Odpověď Jana z Kronštadtu Lvu Tolstému na jeho výzvu k kléru

ruský lid! Chci vám ukázat bezbožnou osobnost Lva Tolstého podle jeho posledního díla, vydaného v zahraničí, nazvaného: „Výzva k duchovenstvu“, tedy k pravoslavným, katolickým, protestantským a anglikánským obecně, což je jasné od samého počátku jeho díla. Nedivte se mému záměru: bylo by divné, kdybych po přečtení tohoto díla nechtěl říci své slovo na obranu křesťanské víry, kterou on tak zlomyslně a nespravedlivě haní spolu s duchovenstvem všech křesťanských denominací. V dnešní době je nutné vyslovit toto slovo a představit si tuto bezbožnou osobnost, protože mnoho lidí nezná strašlivé rouhání Tolstého, ale znají ho pouze jako talentovaného spisovatele z jeho předchozích děl: „Válka a mír“, „Anna Karenina“ atd. Tolstoj pokřivil svou mravní osobnost až k ošklivosti, až k znechucení. Nepřeháním. Mám tuto esej v rukou a zde je stručné shrnutí jejího obsahu. S obvyklým chvástáním spisovatele, s krajním sebeklamem a se vztyčenou hlavou se Lev Tolstoj obrací na duchovenstvo všech vyznání a staví je před svůj soudní tribunál, přičemž sám sebe představuje jako jejich soudce. Zde okamžitě poznáte Tolstého, jakoby podle drápů lva. Z čeho ale obviňuje pastýře křesťanských církví a za co odsuzuje? Faktem je, že představitelé těchto křesťanských vyznání přijímají jako vyjádření přesné křesťanské pravdy Nicejské vyznání, které Tolstoj neuznává a nevěří v něj, jako nesouhlasné se svým ateismem. Pak odsuzuje pastory za to, že jejich předchůdci učili tuto pravdu především násilím (naopak křesťané byli všemožně pronásledováni a znásilňováni pohany a Židy, odkud pocházelo mnoho mučedníků) a dokonce tuto pravdu předepisovali (klerikální styl) a popravovali ty, kteří ji nepřijali (to se u pravoslavných duchovních nikdy nestalo). Dále Tolstoj v závorce píše: miliony a miliony lidí byly mučeny, zabity, upáleny, protože to nechtěli přijmout (zároveň se to týká i pravoslavného duchovenstva). Ve slovech Tolstého je zjevná pomluva a úplná neznalost dějin křesťanské církve. Poslechněte si dále jeho lživý výrok: tento prostředek (tedy nutit člověka přijmout křesťanskou víru mučením) se postupem času méně používal a nyní se používá ze všech křesťanských zemí (zdá se) pouze v Rusku. Tolstého ruka se zvedla, aby napsal takovou odpornou pomluvu proti Rusku, proti jeho vládě!... Ano, pokud by to byla pravda, pak by byl Lev Tolstoj dávno popraven nebo oběšen za svůj ateismus, za rouhání se Bohu, proti církvi, za své zlomyslné spisy, za svádění desetitisíců ruské mládeže, za to, že ho desítky tisíc svedl, svedl, svedl, svedl, svedl. Mezitím Tolstoy žije jako mistr ve své Yasnaya Polyana a prochází se zcela svobodně. Dále Tolstoj útočí na duchovenstvo, víte proč? Protože to vštěpuje církevní nauku lidem ve stavu, kdy nemohou (jakoby) diskutovat o tom, co se jim předává: má zde na mysli zcela nevzdělané pracovníky, kteří nemají čas přemýšlet (k čemu jsou prázdniny a podrobné mimoliturgické vysvětlující rozhovory pastýřů církve?), a hlavně děti, které bez rozdílu přijímají a navždy si to předávají do paměti. Jako by děti neměly brát slovo pravdy na víru. Poslouchejte, poslouchejte, ortodoxní, co ruský Lev přikazuje duchovenstvu všech zemí: velmi vážně a sebevědomě prohlašuje, že nevzdělaní, zvláště dělníci a děti, by se neměli učit víře v Boha, v církev, ve svátosti, ve vzkříšení, v budoucím životě, neměli by se učit modlit se, protože to všechno je podle nich absurdní a diskutovat o tom, co nemají, protože nemají smysl vnímavost, zatímco Pán ze rtů dítěte a těch, kteří čůrají, chválí svou vlastní velikost a dobrotu; Skrývá svou moudrost před moudrými a rozvážnými a zjevuje ji nemluvňatům (Matouš 11:25); a před pyšným Tolstým skryl svou moudrost a zjevil ji prostým, neučeným lidem, jakými byli apoštolové a jakými jsou dnešní prostí a neučení či málo vzdělaní lidé, aby se před Bohem nemohlo chlubit žádné tělo, žádný člověk (1. Korintským 1:29). Tolstoj chce ze všech udělat divochy a ateisty: jak z dětí, tak z obyčejných lidí, protože sám se stal úplným divochem ohledně víry a církve, protože od mládí se nevzdělával ve víře a zbožnosti. Myslím, že kdyby Tolstému bylo od mládí skutečně vštěpováno do mysli a srdce křesťanské učení, které je každému vštěpováno od nejútlejšího věku, pak by z něj nevzešel tak odvážný, notorický ateista, jako byl Jidáš zrádce. Tolstého špatné vychování z mládí a jeho roztržitý, nečinný život s dobrodružstvími v létě mládí - jak je patrné z jeho vlastního popisu života pod jeho pseudonymem - byly hlavním důvodem jeho radikálního ateismu - jeho známost se západními ateisty mu ještě více pomohla vydat se na tuto hroznou cestu a jeho exkomunikace z Církve Svatým synodem, což ho rozhořčilo jako jeho extrémní svět. sláva. Odtud pramenily jeho nestoudné, naivní, zlé pomluvy proti celému duchovenstvu obecně a proti křesťanské víře, proti církvi, proti všemu posvátnému Bohem inspirovanému Písmu. Tolstoj svými rouhačskými spisy nechce o nic méně, ne-li více, než apokalyptický drak odmítnout třetinu nebeských hvězd, tedy celou třetinu křesťanů – zejména inteligentních lidí a část prostého lidu. Ó, kdyby uvěřil slovu Spasitele, který praví v evangeliu: Kdokoli z těchto maličkých, kteří ve mne věří, urazí, bylo by pro něj lepší, kdyby mu na krk pověsili mlýnský kámen a utopili jej v hlubinách moře (Matouš 18:6). Pojďme dále do hlubin pomyslné moudrosti Tolstého. Běda, praví Písmo, těm, kdo jsou moudří sami o sobě a rozumní sami před sebou. Tolstoj se považuje za moudřejšího a pravdivějšího než všichni, dokonce i posvátní spisovatelé, moudří Duchem svatým, uznává Písmo svaté jako pohádku a haní duchovenstvo všech křesťanských vyznání za to, že učí posvátné dějiny V. a N. Zákona, pokládá za fikci legendu o Božím stvoření světa a člověka, o dobru a zlu ze všech prvních svatých všedních dnů. Bůh člověku o zachovávání přikázání, k jehož naplnění bylo nutné potvrdit vůli prvních lidí v poslušnosti svému Stvořiteli a navždy zvěčnit jejich spojení s Bohem, blažený stav a nesmrtelnost i v těle; obecně překrucuje a zesměšňuje všechny další posvátné dějiny, aniž by na víru vzal jedinou legendu. Tak například říká, že Bůh, patronující Abraháma a jeho potomky, koná ve prospěch něho a jeho potomků ty nejnepřirozenější (!) skutky, zvané zázraky (Tolstoj v ně nevěří) a nejstrašnější (!) krutosti (to je Bůh, milosrdný, lidumilný a trpělivý), takže celý tento příběh, s výjimkou nemorální pohádky, často počínající, imaginární s popravami seslanými Mojžíšem (ne od něj, ale Bohem, spravedlivým a trpělivým), a zabitím všech jejich prvorozených andělem před ohněm, který spálil 250 spiklenců, a Kórach, Dátan a Abiron padli do země a smrt 14 000 lidí během několika minut a před nepřáteli nebylo slyšet, kde to bylo rozřezáno: známo, že král Manasse, bezzákonný král židovský, nařídil proroka Izajáše rozřezat na dvě části pro jeho proroctví a popravit Eliášem (prorokem), který odletěl (!) do nebe (neuletěl, ale vystoupil takříkajíc do nebe na Božím rozkazu na ohnivém voze, ohnivými koňmi, kteří se mu smáli, chlapci, kteří se mu smáli, chlapci, kteří mu nesouhlasili, a snědli za to dva medvědi; celý tento příběh je (podle Tolstého) sledem podivuhodných událostí a strašlivých zvěrstev (Tolstoj, který odmítá osobního svatého a spravedlivého Boha, odmítá jeho spravedlnost), kterých se dopustil židovský lid, jeho vůdci a Bůh sám (!). Zde je vám z první ruky Tolstého bezbožnost a rouhání proti našemu spravedlivému, milosrdnému a trpělivému Bohu! Ale to jsou jen květiny a bobule, které přijdou. Poslouchejte dále, co říká Tolstoj o Novém zákoně, tedy o evangeliu. „Vy,“ vyčítá duchovenstvu všech vyznání, „předáváte dětem a temným lidem (jen dětem a temným lidem, a ne všem inteligentním lidem?) dějiny Nového zákona v takovém výkladu, ve kterém hlavní význam Nového zákona nespočívá v mravním učení, nikoli v Kázání na hoře, ale v koordinaci evangelia s historií a naplnění všech obsahů Starého zákona, zázraku, který se učí ve Starém zákoně, Tolstoj neví, co říká, nebo záměrně překrucuje pravdu, pak Tolstoj posměšným tónem mluví o zjevení nádherné hvězdy po Narození Spasitele, o zpěvu andělů, o rozhovoru s ďáblem (ve který nevěří, ačkoli je jeho pravým otcem, neboť se říká: „Ty jsi“ voda, ďábel4, o víně vašeho Pána4); chůzi po vodách, o zázračných uzdraveních, o vzkříšení z mrtvých, o vzkříšení samotného Pána a Jeho vzestupu do nebe. Nakonec Lev Tolstoj souhlasil, že posvátné knihy Starého zákona si nezaslouží ani název pohádky, ale nazývá je „nejškodlivějšími knihami v křesťanském světě, strašnou knihou“. Zároveň mimovolně zvoláme: Ó, jak jsi hrozný, Leo Tolstoj, zmijí, který otevřel ústa, aby se rouhal inspirovaným písmům Starého a Nového zákona, které tvoří svatyni a neocenitelný poklad celého křesťanského světa!! Opravdu si myslíš, že tvým bláznivým slovům uvěří nějací lidé s inteligencí a svědomím, když od mládí vědí, že knihy Starého a Nového zákona mají v sobě punc božské inspirace? Ano, prohlašujeme, že knihy Starého a Nového zákona jsou nejspolehlivější pravdou a prvním nezbytným základním poznáním pro duchovní život křesťana, a proto výchova dětí každého postavení a postavení a samotných královských dětí začíná právě u nich. Zřejmě jen Lev Tolstoj začal ze špatného místa, a proto dospěl k takové divokosti a rouhání proti Bohu a jeho Stvořiteli a jeho učitelce, Matce, Boží církvi. Poslouchejte, co Tolstoj dále říká o sobě, samozřejmě, a ne o nikom jiném, protože to, co žvaní, se na nikoho nevztahuje. Je nemožné vnést do živého organismu cizí látku - aniž by tento organismus netrpěl snahou osvobodit se od cizí látky do něj vložené a někdy při těchto snahách zemřel. Nešťastný Tolstoj: málem zemřel ve svém úsilí stát se odpadlíkem, a přesto své smrti dosáhl a nakonec se stal odpadlíkem. Poslouchejte dále jeho absurditu, abyste se přesvědčili, že Tolstoj ve svém hněvu na víru a církev ji pomlouvá a upadá do vlivu Satana. To jsou jeho slova! „Jakou strašnou škodu musí lidské mysli způsobit výklady učení Starého a Nového zákona, cizích modernímu vědění, zdravému rozumu a morálnímu rozumu, které mu byly vštěpovány v době, kdy nemůže diskutovat“ (to je víra, jako důvěra v pravdu). Na toto odpovídám. Dějiny V. a N. závěti známe všichni od dětství a jejich studiem jsme získali nejživotaschopnější, spásné znalosti a vysoké náboženské potěšení. Tolstoj pro svou lstivost a vášeň pro bezbožné německé a francouzské spisovatele to nemohl zažít, protože Hospodin skryl svou čistou moudrost před jeho smělou myslí. Tolstoj podřizuje nekonečnou mysl Boha své slepé a pyšné mysli a rozhodně nechce, jako v nemožné věci, věřit ve stvoření světa z ničeho, v globální potopu, v Noemovu archu, v Trojici, v pád Adama (což znamená v potřebu všespásné oběti), v požadavek zrození Krista, v zázraky zrození, věřit v zázraky, které jsou výše uvedené. důvod již není nutný a takový člověk si nemůže být ničím jistý. v jaké pravdě. „Je-li možná Trojice,“ pokračuje ve výsměchu Tolstoj, „zrození z panny a vykoupení lidské rasy Kristovou krví, pak je možné všechno a požadavky rozumu jsou zbytečné. - Slyšte, křesťané, jak Tolstoj staví svou slepou mysl nad Boha, a protože on, Tolstoj, nemůže pochopit nejvyšší tajemství Božského - Trojici v Osobách a jednotu v podstatě, považuje existenci samotné Trojice a vykoupení padlého lidského rodu krví I. Krista za nemožné. "Zatluč klín," říká, "mezi podlahová prkna koše; Bez ohledu na to, kolik obilí se do takového koše nasype, neudrží se. Stejně tak v hlavě, v níž klín Trojice neboli Boha, který se stal člověkem a svým utrpením vykoupil lidskou rasu a pak zase odletěl (jaké překroucení Písma svatého už nelze zahnat do nebe! Odpovídám: Tolstoj mu opravdu vrazil klín do hlavy - hrdá nevěra - a proto upadl do úplných nesmyslů ohledně víry a skutečného chápání života a obrátil celý svůj život naruby. Tolstoj obecně pevně věří v neomylnost své mysli a náboženské pravdy zjevené lidem samotným Bohem nazývá nesmyslnými a protichůdnými tvrzeními a ty, kdo je přijali myslí a srdcem, nazývá nemocnými lidmi. (Není sám Tolstoj nemocný, protože je nebere?) Celá Tolstého esej „Adresa k duchovenstvu“ je plná těch nejnehanebnějších lží, kterých je schopen člověk, který přerušil pouta s pravdou a pravdou. Všude se z falešných tvrzení vyvozují falešné premisy a nejabsurdnější závěry. Autor si dal za cíl svést všechny z cesty pravdy, všechny odvést od víry v Boha a od církve; snaží se všechny zkazit a vést je do záhuby; to je zřejmé z celé jeho současné tvorby. Nemá cenu odpovídat na všechny Tolstého jednotlivé myšlenky - jsou zjevně absurdní, rouhačské a netolerantní vůči křesťanským citům a uším; tak jsou rozporuplné a mlátí se – nakonec zabili duši samotného Lva Tolstého a zcela mu znemožnili obrátit se na světlo pravdy. „Neodpovídej bláznovi podle jeho pošetilosti,“ říká moudrý Šalomoun, abys nebyl jako on.“ (Přísl. 26:4.) A skutečně, odpovíte-li Tolstému kvůli jeho šílenství, všem jeho nesmyslným rouháním, pak se sami stanete jako on a nakazíte se od něj škodlivým zápachem. moudrý sám v sobě“ (v. 5). A odpověděl jsem šílenci podle jeho šílenství, aby se ve vlastních očích nezdál moudrým, ale skutečným šílencem. Není to šílenství odmítnout osobního, všeho dobrého - moudrého, spravedlivého, věčného všemohoucího Stvořitele, jednoho v podstatě a trojího v osobách, když v samotné lidské duši, v jejím jediném bytí, jsou tři stejné síly: mysl, srdce a vůle, podle obrazu tří Božských osob? Copak lidstvo nerespektuje čísla – číslo tři více než všechna čísla, to znamená, že ze své podstaty ctí Trojici, která stvořila stvoření? Necítí lidstvo svůj pád a svou zoufalou potřebu vykoupení a Vykupitele! Není Bůh Bohem zázraků a není největším zázrakem samotná existence světa? Nevěří lidstvo v jeho původ od jednoho praotce? Nevěří v potopu! Nevěří v peklo, v odměnu podle skutků, v blaženost spravedlivých, i když ne všechny podle zjevení slova Božího? Není to pro Tolstého kruté jít proti proudu? Je možné žvanit s Tolstým, který odmítá Alfu a Omegu - začátek a konec? Jak mluvit vážně s člověkem, který nevěří, že A je A, B je B? Neměli byste odpovídat šílenci podle jeho šílenství. Hlavní, zásadní chybou Lva Tolstého je, že považoval Kázání na hoře Kristově a své slovo o nevzdorování zlu – jím nesprávně interpretované – za výchozí bod své práce, vůbec nepochopil Kázání na hoře, ani přikázání o duchovní chudobě, potřebě pokory a pokání, které jsou základem křesťanského života, a pokání a pokání se tak jako Tolstoj nestal pyšným. některými svými doufá, že dosáhne dokonalosti bez Krista a Jeho milosti, bez víry v Jeho vykupitelské utrpení a smrt, a tím, že se nebude bránit zlu, myslí shovívavost vůči všemu zlu - v podstatě neodolávání hříchu, nebo oddávání se hříchu a lidským vášním, a dláždí cestu všem nezákonnostem, a tak se stává největším zločincem, nepřítelem lidské rasy. Kriste. Místo toho, aby Tolstoj truchlil a naříkal nad hříchy sebe i druhých, sní o sobě jako o dokonalém člověku či nadčlověku, jak snil slavný šílenec Nietzsche; Mezitím to, co je u lidí vysoké, je před Bohem ohavností. Spasitelovo první slovo hříšným lidem bylo přikázání činit pokání. „Od té doby začal Ježíš kázat a říkat: Čiňte pokání, neboť přiblížíte království nebeské“; a Tolstoj říká nečin pokání - pokání je zbabělost, absurdita, bez pokání, bez Krista dosáhneme dokonalosti svým rozumem a dosáhli jsme toho, říká: podívejte se na pokrok lidské mysli, lidské vědění, romantickou, historickou, filozofickou literaturu, různé vynálezy, tovární výrobky, železnice, telegrafy, telefony, gramofony, koule, gramofony Pro Tolstého neexistuje nejvyšší duchovní dokonalost ve smyslu dosažení křesťanských ctností – prostota, pokora, čistota srdce, cudnost, modlitba, pokání, víra, naděje, láska v křesťanském smyslu; neuznává křesťanský čin; směje se svatosti a svatým - zbožňuje sám sebe, uctívá se jako modla, jako nadčlověk; Já a nikdo kromě mě sní o Tolstém. Všichni jste na omylu; Objevil jsem pravdu a učím všechny lidi pravdě! Evangelium je podle Tolstého fikcí a pohádkou. Kdo, pravoslavní, kdo je Lev Tolstoj? Tohle je řvoucí lev, který hledá někoho, koho by sežral. A kolik jich pohltil svými lichotivými listy! Pozor na něj. arcikněz John Sergiev (Kronštadt) Mohlo by vás zajímat: