Против Аполинарија Теофилу, епископу Александријском

Композиција Светог Григорија Ниског „Против Аполинарија Теофилу, епископу Александријском” написана је после 385. године. У њој свети Григорије тражи од епископа Теофила да напише детаљно оповргавање јереси Аполинарија Лаодикијског, а он се ограничава на приговор Аполинаријевог Сина о прекору два Орходокса. Бог: један по природи, а други по усиновљењу: „Дакле, ако се сваки појам који приличи Богу стално и непроменљиво приближава Јединородном, а Он је увек један те исти, увек сам себи једнак, онда ко ће нас натерати да се Његово јављање у телу назове паром синова, као да је један вечни Син, а Бог се други роди у телу?“ *Наслов дела на грчком је Προς Θεοφιλον κατα ᾿Απολλιναριστων. *Наслов дела на латинском је Ад Тхеопхилум адверсус Аполлинаристас. Велико грађанство Александрије обилује више од светске мудрости, а потоци истинске и истинске мудрости такође теку од вас од почетка. Стога ми се чини праведним да они којима је дато више снаге за добро треба да пруже већу помоћ у заштити сакрамента истине, јер само узвишено Јеванђеље нигде не каже: „много ће му се дати“, и више ће се тражити од њега (Лк. 12:48). Дакле, поступићеш праведно ако сву моћ која је својствена теби и твојој цркви милошћу Божијом супротставиш лажном знању оних који увек нешто ново измишљају против истине, који разбијају заједницу по Богу, препуштају ћутању велико и пречасно име хришћана, а Цркву деле по људским именима; и, што је најгоре, људи се радују што их грешком називају именима својих вођа. Када би се свуда и до краја испунила пророчка жеља, „грешнице и зле жене би нестале са земље, као да их нема“ (Пс. 103,35), ово би, очигледно, било најбоље. Пошто преовладавају речи злих, стичући силу против истине уз помоћ непријатеља, било би пожељно да се зло умањи и спречи све ширење и ширење зла. о чему ја причам? Следбеници Аполинаријевог мишљења, уз помоћ осуда (управљених) против нас, покушавају да дају (већу) снагу својим грешкама, тврдећи да је Реч телесна, да је Син човечији Творац векова и да је Божанство Сина смртно. Кажу да у католичкој цркви неки препознају у (свом) учењу два сина: једног по природи, а другог по усвојењу, по ономе који је дошао. Не знам од кога су то чули и на коју особу су упућивали ударце, јер још не знам ко би то рекао. Међутим, пошто они који нам приписују такво учење, под маском оповргавања ове бесмислице, учвршћују своје мишљење, било би добро да ваше савршенство у Христу, како ће вас поучити Дух Свети, одсече све разлоге онима који траже разлоге да нас оптужују и убеди оне који такве клевете на Цркву Божију убеђују да хришћани немају предочење таквог учења и нису. Јер на основу тога што се Творац векова јавио на земљи у последње дане и проговорио међу људима, два сина се не рачунају у Цркви: један је Творац векова, а други се на крају векова јавио у телу роду људском. Ако неко, по икономији, узме пређашње јављање у телу Јединородног Сина Божијег као доказ постојања другог сина; он, пребројавши све појаве Божије које су биле свете пре јављања Јединородног Сина Божијег у телу, а такође и после њега, по броју Божанствених пројава, препознаје мноштво синова: имаће једног сина, који је разговарао са Авраамом; и други, који се јавио Исаку; другачији је и онај који се борио са Јаковом; и други, који се јавио Мојсију у разним облицима: у светлости, у тами, у стубу од облака, лицем у лице и иза; други ће опет бити син који се борио уз Мојсијевог наследника; а други – разговор у вихору са Јовом; такође се јавља Исаији на високом престолу и исписује Језекиљеву реч у људском облику; и онај који је после овога обасјао Павла; и онај који се претходно јавио на гори у највишој слави Петру и онима са њим. Ако је апсурдно и потпуно опако пребројавати појединачне синове на основу броја различитих теофанија Јединородног Сина Божијег, онда је једнако апсурдно појављивање у телу учинити разлогом за препознавање другог сина. Мислимо да је визија Узвишене Природе увек била ту у складу са снагом сваког од оних који су примили Божанску манифестацију: већа и достојнија Бога за оне који могу да достигну висину, мање и мање достојна за оне који више не могу да приме. Дакле, не као у претходним појавама, Господ се јавља људском роду у време свог доласка у телу. Али пошто су се сви људи, како каже Пророк, „одвратили, били су заједно без кључева“ (Пс. 13:3); и не беше, као што је написано, никог ко би могао разумети и схватити висину (ум) Божанства (Ис. 40,13), дакле, Јединородни Син, који се јавио роду телесном, постаде тело, умањујући се према малености онога који је примио; или, боље, како Писмо каже, „исцрпљујући“ (Фил. 2,7), тако да наша природа прима онолико колико може да садржи. Да је овај нараштај био кривији за осуду од оних који су му претходили, јасно знамо из речи Господњих, у којима Он каже да ће Содомцима бити подношљивије него њима (Матеј 10,15), да ће Нинивљани и „краљица југа“ осудити ову генерацију на васкрсење, најавио је Господ (Мат:24). Дакле, када би свако, као Мојсије, могао ући у таму у којој је видео Невидљивог, или као високи Павле, да се уздигне изнад трећег неба и у рају научи неизрециво о стварима које превазилазе реч, или са ревнитељем Илијом на огњу да се уздигне у етерични простор, а да не осети тежину тела, или са Језекиљом уздигнутом на Исглом, или са Језекиљом уздигнутим на Исгло херувими, или прослављени од серафима; онда, наравно, не би било потребе за пројавом Бога нашег у телу да су сви такви. пошто је, како каже Господ, овај нараштај био „нараштај зао и прељубни” (Матеј 12,39), – зао јер је, како каже Јеванђеље, тада цео свет лежао у злу (1. Јн. 5,19), прељубник јер је оставио доброг Женика и сјединио се са оним који је пороком оскрнавио душе прељубом; дакле, прави лекар који лечи болесне, ону врсту болести која је захтевала исцељење, тако се старао о болеснику; Он сам је на неки начин узео на себе болест наше природе и постао тело, које је по самој суштини своје природе слабо, као што учи реч Божија: „Дух је вољан, а тело је слабо“ (Матеј 26, 41). Када би Божанство, које је било у људској природи – бесмртно у смртном, снажно у слабом, непроменљиво и нетрулежно у променљивом и телесном, дозволило да смртност остане у смртном, распадљивост у трулежном и друга својства на исти начин, онда би, по правди, свако видео двојство у Сину Божијем, рачунајући сваку од њих одвојено (својствено у себи). Али ако је смртно, сјединивши се са бесмртним, постало бесмртно, и на сличан начин се трулежно претворило у нетрулежност и све друго се такође променило у равнодушно и Божанско, који онда разлог остаје да се једно дели на две разлике? Јер Реч је и пре оваплоћења и после распрострањења у телу била и јесте Реч, а Бог и пре сагледавања лика слуге, а после овога постоји Бог и јесте светлост истинита – и пре него што је засијала у тами, и после овога. Дакле, ако се сваки појам који доликује Богу увек постојано и непроменљиво приближава Јединородном, а Он је увек један те исти, увек једнак себи, ко ће нас онда приморати да Његову појаву у телу називамо паром синова, као да је један вечни Син, а Бог рођени у телу је други Син? Јер ми смо научили из сакрамента и верујемо да се људска природа спасава сједињењем са Речју, али да Син Божији у телу мора бити зачет одвојено, то нисмо научили, и ниједан доследан закључак нас не наводи на такву мисао. Јер онај који нам постаде грех (2. Кор. 5, 21) и заклетва (Гал. 3, 13), како каже Апостол, и који је понео наше немоћи (грехе), по речи Исаијиној (Исаија 53, 4), није оставио код њега грех, и заклетву, и немоћ без исцељења; али „биће прождрен животом смрти“ (2. Кор. 5:4), разапет „од слабости, а ми ћемо живети с њим силом Божијом“ (2 Кор. 13:4); заклетва се променила у благослов и све уопште, све што је слабо и трулежно у нашој природи, спојивши се са Божанским, постало је оно што је Божанство. Дакле, откуд некоме идеја о два сина, као да икономија нашег спасења кроз тело нужно води таквој претпоставци? Онај који је увек у Оцу, и који увек има Оца у себи, и који је једно са Њим, као што је био раније, јесте и биће; а Син није био, није и неће бити ништа друго од Њега (другачијег). Први плод људске природе, сагледан од свемоћног Божанства, ако се може употребити поређењем, је као извесна кап воде која се растворила у безграничном мору, иако је у Божанству, али не са својим особитим својствима. Јер би се тада могло закључити о двојности синова, када би се у неизрецивом Божанству Сина открила нека друга природа са својим посебним особинама, тако да би у Њему једна била слаба, мала, трулежна и пролазна, а друга јака, велика, нетрулежна и вечна. Пошто се после промене свега што се у смртним стварима види у Божанска својства, уочавају се разлике ни у чему, јер шта год да видимо у Сину је Божанство – мудрост, сила, освећење, бестрасност, онда на основу чега је могуће поделити јединицу у двоструком значењу, када никаква разлика не дели овај број? Јер, Божанство је пониженог узвисило, а званом људским именом дало „име које је вредније од сваког имена“ (Фил. 2, 9), а покорног и ропства учинило Господом и Царем, како каже Петар: „Бог га учини и Господом и Христом“ (Дела 2, 36). Јер под (именом) Христовим схватамо царство, а због савршеног јединства примљене плоти и примајућег Божанства, имена се међусобно замењују, тако да се људско назива Божанским, а Божанско људским (име). Дакле, онај кога је Павле разапео назива се „Господом славе“ (1. Кор. 2,8), а онај коме се клања сва творевина на небу, на земљи и под земљом зове се Исус (Фил. 2,10). По томе можемо разумети истинско и нераздељиво јединство, управо по томе што је неизрецива слава Божанства означена именом Сина, кога свако тело и „језик исповеда као Господ Исус Христос у славу Божију“ (Фил. 2, 11), тако да је пострадао на крсту и прикован од Павла прикован клиновима. Дакле, ако човек (природа) није у својим природним својствима, али постоји Господ славе, и нико се не усуђује да каже да постоје два Господара славе, знајући да је „један Господ Исус Христос, који је све“ (1. Кор. 8, 6), где онда приписују нама два сина који ову клевету износе против нас, да би имали повод за потврду свог мишљења. То је оно што можемо да изнесемо у нашу одбрану; Од вашег савршенства у Христу желимо већу и савршенију помоћ истини, да они који своје мишљење потврђују клеветајући нас, немају разлога да замере истину. Можда ће вас занимати: