Proti Apolinárovi Teofilovi, biskupovi z Alexandrie

Skladba sv. Gregora Nysského „Proti Apollinarisovi Teofilovi, alexandrijskému biskupovi“ bola napísaná po roku 385. Svätý Gregor v nej žiada biskupa Teofila, aby napísal podrobné vyvrátenie herézy Apolinára z Laodicey, a obmedzuje sa na námietku proti výčitkám, že o božej náture dvoch synov a božej vyučujú: druhý adopciou: „Ak je teda každý pojem, ktorý sa hodí Bohu, vždy neustále a nemenne pripodobňovaný Jednorodenému a On je vždy jeden a ten istý, pričom je vždy rovný sám sebe, potom kto nás prinúti, aby sa Jeho zjavenie v tele nazývalo dvojicou synov, ako keby jeden bol večný Syn a Boh narodený v tele je druhý Syn? *Názov diela v gréčtine je Πρὸς Θεόφιλον κατὰ ᾿Απολλιναριστῶν. *Názov diela v latinčine je Ad Theophilum adversus Apollinaristas. Veľké občianstvo Alexandrie oplýva viac než len svetskou múdrosťou a prúdy pravej a skutočnej múdrosti z vás od začiatku tiež prúdia. Preto sa mi zdá spravodlivé, aby tí, ktorým bola daná väčšia sila k dobru, viac pomáhali pri ochrane sviatosti pravdy, pretože samotné vznešené evanjelium nikde nehovorí: „Jemu bude veľa dané“ a bude sa od neho viac vyžadovať (Lukáš 12:48). Takže budete konať spravodlivo, ak postavíte všetku moc, ktorá je vám a vašej cirkvi z milosti Božej, proti falošnému poznaniu tých, ktorí vždy vymýšľajú niečo nové proti pravde, ktorí rozbíjajú jednotu podľa Boha, umlčiavajú veľké a ctihodné meno kresťanov a rozdeľujú Cirkev podľa ľudských mien; a čo je najhoršie, ľudia sa radujú, že ich omylom nazývajú menami svojich vodcov. Ak by sa prorocká túžba naplnila všade a do konca, „hriešnici a zlé ženy by zmizli zo zeme, akoby neexistovali“ (Ž 103:35), bolo by to, samozrejme, to najlepšie. Keďže slová bezbožných prevládajú a získavajú silu proti pravde s pomocou nepriateľa, bolo by žiaduce zmenšiť zlo a zabrániť stále viac sa šíriacemu nárastu bezbožnosti. o čom to hovorím? Stúpenci Apollinarisových názorov sa pomocou výčitiek (namierených) proti nám snažia dať (väčšiu) silu svojim omylom, tvrdiac, že ​​Slovo je telesné, že Syn človeka je Stvoriteľom vekov a že Božstvo Syna je smrteľné. Hovorí sa, že v katolíckej cirkvi niektorí uznávajú vo (svojom) učení dvoch synov: jedného podľa prirodzenosti a druhého podľa adopcie po tom, ktorý prišiel. Neviem, od koho to počuli a na koho smerovali údery, lebo stále neviem, kto by to povedal. Keďže však tí, ktorí nám takéto učenie pripisujú, pod rúškom vyvracania tejto absurdity posilňujú svoje názory, bolo by dobré, keby vaša dokonalosť v Kristovi, ako vás bude poučovať Duch Svätý, odstrihla všetky dôvody pre tých, ktorí hľadajú dôvody, aby nás obviňovali, a presvedčili tých, ktorí prinášajú takéto ohováranie Cirkvi Božej, že kresťania takéto učenie nemajú a nehlásajú ho. Pretože na základe toho, že Stvoriteľ storočí sa objavil na zemi v posledných dňoch a hovoril medzi ľuďmi, sa v Cirkvi nepočítajú dvaja synovia: jeden je Stvoriteľom storočí a druhý sa na konci vekov zjavil v tele ľudskej rase. Ak niekto podľa ekonómie berie predchádzajúce zjavenie sa v tele jednorodeného Syna Božieho ako dôkaz existencie iného syna; on spočítal všetky zjavenia Božie, ktoré boli sväté pred zjavením sa jednorodeného Syna Božieho v tele, a aj po ňom, podľa počtu Božích prejavov, pozná množstvo synov: bude mať jedného syna, ktorý sa rozprával s Abrahámom; a druhý, ktorý sa zjavil Izákovi; ten, čo bojoval s Jakobom, je tiež iný; a druhý, ktorý sa zjavil Mojžišovi v rôznych podobách: vo svetle, v tme, v oblačnom stĺpe, tvárou v tvár i zozadu; ten druhý bude opäť syn, ktorý bojoval po boku Mojžišovho nástupcu; a ďalší - rozprávanie sa vo víchrici s Jóbom; tiež zjavenie sa Izaiášovi na vysokom tróne a napísané slovom Ezechielovým v ľudskej podobe; a ten, ktorý potom zažiaril svetlom na Pavla; a ten, ktorý sa predtým zjavil na vrchu v najvyššej sláve Petrovi a tým, ktorí boli s ním. Ak je absurdné a úplne zlé počítať jednotlivých synov na základe počtu rôznych teofánií Jednorodeného Božieho Syna, potom je rovnako absurdné robiť zjavenie v tele dôvodom na rozpoznanie iného syna. Myslíme si, že vízia Najvyššej Prírody tu bola vždy podľa sily každého z tých, ktorí prijali Božský prejav: väčšia a hodnejšia Boha pre tých, ktorí mohli dosiahnuť výšky, menej a menej hodná pre tých, ktorí nie sú schopní viac pojať. Preto, nie ako v predchádzajúcich zjaveniach, Pán sa zjavuje ľudskej rase v dispenzácii svojho príchodu v tele. Ale keďže všetci ľudia, ako hovorí Prorok, „odbočili, boli spolu bez kľúčov“ (Ž 13:3); a nebol, ako je napísané, nikto, kto by mohol pochopiť a pochopiť výšku (myseľ) Božstva (Iz. 40:13), preto Jednorodený Syn, ktorý sa zjavil telesnejšiemu pokoleniu, sa stal telom, zmenšujúc sa podľa malosti toho, ktorý prijal; alebo ešte lepšie, ako hovorí Písmo, „vyčerpávajúci“ (Flp 2:7), aby naša prirodzenosť dostala toľko, koľko môže obsiahnuť. To, že toto pokolenie sa viac previnilo odsúdením ako tie, ktoré ho predchádzalo, jasne vieme zo slov Pána, v ktorých hovorí, že pre Sodomčanov bude znesiteľnejšie ako pre nich (Matúš 10:15), že Ninivčania a „kráľovná juhu“ odsúdia toto pokolenie pri vzkriesení, oznámil Pán (tiež) 12:41. Keby teda každý, ako Mojžiš, mohol vstúpiť do temnoty, v ktorej videl Neviditeľného, alebo ako vznešený Pavol, vystúpiť nad tretie nebo a v raji sa dozvedieť nevýslovné o veciach, ktoré presahujú slovo, alebo so horlivým Eliášom v ohni vystúpiť do éterického priestoru, bez toho, aby cítil váhu tela, alebo s Ezechielom a Izaiášom pozdvihnutým, pozdvihnutým alebo slávou, alebo vidieť onenu od serafov; potom by, samozrejme, nebolo potrebné prejavovať sa náš Boh v tele, keby boli všetci takí. keďže, ako hovorí Pán, toto pokolenie bolo „zlé a cudzoložné pokolenie“ (Matúš 12:39), - zlé, pretože, ako hovorí evanjelium, celý svet vtedy ležal v zlom (1. Jána. 5:19), cudzoložník, pretože opustil dobrého Ženícha a spojil sa s tým, ktorý cez neresť znesvätil duše cudzoložstvom; preto ozajstný lekár, ktorý lieči chorých, taká choroba, ktorá si vyžadovala uzdravenie, sa tak staral o chorého; On sám na seba istým spôsobom vzal chorobu našej prirodzenosti a stal sa telom, ktoré je zo svojej podstaty slabé, ako učí Božie slovo: „Duch je ochotný, ale telo je slabé“ (Mt 26,41). Ak by božstvo, ktoré bolo v ľudskej prirodzenosti - nesmrteľné v smrteľnom, silné v slabom, nemenné a neporušiteľné v premenlivom a telesnom, dovolilo smrteľnosti zostať v smrteľníkovi, skazenosť v porušiteľných a iné vlastnosti rovnakým spôsobom, potom by v spravodlivosti každý videl dualitu v Synovi Božom, pričom by každý z tých, ktoré sa považovali za jeho opak (vlastnosti), rátal samostatne. Ale ak sa smrteľný po zjednotení s nesmrteľným stal nesmrteľným a podobným spôsobom sa porušiteľné zmenilo na neporušiteľnosť a všetko ostatné sa tiež zmenilo na nehybné a božské, aký dôvod potom zostáva na rozdelenie jedného na dva rozdiely? Lebo Slovo, tak pred vtelením, ako aj po dispenzácii v tele, bolo a je Slovom a Boh aj pred vnímaním obrazu služobníka, a po tomto je Boh a je pravé svetlo – ako pred tým, ako zažiarilo v temnote, tak aj po tomto. Takže, kde môže niekto získať predstavu o dvoch synoch, ako keby ekonomika našej spásy prostredníctvom tela nevyhnutne viedla k takémuto predpokladu? Ten, ktorý je vždy v Otcovi a ktorý má Otca vždy v sebe, a kto je s Ním jedno, ako bol predtým, je a bude; a Syn nebol, nie je a ani nebude ničím iným od Neho (odlišným). Prvotiny ľudskej prirodzenosti, vnímané všemohúcim Božstvom, ak možno použiť prirovnanie, sú ako určitá kvapka vody, ktorá sa rozpustila s bezhraničným morom, hoci je v Božstve, ale nie s vlastnými charakteristickými vlastnosťami. Lebo potom by bolo možné dospieť k záveru o dualite synov, keby sa v nevýslovnom Božstve Syna zjavil nejaký iný druh prirodzenosti so svojimi zvláštnymi vlastnosťami, takže by v Ňom bol jeden slabý, malý, porušiteľný a pominuteľný a druhý silný, veľký, neporušiteľný a večný. By this we can understand the true and indivisible unity, precisely by the fact that the ineffable glory of the Divinity is signified by the name of the Son, when all flesh and “tongue confess, as Lord Jesus Christ to the glory of God” (Phil. 2:11), so that he who suffered on the cross, nailed with nails and pierced with a spear is called by Paul the Lord of glory. So, if human (nature) is not in appears in his natural properties, but there is a Lord of glory, and no one dares to say that there are two Lords of glory, knowing that “there is one Lord Jesus Christ, who is all things” (1 Cor. 8:6), then where do they attribute to us two sons who bring this slander against us, in order to have a plausible pretext for confirming their opinions. To je to, čo môžeme prezentovať na našu obranu; From your perfection in Christ, we desire greater and more perfect assistance to the truth, so that those who affirm their opinions by slandering us will have no reason to reproach the truth. Mohlo by vás zaujímať: