Против Аполинарис до Теофил, епископ Александриски

Составот на свети Григориј Ниски „Против Аполинарис до Теофил, епископ Александриски“ е напишан по 385 година. Во него свети Григориј бара од епископот Теофил да напише детално побивање на ерес на Аполинариј Лаодикејски, а тој се ограничува на приговор на укорот на еден од Бога на Аполот: по природа, а другиот по посвојување: „Значи, ако секој поим што му доликува на Бог секогаш постојано и непроменливо се асимилира со Единородниот, а Тој е секогаш еден и ист, секогаш е еднаков на себе, тогаш кој ќе нè присили Дали Неговото појавување во телото треба да се нарече пар синови, како едниот да е вечниот Син, а другиот да се роди во тело? *Насловот на делото на грчки е Πρὸς Θεόφιλον κατὰ ᾿Απολλιναριστῶν. *Насловот на делото на латински е Ad Theophilum adversus Apollinaristas. Големото граѓанство на Александрија изобилува со повеќе од само светска мудрост, а потоци на вистинска и вистинска мудрост исто така течат од вас од самиот почеток. Затоа, ми се чини фер дека оние на кои им е дадена повеќе сила за добро треба да пружат поголема помош во заштитата на светата тајна на вистината, зашто самото возвишено Евангелие никаде не вели: „Многу ќе му се даде“, а од него ќе се бара повеќе (Лука 12:48). Така, ќе постапите праведно, ако се спротивставите на сета моќ својствена за вас и вашата црква по милоста Божја на лажното знаење на оние кои секогаш измислуваат нешто ново против вистината, кои го раскинуваат сојузот според Бога, го предаваат големото и преподобно име на христијаните на молчење и ја делат Црквата според човечките имиња; и што е најлошо, луѓето се радуваат што по грешка ги нарекуваат со имињата на нивните водачи. Ако пророчката желба се исполни насекаде и до крај, „грешните и злите жени ќе исчезнат од земјата, како да ги нема“ (Пс. 103:35), ова, очигледно, би било најдоброто нешто. Бидејќи зборовите на злите преовладуваат, стекнувајќи сила против вистината со помош на непријателот, би било пожелно да се намали злото и да се спречи се повеќе и повеќе ширење на злобата. За што зборувам? Следбениците на мислењата на Аполинарис, со помош на оценки (упатени) против нас, се обидуваат да им дадат (поголема) сила на нивните грешки, тврдејќи дека Словото е телесно, дека Синот човечки е Творец на вековите и дека Божеството на Синот е смртно. Велат дека во Католичката црква некои препознаваат во (нивното) учење на два сина: едниот по природа, а другиот по посвојување, по оној што дошол. Не знам од кого го слушнаа ова и кон која личност ги упатуваа ударите, зашто сè уште не знам кој ќе го каже ова. Меѓутоа, бидејќи оние кои ни го припишуваат таквото учење, под превезот на побивање на оваа апсурдност, ги зајакнуваат своите мислења, би било добро вашето совршенство во Христа, како што ќе ве поучи Светиот Дух, да им ги отсечете сите причини на оние кои бараат причини да нè обвинуваат и да ги убедат оние што носат таква клевета во Црквата Божја дека христијаните немаат такво учење и не го проповедаат тоа. Зашто, врз основа на тоа што Создателот на вековите се појавил на земјата во последните денови и зборувал меѓу луѓето, во Црквата не се бројат два сина: едниот е Творец на вековите, а другиот на крајот на вековите се јавил во тело на човечкиот род. Ако некој, според економијата, го земе поранешниот изглед во телото на Единородниот Син Божји како доказ за постоењето на друг син; тој, откако ги изброил сите Божји манифестации кои биле свети пред појавата на Единородниот Син Божји во телото, а исто така и по него, според бројот на Божествените манифестации, го препознава мноштвото синови: ќе добие еден син, кој разговарал со Авраам; а другиот, кој му се јави на Исак; различен е и тој што се борел со Јаков; а другиот, кој му се јави на Мојсеј во различни облици: во светлина, во темнина, во столб од облак, лице в лице и позади; другиот пак ќе биде синот кој се борел заедно со наследникот на Мојсеј; а друг - разговор во виор со Јов; исто така, појавувајќи му се на Исаија на висок престол и испишано со словото на Езекиел во човечка форма; и оној кој после тоа го осветли Павле со светлина; и оној што претходно се јави на гората во највисока слава на Петар и на оние со него. Ако е апсурдно и потполно злобно да се пребројуваат поединечни синови врз основа на бројот на различни теофании на Единородниот Божји Син, тогаш е подеднакво апсурдно појавувањето во телото да биде причина за препознавање на друг син. Сметаме дека визијата на Севишната Природа секогаш била присутна според силата на секој од оние што ја примиле Божествената манифестација: поголема и подостојна за Бога за оние што можеле да достигнат височини, помала и помалку достојна за оние што не можат да примат повеќе. Затоа, не како во претходните појави, Господ му се јавува на човечкиот род во периодот на Неговото доаѓање во тело. Но бидејќи сите луѓе, како што вели Пророкот, „се свртеа настрана, беа заедно без клучевите“ (Пс. 13:3); и немаше, како што е напишано, никој што можеше да ја разбере и разбере висината (умот) на Божеството (Ис. 40, 13), затоа, Единородниот Син, кој се јави на потелесен род, стана тело, намалувајќи се себеси според малиноста на оној што примил; или, подобро, како што вели Светото писмо, „исцрпувачка“ (Фил. 2:7), така што нашата природа прима онолку колку што може да содржи. Дека оваа генерација беше повиновна за осуда од оние што ѝ претходеа, јасно знаеме од зборовите на Господ, во кои Тој вели дека ќе биде поподносливо за Содомите отколку за нив (Матеј 10:15), дека Ниневијците и „кралицата на југот“ ќе ја осудат оваа генерација при воскресението, објави Господ (2:41) (2:41). Така, ако секој, како Мојсеј, би можел да влезе во темнината во која го видел Невидливиот, или како високиот Павле, да се издигне над третото небо и во рајот да научи неискажливо за нештата што го надминуваат зборот, или со ревносникот Илија запален да се искачи во етеричниот простор, без да ја почувствува тежината на телото, или со Езекиел горе на виделина или на Иса. херувими, или прославени од серафимите; тогаш, се разбира, немаше да има потреба од пројавување на нашиот Бог во тело, ако сите беа такви. бидејќи, како што вели Господ, оваа генерација била „зло и прељубопоколение“ (Матеј 12,39), - злобно затоа што, како што вели Евангелието, тогаш целиот свет лежел во зло (1. Јованово. 5:19), прељубник затоа што го остави добриот Младоженец и се соедини со оној кој преку порок ги сквернави душите со прељуба; затоа, вистински лекар кој лекува болни, вид на болест што бара исцелување, се грижеше за болниот; Тој самиот на некој начин ја презеде на себе болеста на нашата природа и стана тело, кое по својата суштина е слабо, како што учи Божјото слово: „Духот е волен, а телото е слабо“ (Матеј 26:41). Ако Божеството, кое беше во човечката природа - бесмртно во смртното, силно во слабото, непроменливо и нераспадливо во променливото и телесното, дозволеше смртноста да остане во смртното, расипаноста во распадливото и другите својства на ист начин, тогаш, во праведноста, секој би видел дуалност во Божјиот Син, сметајќи го секој од себе засебно (соодветно). Но, ако смртникот, соединувајќи се со бесмртното, стана бесмртен, и на сличен начин распадливото се претвори во нераспадливост и сè друго исто така се претвори во непасивно и Божествено, тогаш која причина останува едната да се подели на две разлики? Зашто Словото, и пред воплотувањето и по телесното доделување, било и е Словото, а Бог исто така пред согледувањето на ликот на слугата, а после тоа постои Бог и е вистинската светлина - и пред да засветли во темнина, и после ова. Значи, ако секој концепт што му доликува на Бог е секогаш и непроменливо асимилиран со Единородниот, а Тој е секогаш еден и ист, секогаш е еднаков на себе, тогаш кој ќе нè принуди Неговото појавување во телото да го наречеме пар синови, како едниот да е вечниот Син, а Бог роден во тело е другиот Син? Зашто научивме од светата тајна и веруваме дека човечката природа се спасува преку соединување со Словото, но дека Синот Божји во телото мора да се зачне одвоено, тоа не го научивме и ниеден конзистентен заклучок не води до таква мисла. Зашто, кој за нас стана грев (2. Кор. 5:21) и заклетва (Гал. 3:13), како што вели Апостолот, и кој ги понесе нашите немоќи (гревови), според словото на Исаија (Исаија 53:4), не остави кај него гревот, заклетвата и немоќта без исцелување; но „ќе биде проголтан со смртен живот“ (2. Кор. 5:4), распнат „од слабост, но ние ќе живееме со него со силата Божја“ (2. Кор. 13:4); заклетвата се претвори во благослов и сè воопшто, сè што е слабо и расипано во нашата природа, спојувајќи се со Божественото, стана она што е Божество. Па, од каде може некој да ја добие идејата за два сина, како економијата на нашето спасение преку телото нужно да води до таква претпоставка? Оној кој е секогаш во Отецот и кој секогаш го има Отецот во себе и кој е едно со Него, како што беше порано, тој е и ќе биде; а Синот не бил, не е и нема да биде ништо друго од Него (различно). Првите плодови на човечката природа, воочени од семоќното Божество, ако може да се користи споредба, е како одредена капка вода што се растворила со безграничното море, иако е во Божеството, но не со свои карактеристични својства. Зашто тогаш би можело да се заклучи за двојноста на синовите, ако во неискажливото Божество на Синот се открие некоја друга природа со свои посебни карактеристики, така што во Него едниот би бил слаб, мал, распадлив и минлив, а другиот силен, голем, нераспадлив и вечен. Бидејќи, по промената на сè што се гледа во смртните нешта во Божествени својства, се забележуваат разлики во ништо, бидејќи она што го гледаме во Синот е Божество - мудрост, моќ, осветување, бестраст, тогаш врз која основа е можно да се подели единицата во двојно значење, кога ниедна разлика не го дели овој број? Зашто Божествениот ги воздигна понижените и му даде на оној наречен со човечко име „име повредно од секое име“ (Фил. 2,9), а оној што беше во потчинување и ропство го направи Господ и Цар, како што вели Петар: „Бог Го направи и Господ и Христос“ (Дела 2,36). Зашто со (името на) Христос го разбираме царството, и поради совршеното единство на применото тело и примачкото Божество, имињата меѓусебно се заменуваат, така што човечкото се нарекува Божествено, а Божественото човечко (име). Затоа, распнатиот од Павле се нарекува „Господ на славата“ (1. Кор. 2:8), а оној што го обожава целото создание на небото, на земјата и под земјата се нарекува Исус (Фил. 2:10). Со тоа можеме да го разбереме вистинското и неделиво единство, токму со фактот дека неискажливата слава на Божеството се означува со името на Синот, кога целото тело и јазик „исповедаат, како Господ Исус Христос во славата Божја“ (Фил. 2:11), така што оној што пострада на крстот, закован со клинец Господов е закован со клинец. Значи, ако човекот (природата) не е во, се појавува во неговите природни својства, но постои Господ на славата, и никој не се осмелува да каже дека има два Господа на славата, знаејќи дека „еден е Господ Исус Христос, Кој е сè“ (1. Кор. 8:6), тогаш каде ни припишуваат два сина што ја изнесуваат оваа клевета против нас, за да имаат оправдано мислење за нас. Ова е она што можеме да го претставиме во нашата одбрана; Од вашето совршенство во Христа, посакуваме поголема и посовршена помош за вистината, така што оние што ги потврдуваат своите мислења клеветејќи нè, да немаат причина да ја прекоруваат вистината. Можеби ќе ве интересира: