Відповідь Іоанна Кронштадтського Леву Толстому на його звернення до духовенства

Російські люди! Хочу я вам показати безбожну особистість Льва Толстого, за останнім його твором, виданим за кордоном, під назвою «Звернення до духовенства», тобто взагалі до православного, католицького, протестантського та англіканського, – що видно з самого початку його твору. Не дивуйтеся мого наміру: дивно було б, якби я, прочитавши цей твір, не захотів сказати свого слова на захист віри християнської, яку він так зло, несправедливо поносить разом із духовенством усіх християнських віросповідань. В даний час необхідно сказати це слово і представити наочно цю безбожну особистість, тому що дуже багато не знають жахливого богохульства Толстого, а знають його лише як талановитого письменника за колишніми його творами: «Війна і мир», «Анна Кареніна» та ін. Я не перебільшую. У мене в руках цей твір, і ось коротко його зміст. Зі звичною розв'язністю письменника, з крайнім самообманом і високо піднятою головою Лев Толстой звертається до духовенства всіх віросповідань і ставить його перед суддівським трибуналом, уявляючи себе їх суддею. Тут зараз же впізнаєш Толстого, як по кігтях лева. Але в чому він викриває пастирів християнських церков і за що засуджує? У тому, що представники цих християнських сповідань приймають, як вираз точної християнської істини, Нікейський символ віри, якого Толстой не визнає і який не вірить, як незгодний з його безбожжям. Потім викриває пастирів у тому, що попередники їх викладали цю істину переважно насильством (навпаки, християн всіляко гнали і ґвалтували язичники та юдеї, звідки і з'явилося безліч мучеників) і навіть наказували цю істину (канцелярський склад) і стратили тих, які не приймали. Далі Толстой у дужках пише: мільйони та мільйони людей замучені, убиті, спалені за те, що не хотіли прийняти її (принагідно дістається і православному духовенству). У словах Толстого очевидний явний наклеп і досконале незнання історії християнської Церкви. Слухайте далі фальшиве слововиверження його: засіб це (тобто примус до прийняття християнської віри тортурами) з часом стало менш вживатися і вживається тепер із усіх християнських країн (здається) лише у Росії. Піднялася ж рука Толстого написати такий гидкий наклеп на Росію, на її уряд!.. Та якби це була правда, тоді Лев Толстой давно б був страчений або повішений за своє безбожжя, за хулу на Бога, на Церкву, за свої зловмисні писання, за спокуси десятків тисяч русів розбещених, обдурених, занапащених. Тим часом Толстой живе паном у своїй Ясній Поляні та гуляє на повній свободі. Далі Толстой нападає на духовенство, чи знаєте за що? За те, що воно вселяє церковне вчення людям у тому стані, в якому вони не можуть (начебто) обговорити те, що їм передається: тут він розуміє зовсім неосвічених робітників, які не мають часу думати (а на що свята і ґрунтовні позабогослужбові з'ясувальні бесіди пастирів Церкви?), і, головне, дітей, захочуть у дітей беззастережно. пам'яті те, що їм передається. Наче діти не повинні приймати на віру слово істини. Слухайте, слухайте, православні, що заповідає духовенству всіх країн російський Лев: він серйозно і самовпевнено стверджує, що неосвічених, особливо робітників і дітей, не повинно вчити вірі в Бога, в Церкву, в таїнства, воскресіння, в майбутнє життя, не повинно вчити молитися, бо все це, бо все це, обговорити те, що їм викладається, начебто вони не мають сенсу і сприйнятливості, тим часом як Господь з уст немовля і сущих здійснює хвалу Самої величі і доброти; приховує від премудрих і розумних Свою премудрість і відкриває її немовлятам (Мт. 11:25); і від гордеця Толстого приховав Свою премудрість і відкрив її простим, невченим людям, які були апостоли і які теперішні прості і невчені чи маловчені люди, - нехай не похвалиться ніяка плоть, ніяка людина перед Богом (1Кор. 1:29). Толстой хоче звернути в дикунів і безбожників усіх: і дітей і простий народ, бо й сам став досконалим дикуном щодо віри та Церкви, за своєю невихованням з юності у вірі та благочестя. Думаю, що якби Толстому з юності справді вкладено було в розум і в серце християнське вчення, яке вселяється всім з самого раннього віку, то з нього не вийшов би такий зухвалий, запеклий безбожник, подібний до зрадника Юди. Невихованість Толстого з юності і його розсіяна пуста, з пригодами, життя в роки юності, - як це видно з власного його опису свого життя в його псевдонімі, - були головною причиною його радикального безбожжя, - знайомство з західними безбожниками ще більше допомогло йому стати на цей страшний шлях, а відлучення ступеня, образивши його графське письменницьке самолюбство, затьмаривши його мирську славу. Звідси вийшов його безсоромний, наївний, злий наклеп на все взагалі духовенство і на віру християнську, на Церкву, на все священне божевільне Писання. Своїми богохульними творами Толстой хоче щонайменше, якщо ще більше, як апокаліпсичний дракон, відкинути третину зірок небесних, тобто цілу третину християн – особливо інтелігентних покупців, безліч частину простого народу. О, якби він вірив слову Спасителя, Який говорить у Євангелії: хто спокусить одного з цих малих, що вірують у Мене, тому краще було б, якби повісили млиновий жорен на шию і потопили його в глибині морській (Мф. 18:6). Ходімо далі в глибину толстовської уявної мудрості. Горе, сказано в Писанні, тим, що мудрі в самих собі і перед собою розумні. Толстой вважає себе мудрішим і правдивішим за всіх, навіть священних письменників, навчених Духом Святим, Св. Письмо визнає за казку і поносить духовенство всіх сповідань християнських за викладання священної історії В. і М. Завіту, вважаючи за вигадку оповідь про створення Богом миру і людини, про добре і зле, про добро і зло, Божий чоловікові про дотримання заповіді, виконання якої повинно було утвердити волю першолюдів у послуху Творцеві Своєму і назавжди увічнити їхній союз з Богом, блаженний стан і безсмертя навіть по тілу; взагалі перекручує і висміює всю подальшу священну історію, не приймаючи на віру жодного оповіді. Так, наприклад, він каже, що Бог, протегуючи Аврааму і його нащадкам, творить на користь нього і його нащадків найнеприродніші (!) вчинки, звані чудесами (Толстой в них не вірить), і найстрашнішими (!) жорстокостями (це Бог милосердний, людинолюбний і довготерпеливий), тому вся ця історія, за винятком наївних, іноді невинних, часто аморальні казки (!), вся ця історія, починаючи зі страт, надісланих Мойсеєм (не ним, а Богом, праведним і довготерпеливим), і вбивством Ангелом усіх їхніх первістків перед вогнем, в якому згоріло 250 змовників, а Корей, Датан і Авірон провалилися під землю, і загибеллю 14 000 людей за кілька хвилин, і до того, як ворогів розпиляли пилами (це виявляється, він чув дзвін, але не знає, де він: відомо, що цар Манасія, беззаконний цар єврейський, наказав розпиляти пророка Ісаю надвоє за його пророцтво) і стратити Іллею (пророком), який полетів (!) на небо (не полетів, а ніби вознісся на небо за велінням Божим на колісниці). вогню, вогняними кіньми), священиків, які не погоджувалися з ним, і Єлисея, який прокляв хлопчиків, які сміялися над ним, розтерзаних і з'їдених за це двома ведмедями; вся ця історія є (за Толстим) серією чудових подій і жахливих звірств (Толстой, відкидаючи особистого святого і праведного Бога, відкидає його справедливість), скоєних єврейським народом, його лідерами і Самим Богом (!). Ось вам на власні очі безбожність і хула Толстого на праведного, багатомилостивого і довготерпеливого Бога нашого! Але це лише квіточки, і ягідки попереду. Слухайте далі, що говорить Толстой про Новий Завіт, тобто євангелію. Ви, - дорікає він духовенство всіх віросповідань, - передаєте дітям і темним людям (тільки дітям і темним людям, а не всім інтелігентним?) історію Нового Завіту в такому тлумаченні, при якому головне значення Нового Завіту полягає не в моральному вченні, не в Нагорній проповіді. Завіту, у виконанні пророцтв і в чудесах (і те й інше і весь зміст викладається: Толстой не знає, що говорить, чи навмисно перекручує істину); далі Толстой у глузливому тоні говорить - про явленні чудесної зірки по Різдві Спасителя, про спів Ангелів, про розмову з дияволом (в якого не вірить, хоча він його істий батько, бо сказано: «Ви батька вашого диявола їсте» ; Ін. 8:44); про чудесні зцілення, воскресіння мертвих, про воскресіння Самого Господа і піднесення Його на небо. Нарешті, Лев Толстой домовився до того, що священні книги Старого Завіту не удостоює навіть назви казки, а називає їх «найшкідливішими книгами у християнському світі, жахливою книгою». При цьому мимоволі вигукуємо: о, як ти сам жахливий, Лев Толстой, породження єхидні, що відкрив уста свої на хуління богонатхненного писання Старого і Нового Завіту, що складає святиню і неоцінений скарб усього християнського світу! Та невже ти думаєш, що хтось із людей з розумом і совістю повірить твоїм божевільним словам, знаючи з юності, що книги Старого і Нового Завіту мають у собі печатку богів натхненності? Так, ми стверджуємо, що книги Старого і Нового Завіту – найдостовірніша істина та перше необхідне основне знання для духовного життя християнина, а тому з них і починається навчання дітей будь-якого звання та стану та самих царських дітей. Мабуть, тільки один Лев Толстой не з того почав, а тому й дійшов до такої дикості та хули на Бога і Творця свого та виховательку його Мати – Церкву Божу. Слухайте, що далі Толстой говорить про себе, звичайно, а не про будь-кого іншого, тому що ні до кого не застосовується те, що він говорить. У живий організм не можна вкласти чужу йому речовину – без того, щоб цей організм не постраждав від зусилля звільнитися від вкладеної в нього чужої речовини і іноді не гинув би в цих зусиллях. Нещасний Толстой: він ледь не гинув у зусиллях стати боговідступником і таки досяг смерті своєї, ставши остаточно віровідступником. Слухайте далі безглуздість його, щоб переконатися, що Толстой у своїй злості на віру і Церква обмовляє її, відпадаючи впливу сатани. Ось його слова! «Яка страшна шкода повинна робити в розумі людини ті чужі і сучасному знанню, і здоровому глузду, і моральному почуттю викладу вчення за Старим і Новим Заповітом, які вселяють йому, у той час, коли вона не може обговорити» (на це є віра, як довіра істині). На це відповідаю. Ми всі з дитинства знаємо історію В. і М. Завіту і отримали від вивчення їхнє всеоживляюче, рятівне знання і високу релігійну насолоду. Толстой же, за лукавством і захопленням безбожними німецькими і французькими письменниками, цього не міг випробувати, бо від зухвалого розуму його Господь приховав Свою чисту премудрість. Толстой підкоряє нескінченний розум Божий своєму сліпому і гордому розуму і рішуче не хоче вірити, як у неможливу справу, у створення світу з нічого, у всесвітній потоп, в Ноїв ковчег, в Трійцю, в гріхопадіння Адама (значить, і в потребу всевикупної жертви), в непорочне за віру в непорочне за все сказане вимога розуму вже необов'язково і така людина не може бути впевненою в жодній істині. «Якщо можлива Трійця, – продовжує знущатися Толстой, – непорочне зачаття і спокутування людського роду кров'ю Христа, то все можливо, і вимоги розуму необов'язкові». – Чуєте, християни, як Толстой розум свій сліпий ставить вище за Бога, і оскільки він, Толстой, не може розуміти найвищої таємниці Божества – Трійності Особами та єдності по суті, то вважає неможливим буття самої Трійці та викуплення занепалого роду людського кров'ю І. Христа. – «Забийте клин, – каже він, – між половицями засіки; скільки б не сипали в такий засік зерна, воно не втримається. Так само і в голові, в якій убитий клин Трійці, або Бога, який став людиною і Своїм стражданням, що викупив рід людський і потім знову відлетів (яке спотворення Св. Писання!) на небо, не може вже втриматися ніякого розумного, твердого життєпису». Відповідаю: Толстой точно вбив собі клин у голову – горду невіру – і тому впав у досконале безглуздя щодо віри та дійсного життєрозуміння, і все життя поставив догори дном. Взагалі Толстой твердо вірить у непогрішність свого розуму, а релігійні істини, відкриті людям Самим Богом, називає безглуздими та суперечливими положеннями, а ті, що прийняли їх розумом та серцем, ніби люди хворі. (Чи не хворий сам Толстой, який не приймає їх?) Весь твір Толстого «Звернення до духовенства» наповнено найбезсоромнішою брехнею, до якої здатна людина, яка порвала зв'язок із правдою та істиною. Скрізь з хибних положень виводяться хибні посилки та найбезглуздіші висновки. Автор поставив за мету всіх спокусити зі шляху істини, всіх відвести від віри в Бога і від Церкви; намагається розбестити всіх і ввести в смерть; це з усього справжнього твори його. На всі окремі думки Толстого відповідати не варто – так вони явно безглузді, богохульні та нетерпимі для християнського почуття та слуху; так вони суперечливі і б'ють самі себе, – остаточно вбили душу самого Льва Толстого і унеможливили звернення до світла істини. «Не кажи божевільному за безумством його, говорить премудрий Соломон, щоб не подобався йому» (Припов. 26:4). І справді, якщо відповідати Толстому за безумством його, на всі його безглузді хули, то сам уподібнишся йому і заразишся від нього згубним смородом. «Не відповідай божевільному за безумством його, продовжує Соломон в іншому сенсі, нехай не з'явиться мудрий у собі» (5 ст.). І я відповів безумному за його безумством, щоб він не здався в очах своїх мудрим перед собою, але дійсним безумцем. Хіба не божевілля відкидати особистого, всеблагого – премудрого, праведного, вічного всемогутнього Творця, єдиного по суті та троїчного в обличчях, коли в самій душі людській, у її єдиній істоті знаходяться три рівні сили: розум, серце і воля, за образом трьох осіб Божества? Хіба людство не поважає в числах – число три найбільше чисел, тобто за своєю природою вшановує Трійцю, що створила тварюку? Хіба людство не відчуває свого падіння та крайньої потреби у викупленні та Викупителі! Хіба Бог не є Богом чудес і саме існування світу хіба не є найбільшим дивом? Хіба людство не вірить у своє походження від одного праотця? Хіба воно не вірить у потоп! Хіба не вірить у пекло, у відплату у справах, у блаженство праведних, хоча не всі через одкровення слова Божого? Хіба Толстому не жорстоко йти проти рожна? Чи можна говорити з Толстим, що відкидає Альфу і Омегу - початок і кінець? Як серйозно говорити з людиною, яка не вірить, що А є А, Б є Б? Не варто відповідати божевільному через його божевілля. Головна, магістральна помилка Льва Толстого полягає в тому, що він, вважаючи Нагірну проповідь Христа і слово Його про непротивлення злу – хибно їм витлумачене, – за вихідну точку свого твору, зовсім не зрозумів ні Нагірної проповіді, ні заповіді про злидні духовної, потреби смирення і покаяння запишався, як сатана, і не визнає потреби покаяння і якимись своїми силами сподівається досягти досконалості без Христа і благодаті Його, без віри в спокутні Його страждання і смерть, а під непротивленням злу розуміє потурання кожному злу - по суті, непротивлення гріху, або поблажку гріху і поблажку гріху і пристрасті гріху і пристрасті гріху і пристрасті гріхові і таким чином стає найбільшим посібником дияволу, що губить рід людський, і найзапеклішим противником Христу. Замість того, щоб журитися і журитися про гріхи свої і людські, Толстой мріє про себе як про досконалу людину або надлюдину, як мріяв відомий божевільний Ніцше; тим часом, що в людях високо, тобто гидота перед Богом. Першим словом Спасителя грішним людям була заповідь про покаяння. «Отто почато Ісус проповідати і промовляти: покайтеся, бо наближитися царство небесне» ; а Толстой говорить не кайтеся, - покаяння є малодушність, безглуздість, ми без покаяння, без Христа, своїм розумом досягнемо досконалості та й досягли, каже: подивися на прогрес людського розуму, людських знань, літератури романтичної, історичної, філософської, різних винаходів, фабричних виробів, залізниць, телеграфів, телефонів. Для Толстого немає вищої духовної досконалості у сенсі досягнення християнських чеснот – простоти, смирення, чистоти серцевої, цнотливості, молитви, покаяння, віри, надії, любові у християнському значенні; християнського подвигу не визнає; над святістю та святими сміється – сам себе він обожнює, собі поклоняється, як кумиру, як надлюдині; я, і ніхто, крім мене, мріє Толстой. Ви всі помиляєтесь; я відкрив істину і навчаю всіх людей істині! Євангеліє, за Толстим, – вигадка та казка. Ну хто ж, православні, хто такий Лев Толстой? Це Лев рикаючий, що шукає, кого поглинути. І скільки він поглинув через свої улесливі листки! Стережіться його. Протоієрей Іоан Сергієв (Кронштадтський) Вам може бути цікаво: