აპოლინარის წინააღმდეგ ალექსანდრიის ეპისკოპოსს თეოფილეს

წმიდა გრიგოლ ნოსელის ნაშრომი "აპოლინარის წინააღმდეგ თეოფილეს, ალექსანდრიის ეპისკოპოსს" დაიწერა 385 წლის შემდეგ. მასში წმინდა გრიგოლი ეპისკოპოს თეოფილეს სთხოვს დაწეროს დეტალური უარყოფა აპოლინარიოს ლაოდიკეელის ერესზე და იგი შემოიფარგლება მხოლოდ აპოლინარიუსის საყვედურით, რომ ღვთის საყვედურია: ბუნებით, მეორე კი შვილად აყვანის გზით: „ასე რომ, თუ ყოველი ცნება, რომელიც ღმერთს შეეფერება, ყოველთვის და უცვლელად ითვისება მხოლოდშობილთან, და ის ყოველთვის ერთი და იგივეა, ყოველთვის თავისთან თანასწორი, მაშინ ვინ გვაიძულებს, რომ მის გამოჩენას ხორციელად ვუწოდოთ წყვილი ძე, თითქოს ერთი მარადიული ძეა, მეორე კი ხორციელად შობილი? *ნაწარმოების სათაური ბერძნულად არის Πρὸς Θεόφιλον κατὰ ᾿Απολλιναριστῶν. *ნაწარმოების სათაური ლათინურად არის Ad Theophilum adversus Apollinaristas. ალექსანდრიის დიდი მოქალაქეობა უხვადაა, ვიდრე უბრალოდ ამქვეყნიური სიბრძნე, და ჭეშმარიტი და ჭეშმარიტი სიბრძნის ნაკადები ასევე მიედინება თქვენგან თავიდანვე. მაშასადამე, სამართლიანად მეჩვენება, რომ მათ, ვისაც მეტი ძალა მიეცა სიკეთისთვის, მეტი დახმარება უნდა გაუწიონ ჭეშმარიტების საიდუმლოს დაცვას, რადგან თავად ამაღლებული სახარება არსად ამბობს: „მას ბევრი მიეცემა“ და მეტი მოეთხოვება მისგან (ლუკა 12:48). ასე რომ, თქვენ სამართლიანად მოიქცევით, თუ ღვთის მადლით თქვენ და თქვენს ეკლესიაში არსებულ მთელ ძალას დაუპირისპირდებით მათ ცრუ ცოდნას, ვინც ყოველთვის რაღაც ახალს იგონებს ჭეშმარიტების წინააღმდეგ, არღვევს ღმერთის კავშირს, დუმდა ქრისტიანთა დიდ და პატივცემულ სახელს და ყოფს ეკლესიას ადამიანთა სახელების მიხედვით; და რაც ყველაზე ცუდია, ხალხს უხარია, რომ შეცდომით მათ თავიანთი ლიდერების სახელები ეძახიან. ყველგან და ბოლომდე რომ აღსრულდეს წინასწარმეტყველური სურვილი, „ცოდვილნი და ბოროტი ქალები გაქრებოდნენ მიწიდან, თითქოს არ არსებობდნენ“ (ფსალმ. 103,35), ეს, ცხადია, საუკეთესო იქნებოდა. ვინაიდან ბოროტების სიტყვები ჭარბობს, მტრის დახმარებით ჭეშმარიტების წინააღმდეგ ძალის მოპოვება, სასურველი იქნებოდა ბოროტების შემცირება და ბოროტების უფრო და უფრო გავრცელების აღკვეთა. რაზე ვლაპარაკობ? აპოლინარისის მოსაზრებების მიმდევრები, ჩვენს წინააღმდეგ მიმართული ცოდვების დახმარებით, ცდილობენ (უფრო დიდი) ძალა მისცენ თავიანთ შეცდომებს და ამტკიცებენ, რომ სიტყვა ხორციელია, რომ ადამიანის ძე არის საუკუნეების შემოქმედი და რომ ძის ღვთაება მოკვდავია. ისინი ამბობენ, რომ კათოლიკურ ეკლესიაში ზოგი აღიარებს (მათ) სწავლებას ორი ვაჟის: ერთი ბუნებით და მეორე შვილად აყვანის შემდეგ, ვინც მოვიდა. არ ვიცი, ვისგან გაიგეს ეს და რომელ პირს ურტყამდნენ დარტყმებს, რადგან დღემდე არ ვიცი, ვინ იტყოდა ამას. თუმცა, რადგან ისინი, ვინც ამ აბსურდის უარმყოფელ საფარს გვაძლევენ, განამტკიცებენ თავიანთ აზრს, კარგი იქნება, თუ თქვენი სრულყოფილება ქრისტეში, როგორც სულიწმიდა გასწავლის, მოწყვეტთ ყველა მიზეზს მათ, ვინც მიზეზებს ეძებს ჩვენს დასადანაშაულებლად და დაარწმუნოს ისინი, ვინც ასეთ ცილისწამებას მოაქვს ღვთის ეკლესიას, რომ ქრისტიანებს არ აქვთ ასეთი სწავლება და არ ქადაგებენ მას. იმის საფუძველზე, რომ საუკუნეების შემოქმედი გამოჩნდა დედამიწაზე უკანასკნელ დღეებში და ისაუბრა ხალხში, ეკლესიაში ორი ვაჟი არ ითვლება: ერთი საუკუნეების შემოქმედია, მეორე კი საუკუნეების ბოლოს ხორციელად მოევლინა კაცობრიობას. თუ ვინმე, ეკონომიკის მიხედვით, ღვთის მხოლოდშობილი ძის ხორცში ყოფილ სახეს სხვა შვილის არსებობის დასტურად მიიღებს; მან დაითვალა ღვთის ყველა გამოვლინება, რომელიც წმიდა იყო ღვთის მხოლოდშობილი ძის ხორცში გამოჩენამდე და ასევე მის შემდეგ, ღვთაებრივი გამოვლინებების რაოდენობის მიხედვით, ცნობს ვაჟთა სიმრავლეს: ეყოლება ერთი ვაჟი, რომელიც ესაუბრა აბრაამს; ხოლო მეორე, რომელიც გამოეცხადა ისაკს; ის, ვინც იაკობთან იბრძოდა, ასევე განსხვავებულია; ხოლო მეორე, რომელიც მოსეს გამოეცხადა სხვადასხვა სახით: სინათლეში, სიბნელეში, ღრუბლის სვეტში, პირისპირ და უკან; მეორე კვლავ იქნება ძე, რომელიც იბრძოდა მოსეს მემკვიდრის გვერდით; და მეორე - გრიგალის დროს იობთან საუბარი; ასევე გამოცხადდა ესაიას მაღალ ტახტზე და ეზეკიელის სიტყვა ადამიანური სახით ეწერა; და ვინც ამის შემდეგ გაანათა პავლეს; და ვინც ადრე ეჩვენა მთაზე უმაღლესი დიდებით პეტრეს და მასთან მყოფებს. თუ აბსურდული და სრულიად ბოროტია ცალკეული ვაჟების დათვლა ღვთის მხოლოდშობილი ძის განსხვავებული თეოფანიის რაოდენობის მიხედვით, მაშინ თანაბრად აბსურდია ხორციელად გამოჩენა სხვა ძის აღიარების მიზეზად. ჩვენ ვფიქრობთ, რომ უზენაესი ბუნების ხედვა ყოველთვის არსებობდა თითოეული მათგანის ძალის მიხედვით, ვინც მიიღო ღვთაებრივი გამოვლინება: უფრო დიდი და უფრო ღირსი ღვთისა მათთვის, ვისაც შეეძლო სიმაღლეების მიღწევა, ნაკლები და ნაკლებად ღირსი მათთვის, ვინც ვერ ახერხებს მეტის დათმობას. მაშასადამე, არა როგორც წინა გამოჩენაში, უფალი ეჩვენება კაცობრიობას ხორციელად მოსვლის დარიგებაში. მაგრამ რადგან ყველა ადამიანი, როგორც წინასწარმეტყველი ამბობს, „გადახტა, ერთად იყვნენ გასაღებების გარეშე“ (ფსალმ. 13:3); და არ იყო, როგორც წერია, ვერავინ გაიგებდა და აცნობიერებდა ღვთაებრიობის სიმაღლეს (ეს. 40,13), ამიტომ, მხოლოდშობილი ძე, რომელიც უფრო ხორციელ მოდგმას ეჩვენა, ხორცად იქცა, მიმღების სიმცირის მიხედვით დაიკლო; ან, უკეთესი, როგორც წმინდა წერილში ნათქვამია, „დამქანცველი“ (ფილ. 2:7), რათა ჩვენი ბუნება იღებს იმდენს, რამდენიც მას შეუძლია. ის, რომ ეს თაობა უფრო მეტად იყო დამნაშავე, ვიდრე წინამორბედები, ჩვენ ნათლად ვიცით უფლის სიტყვებიდან, სადაც ის ამბობს, რომ სოდომელებისთვის უფრო ასატანი იქნება, ვიდრე მათთვის (მათე 10:15), რომ ნინეველები და „სამხრეთის დედოფალი“ დაგმობენ ამ თაობას აღდგომისას, გამოაცხადა უფალმა (2:41). ასე რომ, თუ ყველას, მოსეს მსგავსად, შეეძლო შევიდეს სიბნელეში, რომელშიც იხილა უხილავი, ან მაღალი პავლეს მსგავსად, ავიდა მესამე ცაზე და სამოთხეში ისწავლოს უთქმელი რამ, რაც აღემატება სიტყვას, ან გულმოდგინე ელიას ცეცხლზე ასვლა ეთერულ სივრცეში, სხეულის სიმძიმის შეგრძნების გარეშე, ან ეზეკიელისა და ისაიას მიერ ამაღლებული სიმძიმის გარეშე. ქერუბიმები, ანუ სერაფიმების მიერ განდიდებული; მაშინ, რა თქმა უნდა, არ იქნებოდა საჭირო ჩვენი ღმერთის ხორციელად გამოცხადება, თუ ყველა ასე იქნებოდა. რადგან, როგორც უფალი ამბობს, ეს თაობა იყო „ბოროტი და მრუში მოდგმა“ (მათე 12:39), - ბოროტი, რადგან, როგორც სახარება ამბობს, მაშინ მთელი სამყარო ბოროტებაში იწვა (1 იოანე. 5:19), მრუშობა, რადგან მან მიატოვა კეთილი სიძე და გაერთიანდა მას, ვინც მანკიერებით შეურაცხყო სულები მრუშობით; ამიტომ, ჭეშმარიტი ექიმი, რომელიც კურნავს ავადმყოფს, ისეთ დაავადებას, რომელიც განკურნებას მოითხოვდა, ასე ზრუნავდა ავადმყოფზე; მან თავად აიღო გარკვეული გზით ჩვენი ბუნების სნეულება და გახდა ხორცი, რომელიც თავისი ბუნებით სუსტია, როგორც ღვთის სიტყვა გვასწავლის: „სურვილია სული, ხოლო ხორცი სუსტია“ (მათე 26:41). თუ ღვთაება, რომელიც ადამიანური ბუნებით იყო - მოკვდავში უკვდავი, სუსტში ძლიერი, უცვლელი და უხრწნელი ცვალებადში და სხეულებრივში, ნებას რთავდა მოკვდავობას დარჩენოდა მოკვდავში, ხრწნას ხრწნილებში და სხვა თვისებებში ერთნაირად, მაშინ, სამართლიანობაში, ყველა დაინახავდა ორმაგობას ღვთის ძეში, საპირისპიროდ. მაგრამ თუ მოკვდავი, უკვდავთან შეერთების შემდეგ, გახდა უკვდავი და ანალოგიურად ხრწნადი გადაიზარდა უხრწნელებად და ყველაფერი დანარჩენი ასევე გადაიზარდა უღირსად და ღვთაებრივად, მაშინ რა მიზეზი რჩება ერთის ორად დაყოფისთვის? რამეთუ სიტყვა, როგორც ხორცშესხმამდე, ისე ხორციელი დარიგების შემდეგ, იყო და არის სიტყვა, და ღმერთი ასევე მსახურის ხატის აღქმამდე, და ამის შემდეგ არის ღმერთი და არის ჭეშმარიტი ნათელი - როგორც მანამდე ანათებდა სიბნელეში, ასევე ამის შემდეგ. მაშ, თუ ყოველი ცნება, რომელიც ღმერთს შეეფერება, მუდმივად და უცვლელად ითვისება მხოლოდშობილთან, და ის ყოველთვის ერთი და იგივეა, ყოველთვის თანასწორია თავისთან, მაშინ ვინ გვაიძულებს, მის ხორციელად გამოჩენას ვუწოდოთ წყვილი ძე, თითქოს ერთი მარადიული ძეა, ხოლო ხორცით დაბადებული ღმერთი მეორე ძე? ვინაიდან ჩვენ ვისწავლეთ ზიარებიდან და გვჯერა, რომ ადამიანური ბუნება გადარჩენილია სიტყვასთან შეერთებით, მაგრამ ღვთის ძე ხორცში ცალკე უნდა იყოს ჩაფიქრებული, ეს არ ვისწავლეთ და არც ერთი თანმიმდევრული დასკვნა არ მიგვიყვანს ასეთ აზრამდე. რადგან ის, ვინც ჩვენთვის გახდა ცოდვა (2 კორ. 5:21) და ფიცი (გალ. 3:13), როგორც მოციქული ამბობს და იტვირთა ჩვენი უძლურება (ცოდვები), ესაიას სიტყვის მიხედვით (ესაია 53:4), არ დაუტოვებია მასთან ცოდვა, ფიცი და უძლურება განკურნების გარეშე; არამედ „სიკვდილის სიცოცხლე შეიჭმევა“ (2 კორ. 5:4), ჯვარს აცვეს „უსუსურობისგან, ჩვენ კი მასთან ერთად ვიცხოვრებთ ღვთის ძალით“ (2 კორ. 13:4); ფიცი შეიცვალა კურთხევად და საერთოდ ყველაფერი, რაც ჩვენს ბუნებაში სუსტი და ხრწნადია, ღვთაებრივთან შერწყმის შემდეგ, გახდა ის, რაც არის ღვთაება. მაშ, საიდან შეუძლია ვინმეს ორი შვილის წარმოდგენა, თითქოს ხორცის მეშვეობით ჩვენი ხსნის ეკონომიას აუცილებლად მივყავართ ასეთ ვარაუდამდე? ის, ვინც მუდამ მამაშია და რომელსაც ყოველთვის აქვს მამა თავის თავში, და რომელიც ერთია მასთან, როგორც ადრე იყო, არის და იქნება; და ძე არც იყო, არც არის და არც იქნება სხვა მისგან (განსხვავებული). ყოვლისშემძლე ღვთაებრიობის მიერ აღქმული ადამიანური ბუნების პირველი ნაყოფი, თუ შეიძლება შედარება გამოვიყენოთ, ჰგავს წყლის გარკვეულ წვეთს, რომელიც დაიშალა უსაზღვრო ზღვასთან, თუმცა ის ღვთაებაშია, მაგრამ არა თავისი გამორჩეული თვისებებით. მაშინ შესაძლებელი იქნებოდა დავასკვნათ ძეთა ორმაგობაზე, თუ ძის უთქმელ ღვთაებრიობაში გამოვლინდებოდა სხვა სახის ბუნება თავისი განსაკუთრებული მახასიათებლებით, რათა მასში ერთი იყოს სუსტი, პატარა, ხრწნადი და წარმავალი, ხოლო მეორე ძლიერი, დიდი, უხრწნელი და მარადიული. ვინაიდან, მოკვდავ საგნებში დანახული ყველაფრის ღვთაებრივ თვისებებად გადაქცევის შემდეგ, არაფერში შეინიშნება განსხვავება, რადგან რასაც ჩვენ ვხედავთ ძეში არის ღვთაება - სიბრძნე, ძალა, განწმენდა, უვნებლობა, მაშინ რის საფუძველზეა შესაძლებელი ერთეულის ორმაგი მნიშვნელობით დაყოფა, როდესაც არანაირი განსხვავება არ ყოფს ამ რიცხვს? რამეთუ ღვთაებრივად ამაღლებდა დამცირებულს და ადამიანურ სახელად წოდებულს „სახელი უფრო ძვირფასი“ მიანიჭა (ფილიპ. 2:9), დამორჩილებასა და მონობაში მყოფს უფალად და მეფედ აქცია, როგორც პეტრე ამბობს: „ღმერთმა შექმნა იგი უფალიც და ქრისტეც“ (საქმეები 2:36). რადგან ქრისტეს (სახელით) ჩვენ გვესმის სასუფეველი და მიღებული ხორცისა და მიმღები ღვთაების სრულყოფილი ერთიანობის გამო, სახელები ერთმანეთს ენაცვლება, ასე რომ, ადამიანს ღვთაებრივი ეწოდება, ხოლო ღვთაებრივს - ადამიანური (სახელი). მაშასადამე, პავლეს მიერ ჯვარცმულის იწოდება „უფალი დიდებისა“ (1 კორ. 2:8), ხოლო მას, რომელსაც თაყვანს სცემს მთელი ქმნილება ზეცაში, დედამიწაზე და მიწის ქვეშ, იესო (ფილ. 2:10). ამით ჩვენ შეგვიძლია გავიგოთ ჭეშმარიტი და განუყოფელი ერთიანობა, ზუსტად იმით, რომ ღვთაების უთქმელ დიდებას ნიშნავს ძის სახელი, როდესაც მთელი ხორცი და ენა „აღიარება, როგორც უფალი იესო ქრისტე ღვთის დიდებას“ (ფილიპ. 2:11), ასე რომ, ვინც იტანჯებოდა ჯვარზე, ლურსმნებით ეძახდა უფალს. ასე რომ, თუ ადამიანი (ბუნება) არ არის ბუნებრივ თვისებებში, მაგრამ არის დიდების უფალი და ვერავინ ბედავს თქვას, რომ არის ორი დიდების უფალი, რადგან იცის, რომ „ერთია უფალი იესო ქრისტე, რომელიც არის ყველაფერი“ (1 კორ. 8:6), მაშინ სად მოგვწერენ ორ შვილს, რომლებიც ამ ცილისწამებას მოაქვს ჩვენს წინააღმდეგ, რათა დაადასტურონ თავიანთი აზრი. ეს არის ის, რაც შეგვიძლია წარმოვაჩინოთ ჩვენს დაცვაში; ქრისტეში თქვენი სრულყოფილებისგან, ჩვენ გვსურს უფრო დიდი და სრულყოფილი დახმარება ჭეშმარიტებისთვის, რათა მათ, ვინც საკუთარ აზრს ჩვენს ცილისწამებით ამტკიცებს, არ ჰქონდეს ჭეშმარიტების შეურაცხყოფის საფუძველი. შეიძლება დაგაინტერესოთ: