vás, že jste již zestárli a jste vyloučeni z katechumenů jako nerozumné dítě a neschopné zachovat tajemství, které hodlají hlásat. Připojte se k těm, kdo jsou zasvěceni do svátostí a naučte se tajné řeči. Řekni nám, co říkají šestikřídlí Serafové, když zpívají s dokonalými křesťany. Touha po jídle, které posiluje duši; ochutnejte nápoj, který potěší vaše srdce; milovat tajemství, které neviditelně vrací staré do mládí. Napodobujte ohnivou touhu etiopského eunucha; neboť on poté, co přijal Filipa, přivedeného Duchem, jako společníka na voze, se během cesty naučil nejen číst, ale i rozumět moudrému Izajášovi; a s pomocí výkladu, jako dobrý lovecký pes, cítící krev a zabité jehně, začal na Filipa hlasitě štěkat, až ho dovedl k dokonalému úlovku věštby, kterou měl v rukou; Po přání okamžitě přijal křest, aniž by čekal na hostinec, aniž by čekal na město, vesnici nebo posvátné místo. Správně usoudil, že každé místo je Pánovo a každá voda je vhodná k vykonání křtu, pokud existuje víra v příjemce a požehnání posvěcujícího kněze. Zdržováním nedráždit křtitele, nezlobit ho, odkládat to ze dne na den a plýtvat pomíjivým časem ve slibech. Dávejte pozor, abyste nebyli pokáráni jako Jan a abyste nebyli nazýváni pokolením zmijí (Mat. 3, 7) a hluchý asp, který se rozzuří hlasem kouzelníků (Ž 57,5-6), aby vám neukázali důmyslnou a jiskřivou sekeru ležící u stromu a hrozící uťáním (Mt 3,10). Když si vybíráme mezi dvěma zly, je lepší, když jsme byli hodni spasitelného křtu, znovu upadnout do hříchu, než ukončit svůj život bez účasti v milosti. Neboť hřích bude možná také odpuštěn díky Boží lásce k lidstvu, v kterou dobří mají velkou naději, ale spása je pro ně z přesné definice zcela nedostupná. Když totiž slyším, že pravý hlas říká: „Amen, amen, pravím vám, nenarodí-li se někdo... shůry, nemůže spatřit... království Boží“ (Jan 3:5), pak nemohu očekávat nic dobrého pro ty, kdo nejsou omyti vodou křtu. Jakou blahosklonnost si vlastně zaslouží ti, kteří zanedbávali královskou milost, nepřijímali odpuštění dluhů a neděkovali za svobodu, přivlastňovali si ji, když k nim dobrovolně sestoupila z nebe, ale tím, že pohrdli darem, přinesli Dárci potupu? Nevím, zda andělé přijmou duši, která není osvícená a není ozdobena milostí znovuzrození, pokud je oddělena od těla. A jak se to může stát, když je odpečetěna a nenese žádné znamení Mistra? Přirozeně se bude točit vzduchem, bloudit, spěchat sem a tam, nikým nehledaná, jako by neměla pána, touží po klidu a úkrytu a nenachází ho, marně truchlí, bezvýsledně činí pokání, jako bohatý muž, který, oděn do purpuru a jemného prádla, připravuje látku pro neuhasitelný oheň ve všech druzích rozkoší a přepychového života. Ale chci vám vyprávět příběh o nešťastníkovi, který ztratil velkou naději a hledal vodu v době bez vody. Nedávno, když invaze kočovných Skythů zpustošila mnoho zemí s jejich obyvateli, v sousedním městě Komanakh, zatímco barbaři plenili předměstí, vyšel z města a pevnosti, kolik barbarů a loupežníků skutečně napáchali, jeden mladý muž ze vznešené rodiny jménem Archius, kterého jsem dobře znal, truchlící nad svým vlastním i obecným neštěstím své vlasti. když ho nepřátelé chytili, byl zasažen šípem. Když padl a blížil se k smrti, jak jen mohl, křičel (protože nebyl pokřtěn): „křtěte hory a lesy, stromy, kameny, prameny, dejte milost“ a s těmito žalostnými výkřiky zemřel. Město, které se o tom dozvědělo, truchlilo více než kvůli katastrofám způsobeným válkou. Podobní jsou ti, kteří náhodou onemocní. Neboť když včera někdo, kdo je zdravý a slibuje si dlouhé roky života, zažije osud dávného šílence (Lk. 12:20) a bude mu beznadějně řečeno, že této noci bude tvá duše oddělena od tvého těla, pak se ozve pláč a pláč; vše je potřeba co nejrychleji - nádoba, voda, kněz, slovo, příprava na přijetí milosti, kterou potřeba vyžaduje, ale nemoc přerušuje, takže dýchání je silné a časté. Zmatek není menší než ten, který vyvolává válečný konflikt; celá ta domácnost se potkává, spěchá, všude je tlačenice, zmatek, smutný a neartikulovaný hluk jako při noční bitvě; střetávají se otroci, příbuzní, přátelé, děti, manželky. Takže, dokud je čas na mír, zařizme si své záležitosti uvážlivě; při tichu a pokoji života přijměte Kristův dar, kdy se příjemce vysokého a nesrovnatelného prospěchu rád zařadí do seznamu adoptovaných a každý, kdo ho zná, dostává nepopsatelnou radost a radost ze změny k lepšímu. Ale obávám se, říkáte, že naše přirozenost je náchylná k hříchu, a proto pomalu začínám s milostí znovuzrození. Ačkoli je záminka vašeho strachu věrohodná a dobře se zakrýváte závojem opatrnosti, krátká otázka, která vám bude nabídnuta, vám snadno sundá přestrojení. Říkáte, že zůstáváte katechumenem a bojíte se hříchu: řekněte mi, jaký život žijete: nepodléháte odsouzení, v bezhříšném životě nebo v hříších? Jestliže bez hříchu, proč se tedy bojíte křtu, ještě před tím, než zachováte správnost života předepsanou zákonem? Pokud váš život není čistý a pozorný, proč tedy váháte v nepravostech a získáváte dovednost ve zlu dlouhodobým cvičením? Je jasné, že čekáte na svůj poslední dech, aby přijetím křtu v poslední hodině skončil váš život. To je nový a podivný obchod, nikoli se zlatem a oděvy, ale s množstvím nepravostí, drobného ziskuchtivosti, které očišťuje duši. Jak se prasata pohybují z louže do louže a bahno jim slouží jako domov; Tak ti, kteří si zvykli na nečistotu, přidávají jednu nezákonnost k druhé, protože se buď poskvrňují smilstvem, nebo se oddávají ohavnému cizoložství, nebo se oddávají opilství, které vzbuzuje zlé touhy, nebo se dopouštějí příbuzných a podobných hříchů. Obávají se křtu jako zákazu požitků a omezení odporných požitků. Když tedy někdo, kdo používá hříchy jako omluvu pro odkládání křtu, řekne: „Bojím se,“ je jasné, že se hříchu nebojí, ale chce setrvat déle v hříšném životě. A ti, kdo mají v hloubi duše tak špatnou myšlenku, za prvé nejsou odměněni milostí, ale klamouce se marnými nadějemi, jsou náhle chyceni smrtí, která je zachvátí tiše a nečekaně jako zákeřný zloděj. Jestliže však Bůh ve své velké trpělivosti a dobrotě v poslední den poctí milovníka hříchu svátostmi, nebudou mít z tohoto vyjednávání tolik užitku, jak si myslí. Myslí si, že se jim hned otevře nebeské království; že se jim dostane určitého obydlí bohatého na podivuhodné požehnání a dostane se jim poct na stejné úrovni jako spravedliví. Ale to je marná naděje, která klame duši falešným názorem. Zdá se mi, že osud lidí v budoucím životě bude trojí, mluvíme-li zcela bez rozdělení. Prvním řádem jsou ti hodní chvály a spravedliví; druhý - oba nectí a netrestají; třetí - ti, kteří nesou trest za své hříchy. Kam zařadíme ty, kteří před smrtí přijali výhodu křtu? Je jasné, že patří do druhé kategorie, a to z blahosklonnosti, aby ani oni nebyli ochuzeni o podíl na lásce k lidstvu, která je charakteristická pro Boha. Neboť ten, kdo nedbá na cestu úspěchu ve ctnosti, není prost trestu a odsouzení, protože pokud ho touha po zlu vystavuje odsouzení, pak je nenávist k dobru jasným znamením zkaženosti. Co skvělého tedy získáte, když ztratíte království a ty sliby, které žádné oko nevidělo a žádné ucho neslyšelo? Ale já netoleruji tresty, říkáte, nebojím se výhrůžek; Stačí mi, když nebudu tolerovat nic špatného, ​​ačkoli se mi nic vznešeného nedaří. Toto je způsob myšlení lstivého otroka, odsouzeného k tvrdé práci, řetězům, bičům, který se pouze snaží vyhnout trestu a požívání volné slávy a zářivých poct nestaví na nic. Takoví lidé jsou znechuceni samotným hlasem všech svatých, znechuceny jsou skutky spravedlivých od počátku světa. Všichni neohroženě milovali nebezpečí, dovolili těm, kdo si přáli tělo rozřezat a zabít různými způsoby, a přes všechna muka neslábli ve výkonu a očekávali čest v království nebeském za krev a odvahu. Z tohoto důvodu Abraham, když dostal příkaz, obětoval svého syna, Mojžíš zápasil s obtížemi pouště, Eliáš vedl opuštěný a zbavený život; a všichni proroci „přišli v ovčích a kozích kůži, v nouzi, v smutku, v rozhořčení“ (Židům 11:37). Kvůli této cti evangelisté utrpěli rány za evangelium a mučedníci bojovali proti popravám svých mučitelů. A každý skutečně rozumný člověk, nesoucí v sobě Boží obraz a sympatizující s vysokými a nebeskými, by nechtěl žít nebo být vzkříšen spolu s jinými lidmi, kteří ožili, kdyby nedoufal, že si jako dobrý služebník zaslouží chválu od Boha a že se mu dostane nějaké pocty. Tímto způsobem uvažování přirovnává David svou vlastní touhu po Bohu k žízni po olivovém oleji a touží vidět Boží tvář, aby se radoval z duševního objetí (Žalm 41:1-3); a Pavel si přeje, když svlékl tělo jako těžký a obtížný oděv, „aby bylo dovoleno být s Kristem“ (Flp 1:23). Oba samozřejmě znamenali blaženou a neměnnou radost. Pokud k tomu není žádná přitažlivost, pak vše ostatní ve skutečnosti, jak říká Kazatel, je „marnost nad marnostmi“ (Kaz 1:2). Křesťané, účastníci nebeského povolání, se tedy vyhýbají jakékoli takové myšlence hodné lupičů a zločinců a nepovažují schopnost vyhnout se trestu za vrchol blaženosti; ale prahněte po darech a korunách, které Bůh připravil pro askety spravedlnosti. Bez lstí si přejte křest, přijměte talent a uveďte jej do praxe, a tak podle slova podobenství budete vládci deseti měst (Lukáš 19:17). A ten, kdo zemřel v okamžiku křtu, schoval talent do země a jistě uslyší, co bylo řečeno zlému a línému služebníku (Mt 25,26). Nově osvícený člověk, pokud k víře nepřidá dodržování přikázání, není ve skutečnosti nic víc než nevinný. Byl to vězeň, provinil se bezpočtem viny, bál se soudu a třásl se v okamžiku odpovědi. Králova láska k lidstvu se náhle objevila; Otevřel vězení a propustil zlé. Zpívejme a uctívejme Toho, který udělil milost, neboť skrze hojnost milosti zachránil životy těch, kteří byli v zoufalství. A ať se omilostněný pozná a chová se pokorně. Ať si nemyslí, že udělal něco dobrého, protože je vysvobozen z otroctví. Vzdání se viny dokazuje milosrdenství odpouštějícího, nikoli dobré chování toho, komu bylo odpuštěno. Ten, kdo se vykoupal znovuzrozením, je jako mladý válečník, který byl právě zařazen do vojenských seznamů, ale zatím neprojevil nic válečného nebo odvážného. Stejně jako on, když si uvázal opasek a oblékl si chlamys, se hned nepovažuje za statečného, a když se blíží král, nemluví s ním směle jako známý a nežádá o milosrdenství udělené těm, kteří pracovali a bojovali: tak vy, když jste obdrželi milost, nemyslete na to, že budete žít se spravedlivými a že budete počítáni mezi ně, ledaže byste snášeli mnoho potíží a nesnášeli s ďábelstvím. a nemůžete odvážně odolat všem střelbám zlých duchů. Ale je lepší, chcete-li, abychom v tomto případě vzali za svůj pokyn slova samotného Pána, která zazní na všeobecném soudu. Co říká? „Pojďte, požehnaní mého Otce, ujměte se království, které je pro vás připraveno od založení světa“ (Matouš 25:34) K čemu? Ne proto, že jste si oblékli oděv neporušitelnosti, ne proto, že jste smyli své hříchy, ale proto, že jste konali skutky lásky, a hned následuje seznam těch, kteří byli krmeni, napojeni a oblečeni. A spravedlivě takto soudí falešný soudce; neboť milost je dar Páně a způsob života je dílem toho, kdo je ctěn. Nikdo nepožaduje odměnu za přijatou milost, ale naopak se stává dlužníkem. Když jsme tedy osvíceni křtem, dlužíme vděčnost Dobrodinci a naše vděčnost Bohu spočívá v milosrdenství vůči našim bližním, v zájmu o naši spásu, ve cvičení, ve ctnosti. Vzdejte se tedy této marné myšlenky, vy, kdo odkládáte křest až na smrt, s vědomím, že víra vyžaduje společnost své sestry - dobrý život, kterým ať jsme odměněni podle dobré vůle a pomoci Boží; jemu náleží uctívání nyní a navždy. Amen. Mohlo by vás zajímat: