Κατά Απολλίναρη προς Θεόφιλο Επίσκοπο Αλεξανδρείας

Σύνθεση του αγίου Γρηγορίου Νύσσης «Κατά Απολλιναρίου στον Θεόφιλο, Επίσκοπο Αλεξανδρείας» γράφτηκε μετά το 385. Σε αυτήν ο άγιος Γρηγόριος ζητά από τον Επίσκοπο Θεόφιλο να γράψει μια λεπτομερή διάψευση της αίρεσης του Απολλιναρίου Λαοδικείας και περιορίζεται σε μια αντίρρηση για την μομφή του Θεού για τον Θεό. εκ φύσεως, και η άλλη από υιοθεσία: «Εάν λοιπόν κάθε έννοια που αρμόζει στον Θεό αφομοιώνεται πάντα και αμετάβλητα με τον Μονογενή, και είναι πάντα ένας και ο ίδιος, όντας πάντα ίσος με τον εαυτό του, τότε ποιος θα μας αναγκάσει να ονομαστεί η εμφάνισή Του στη σάρκα ζεύγος υιών, σαν ο ένας να είναι ο αιώνιος Υιός και ο άλλος να γεννιέται κατά σάρκα;» *Ο τίτλος του έργου στα ελληνικά είναι Πρὸς Θεόφιλον κατὰ ᾿Απολλιναριστῶν. *Ο τίτλος του έργου στα λατινικά είναι Ad Theophilum adversus Apollinaristas. Η μεγάλη υπηκοότητα της Αλεξάνδρειας αφθονεί σε κάτι περισσότερο από κοσμική σοφία, και ρεύματα αληθινής και γνήσιας σοφίας ρέουν επίσης από την αρχή από εσάς. Ως εκ τούτου, μου φαίνεται δίκαιο ότι όσοι έχουν δοθεί περισσότερη δύναμη για το καλό θα πρέπει να παρέχουν περισσότερη βοήθεια στην προστασία του μυστηρίου της αλήθειας, γιατί το ίδιο το υψηλό Ευαγγέλιο δεν λέει πουθενά: «Σε αυτόν θα δοθούν πολλά» και θα απαιτηθούν περισσότερα από αυτόν (Λουκάς 12:48). Έτσι, θα ενεργήσετε δίκαια εάν αντιτάξετε όλη τη δύναμη που είναι εγγενής σε εσάς και την εκκλησία σας με τη χάρη του Θεού στην ψευδή γνώση εκείνων που πάντα εφευρίσκουν κάτι νέο ενάντια στην αλήθεια, που διασπούν την κατά Θεό ένωση, παραδίδουν το μεγάλο και σεβαστό όνομα των Χριστιανών στη σιωπή και διαιρούν την Εκκλησία σύμφωνα με τα ανθρώπινα ονόματα. και, το χειρότερο από όλα, οι άνθρωποι χαίρονται που αποκαλούνται με τα ονόματα των ηγετών τους κατά λάθος. Αν ο προφητικός πόθος εκπληρωνόταν παντού και μέχρι τέλους, «οι αμαρτωλοί και οι κακές γυναίκες θα εξαφανίζονταν από τη γη, σαν να μην υπήρχαν» (Ψαλμ. 103:35), αυτό, προφανώς, θα ήταν το καλύτερο. Εφόσον κυριαρχούν τα λόγια των πονηρών, αποκτώντας δύναμη ενάντια στην αλήθεια με τη βοήθεια του εχθρού, θα ήταν επιθυμητό να μειωθεί το κακό και να αποτραπεί η ολοένα και πιο διαδεδομένη αύξηση της κακίας. Για τι μιλάω; Οι οπαδοί των απόψεων του Απολλίναρη, με τη βοήθεια μομφών (που στρέφονται) εναντίον μας, προσπαθούν να δώσουν (μεγαλύτερη) δύναμη στα λάθη τους, υποστηρίζοντας ότι ο Λόγος είναι σαρκικός, ότι ο Υιός του ανθρώπου είναι ο Δημιουργός των αιώνων και ότι η Θεότητα του Υιού είναι θνητή. Λένε ότι στην Καθολική Εκκλησία κάποιοι αναγνωρίζουν στη διδασκαλία (τους) δύο γιους: ο ένας από τη φύση του και ο άλλος από την υιοθεσία, μετά από αυτόν που ήρθε. Δεν ξέρω από ποιον το άκουσαν αυτό και σε ποιο άτομο έδιναν τα χτυπήματα, γιατί ακόμα δεν ξέρω ποιος θα το έλεγε αυτό. Επειδή όμως αυτοί που μας αποδίδουν μια τέτοια διδασκαλία, με το πρόσχημα της διάψευσης αυτού του παραλογισμού, ενισχύουν τις απόψεις τους, καλό θα ήταν η εν Χριστώ τελειότητά σας, όπως θα σας διδάξει το Άγιο Πνεύμα, να κόψετε όλους τους λόγους για όσους αναζητούν λόγους να μας κατηγορήσουν και να πείσουν αυτούς που φέρνουν τέτοια συκοφαντία στην Εκκλησία του Θεού ότι οι Χριστιανοί δεν την κηρύττουν τέτοια διδασκαλία. Διότι, με βάση το ότι ο Δημιουργός των αιώνων εμφανίστηκε στη γη τις έσχατες ημέρες και μίλησε μεταξύ των ανθρώπων, δύο γιοι δεν υπολογίζονται στην Εκκλησία: ο ένας είναι ο Δημιουργός των αιώνων και ο άλλος στο τέλος των αιώνων εμφανίστηκε με σάρκα στο ανθρώπινο γένος. Εάν κάποιος, σύμφωνα με την οικονομία, λάβει την προηγούμενη εμφάνιση στη σάρκα του Μονογενούς Υιού του Θεού ως απόδειξη της ύπαρξης ενός άλλου γιου. Αυτός, έχοντας μετρήσει όλες τις εκδηλώσεις του Θεού που ήταν άγιες πριν από την εμφάνιση του Μονογενούς Υιού του Θεού στη σάρκα, και επίσης μετά από αυτήν, σύμφωνα με τον αριθμό των Θείων εκδηλώσεων, αναγνωρίζει το πλήθος των γιων: θα έχει έναν γιο, ο οποίος μίλησε με τον Αβραάμ. και ο άλλος, που εμφανίστηκε στον Ισαάκ· Αυτός που πολέμησε με τον Ιακώβ είναι επίσης διαφορετικός. Και ο άλλος, ο οποίος εμφανίστηκε στον Μωυσή με διάφορες μορφές: στο φως, στο σκοτάδι, σε μια στήλη από σύννεφο, πρόσωπο με πρόσωπο και πίσω. Ο άλλος θα είναι πάλι ο γιος που πολέμησε δίπλα στον διάδοχο του Μωυσή. και ένα άλλο - μιλάμε σε μια δίνη με τον Ιώβ. εμφανίζεται επίσης στον Ησαΐα σε έναν ψηλό θρόνο και χαραγμένο με τον λόγο του Ιεζεκιήλ σε ανθρώπινη μορφή. και αυτός που μετά από αυτό έλαμψε με φως πάνω στον Παύλο. και αυτός που προηγουμένως εμφανίστηκε στο βουνό με ύψιστη δόξα στον Πέτρο και σε όσους ήταν μαζί του. Αν είναι παράλογο και εντελώς πονηρό να μετράμε μεμονωμένους γιους με βάση τον αριθμό των διαφορετικών θεοφανειών του Μονογενούς Υιού του Θεού, τότε είναι εξίσου παράλογο να κάνουμε την εμφάνιση στη σάρκα αιτία για την αναγνώριση ενός άλλου γιου. Νομίζουμε ότι το όραμα της Υπέρτατης Φύσης ήταν πάντα εκεί σύμφωνα με τη δύναμη καθενός από αυτούς που έλαβαν τη Θεία εκδήλωση: μεγαλύτερη και πιο άξια του Θεού για εκείνους που μπορούσαν να φτάσουν ψηλά, λιγότερο και λιγότερο άξια για εκείνους που δεν μπορούν να φιλοξενήσουν περισσότερα. Επομένως, όχι όπως σε προηγούμενες εμφανίσεις, ο Κύριος εμφανίζεται στο ανθρώπινο γένος στη θεώρηση του ερχομού Του κατά τη σάρκα. Αλλά αφού όλοι οι άνθρωποι, όπως λέει ο Προφήτης, «παραμερίστηκαν, ήταν μαζί χωρίς τα κλειδιά» (Ψαλμ. 13:3). Και δεν υπήρχε, όπως είναι γραμμένο, κανένας που να μπορούσε να καταλάβει και να κατανοήσει το ύψος (νου) της Θεότητας (Ησ. 40:13), επομένως, ο Μονογενής Υιός, που εμφανίστηκε σε μια πιο σαρκική φυλή, έγινε σάρκα, μειώνοντας τον εαυτό του ανάλογα με τη μικρότητα αυτού που έλαβε. ή, καλύτερα, όπως λέει η Γραφή, «εξαντλητική» (Φιλ. 2:7), ώστε η φύση μας να λαμβάνει όσα μπορεί να περιέχει. Ότι αυτή η γενιά ήταν πιο ένοχη καταδίκης από αυτές που προηγήθηκαν, γνωρίζουμε ξεκάθαρα από τα λόγια του Κυρίου, στα οποία λέει ότι θα είναι πιο υποφερτό για τους Σοδομίτες παρά για αυτούς (Ματθαίος 10:15), ότι οι Νινευίτες και η «βασίλισσα του Νότου» θα καταδικάσουν αυτή τη γενιά κατά την ανάσταση, ανακοίνωσε ο Κύριος (2:41). Έτσι, αν ο καθένας, όπως ο Μωυσής, μπορούσε να μπει στο σκοτάδι στο οποίο είδε τον Αόρατο, ή σαν τον υψηλό Παύλο, να ανεβαίνει πάνω από τον τρίτο ουρανό και στον παράδεισο να μάθει το άρρητο για πράγματα που υπερβαίνουν τον λόγο, ή με τον ζηλωτή Ηλία στη φωτιά να ανεβαίνουν στον αιθέριο χώρο, χωρίς να αισθάνονται το βάρος του σώματος, ή με τον Ιεζεκιήλ να σηκώνεται από τη Γλώσσα ή τον Ησαία. χερουβείμ, ή δοξασμένο από τα σεραφείμ. τότε, φυσικά, δεν θα υπήρχε ανάγκη για την εκδήλωση του Θεού μας στη σάρκα, αν όλοι ήταν έτσι. αφού, όπως λέει ο Κύριος, αυτή η γενιά ήταν «γενιά κακή και μοιχική» (Ματθαίος 12:39), - κακή γιατί, όπως λέει το Ευαγγέλιο, ολόκληρος ο κόσμος βρισκόταν τότε στο κακό (Α' Ιωάννη. 5:19), ένας μοιχός επειδή άφησε τον καλό Νυμφίο και ενώθηκε με έναν που, μέσω της κακίας, βεβήλωσε τις ψυχές με μοιχεία. Επομένως, ένας αληθινός γιατρός που θεραπεύει τον άρρωστο, το είδος της ασθένειας που απαιτούσε θεραπεία, φρόντιζε τόσο πολύ τον άρρωστο. Ο ίδιος κατά κάποιο τρόπο πήρε πάνω του την αρρώστια της φύσης μας και έγινε σάρκα, η οποία από την ουσία της φύσης της είναι αδύναμη, όπως διδάσκει ο λόγος του Θεού: «Το πνεύμα είναι πρόθυμο, αλλά η σάρκα είναι αδύναμη» (Ματθαίος 26:41). Αν η Θεότητα, που ήταν στην ανθρώπινη φύση - αθάνατη στο θνητό, δυνατή στους αδύναμους, αμετάβλητη και άφθαρτη στο μεταβλητό και σωματικό, επέτρεπε τη θνητότητα να παραμείνει στο θνητό, τη διαφθορά στα φθαρτά και άλλες ιδιότητες με τον ίδιο τρόπο, τότε, στη δικαιοσύνη, ο καθένας θα είχε δει τη δυαδικότητα στον Υιό του Θεού, μετρώντας το καθένα ξεχωριστά. Αν όμως το θνητό, αφού ενώθηκε με το αθάνατο, έγινε αθάνατο, και με παρόμοιο τρόπο το φθαρτό μεταβλήθηκε σε αφθαρσία και όλα τα άλλα άλλαξαν επίσης σε απαθές και Θείο, τότε ποιος λόγος μένει για να χωρίσουμε το ένα σε δύο διαφορές; Διότι ο Λόγος, τόσο πριν από την ενσάρκωση όσο και μετά τη σάρκα, ήταν και είναι ο Λόγος, και ο Θεός επίσης πριν από την αντίληψη της εικόνας ενός δούλου, και μετά από αυτό υπάρχει ο Θεός και είναι το αληθινό φως - και πριν λάμψει στο σκοτάδι και μετά. Αν, λοιπόν, κάθε έννοια που αρμόζει στον Θεό αφομοιώνεται συνεχώς και αμετάβλητα με τον Μονογενή, και είναι πάντα ένας και ο ίδιος, όντας πάντα ίσος με τον εαυτό του, τότε ποιος θα μας αναγκάσει να ονομάσουμε την εμφάνισή Του στη σάρκα ζεύγος υιών, σαν ο ένας να είναι ο αιώνιος Υιός και ο Θεός που γεννήθηκε στη σάρκα είναι ο άλλος Υιός; Διότι μάθαμε από το μυστήριο και πιστεύουμε ότι η ανθρώπινη φύση σώζεται μέσω της ένωσης με τον Λόγο, αλλά ότι ο Υιός του Θεού στη σάρκα πρέπει να συλληφθεί χωριστά, δεν το μάθαμε και κανένα συνεπές συμπέρασμα δεν μας οδηγεί σε μια τέτοια σκέψη. Διότι αυτός που έγινε αμαρτία για μας (Β' Κορ. 5:21) και όρκος (Γαλ. 3:13), όπως λέει ο Απόστολος, και έφερε τις αδυναμίες (αμαρτίες) μας, σύμφωνα με τον λόγο του Ησαΐα (Ησαΐας 53:4), δεν άφησε μαζί του αμαρτία, και όρκο και αδυναμία χωρίς θεραπεία. αλλά «θα καταφαγωθεί με τη ζωή του θανάτου» (Β' Κορ. 5:4), σταυρώθηκε «από αδυναμία, αλλά θα ζήσουμε μαζί του με τη δύναμη του Θεού» (Β' Κορ. 13:4). ο όρκος άλλαξε σε ευλογία και όλα γενικά, ό,τι είναι αδύναμο και φθαρτό στη φύση μας, αφού συγχωνεύτηκαν με το Θείο, έγιναν αυτό που είναι η Θεότητα. Λοιπόν, πού μπορεί κανείς να πάρει την ιδέα δύο γιων, λες και η οικονομία της σάρκας σωτηρίας μας οδηγεί απαραίτητα σε μια τέτοια υπόθεση; Αυτός που είναι πάντα στον Πατέρα, και που έχει πάντα τον Πατέρα μέσα του, και που είναι ένα μαζί Του, όπως ήταν πριν, είναι και θα είναι. και ο Υιός δεν ήταν, δεν είναι και δεν θα είναι τίποτα άλλο από Αυτόν (διαφορετικό). Οι πρώτοι καρποί της ανθρώπινης φύσης, που γίνονται αντιληπτοί από την παντοδύναμη Θεότητα, αν μπορεί κανείς να χρησιμοποιήσει μια σύγκριση, είναι σαν μια ορισμένη σταγόνα νερού που έχει διαλυθεί με την απέραντη θάλασσα, αν και βρίσκεται στη Θεότητα, αλλά όχι με τις δικές της διακριτικές ιδιότητες. Γιατί τότε θα ήταν δυνατό να συμπεράνουμε για μια δυαδικότητα υιών, αν στην άρρητη Θεότητα του Υιού αποκαλυπτόταν κάποιο άλλο είδος φύσης με τα δικά της ιδιαίτερα χαρακτηριστικά, ώστε ο ένας να είναι αδύναμος, μικρός, φθαρτός και φευγαλέος και ο άλλος δυνατός, μεγάλος, άφθαρτος και αιώνιος. Αφού, μετά την αλλαγή όλων των θνητών πραγμάτων σε Θεϊκές ιδιότητες, παρατηρούνται διαφορές σε τίποτα, γιατί ό,τι βλέπουμε στον Υιό είναι Θεότητα - σοφία, δύναμη, αγιασμός, απάθεια, τότε σε ποια βάση είναι δυνατόν να διαιρεθεί η μονάδα με διπλή έννοια, όταν καμία διαφορά δεν διαιρεί αυτόν τον αριθμό; Διότι ο Θείος εξύψωσε τους ταπεινωμένους και έδωσε στον αποκαλούμενο με ανθρώπινο όνομα «όνομα πολυτιμότερο από κάθε όνομα» (Φιλ. 2:9), και έκανε Κύριο και Βασιλέα αυτόν που ήταν σε υποταγή και σκλαβιά, όπως λέει ο Πέτρος: «Ο Θεός τον έκανε και Κύριο και Χριστό» (Πράξεις 2:36). Διότι με (το όνομα) του Χριστού κατανοούμε τη βασιλεία, και λόγω της τέλειας ενότητας της ληφθείσας σάρκας και της λαμβανόμενης Θεότητας, τα ονόματα αντικαθίστανται αμοιβαία, έτσι ώστε το ανθρώπινο να ονομάζεται Θεϊκό και το Θείο να ονομάζεται ανθρώπινο (όνομα). Επομένως, αυτός που σταυρώθηκε από τον Παύλο ονομάζεται «Κύριος της δόξης» (Α' Κορ. 2:8), και αυτός που λατρεύεται από όλη την κτίση στον ουρανό, στη γη και κάτω από τη γη ονομάζεται Ιησούς (Φιλ. 2:10). Με αυτό μπορούμε να κατανοήσουμε την αληθινή και αδιαίρετη ενότητα, ακριβώς από το γεγονός ότι η άφατη δόξα της Θεότητας δηλώνεται με το όνομα του Υιού, όταν όλη η σάρκα και η γλώσσα «ομολογούν ως Κύριος Ιησούς Χριστός στη δόξα του Θεού» (Φιλιπ. 2:11), ώστε αυτός που υπέφερε στο σταυρό, καρφώθηκε από τον Κύριο και καρφώθηκε ο Κύριος με καρφί. Έτσι, αν ο άνθρωπος (η φύση) δεν είναι μέσα εμφανίζεται στις φυσικές του ιδιότητες, αλλά υπάρχει Κύριος της δόξας, και κανείς δεν τολμά να πει ότι υπάρχουν δύο Κύριοι της δόξης, γνωρίζοντας ότι «ένας είναι ο Κύριος Ιησούς Χριστός, ο οποίος είναι τα πάντα» (Α' Κορ. 8:6), τότε πού μας αποδίδουν δύο γιους που φέρνουν αυτή τη συκοφαντία εναντίον μας, για να επιβεβαιώσουν τη ψεύτικη γνώμη τους. Αυτό μπορούμε να παρουσιάσουμε στην άμυνά μας. Από την εν Χριστώ τελειότητά σας, επιθυμούμε μεγαλύτερη και τελειότερη βοήθεια στην αλήθεια, ώστε όσοι επιβεβαιώνουν τις απόψεις τους συκοφαντώντας μας να μην έχουν λόγο να κατακρίνουν την αλήθεια. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: