Proti Apollinarisovi k Theophilovi, biskupu alexandrijskému

Skladba svatého Řehoře z Nyssy „Proti Apollinaris k Theofilovi, biskupu alexandrijskému“ byla napsána po roce 385. Svatý Řehoř v ní žádá biskupa Theofila, aby napsal podrobné vyvrácení hereze Apolináře z Laodiceje, a omezuje se na námitku proti výtce, že o Boží povaze dvou apolinských, druhý adopcí: „Pokud je tedy každé pojetí, které se hodí Bohu, vždy neustále a bez výjimky připodobňováno k Jednorozenému a On je vždy jeden a tentýž, je vždy sobě rovný, pak kdo nás přinutí, aby se Jeho zjevení v těle nazývalo dvojicí synů, jako by jeden byl věčný Syn a Bůh narozený v těle je druhý Syn? *Název díla v řečtině je Πρὸς Θεόφιλον κατὰ ᾿Απολλιναριστῶν. *Název díla v latině je Ad Theophilum adversus Apollinaristas. Velké občanství Alexandrie oplývá více než jen světskou moudrostí a od počátku z vás také proudí proudy pravé a opravdové moudrosti. Proto se mi zdá spravedlivé, aby ti, kterým bylo dáno více síly k dobru, více pomáhali při ochraně svátosti pravdy, neboť samo vznešené evangelium nikde neříká: „Mnoho mu bude dáno“ a více se od něho bude vyžadovat (Lukáš 12:48). Budete tedy jednat spravedlivě, postavíte-li veškerou moc, která je vám a vaší církvi vlastní z Boží milosti, proti falešnému poznání těch, kteří stále vymýšlejí něco nového proti pravdě, kteří rozbíjejí jednotu podle Boha, umlčují velké a ctihodné jméno křesťanů a rozdělují církev podle lidských jmen; a co je nejhorší, lidé se radují, že jsou omylem nazýváni jmény svých vůdců. Kdyby se prorocká touha naplnila všude a do konce, „hříšníci a zlé ženy by zmizely ze země, jako by neexistovaly“ (Ž 103:35), bylo by to samozřejmě to nejlepší. Protože slova bezbožných vítězí a získávají sílu proti pravdě s pomocí nepřítele, bylo by žádoucí omezit zlo a zabránit stále více se šířícímu vzrůstu bezbožnosti. o čem to mluvím? Stoupenci Apollinarisových názorů se pomocí výčitek (namířených) proti nám snaží dát (větší) sílu svým omylům a tvrdí, že Slovo je tělesné, že Syn člověka je Stvořitel věků a že Božství Syna je smrtelné. Říká se, že v katolické církvi někteří uznávají ve (svém) učení dva syny: jednoho podle přirozenosti a druhého podle adopce po tom, který přišel. Nevím, od koho to slyšeli a na jakou osobu mířili údery, protože stále nevím, kdo by to řekl. Protože však ti, kteří nám takové učení přisuzují, pod rouškou vyvracení této absurdity posilují své názory, bylo by dobré, kdyby vaše dokonalost v Kristu, jak vás bude poučovat Duch svatý, odřízla všechny důvody pro ty, kteří hledají důvody, aby nás obviňovali, a přesvědčili ty, kteří takové pomluvy přinášejí církvi Boží, že křesťané takové učení nemají a nekáží. Neboť na základě toho, že se Stvořitel staletí objevil na zemi v posledních dnech a promluvil mezi lidmi, se dva synové v Církvi nepočítají: jeden je Stvořitel staletí a druhý se na konci věků zjevil v těle lidskému pokolení. Vezme-li někdo podle ekonomie dřívější zjevení se v těle Jednorozeného Syna Božího jako důkaz existence dalšího syna; on spočítal všechna zjevení Boží, která byla svatá před zjevením Jednorozeného Syna Božího v těle, a také po něm, podle počtu Božích zjevení, poznává množství synů: bude mít jednoho syna, který mluvil s Abrahamem; a druhý, který se zjevil Izákovi; ten, kdo bojoval s Jákobem, je také jiný; a druhý, který se zjevil Mojžíšovi v různých podobách: ve světle, ve tmě, v oblakovém sloupu, tváří v tvář i zezadu; ten druhý bude opět syn, který bojoval po boku nástupce Mojžíše; a další - povídání ve víru s Jobem; také zjevující se Izajášovi na vysokém trůnu a napsané slovem Ezechielovým v lidské podobě; a ten, který potom zazářil světlem na Pavla; a ten, který se předtím zjevil na hoře v nejvyšší slávě Petrovi a těm, kteří byli s ním. Je-li absurdní a zcela bezbožné počítat jednotlivé syny na základě počtu různých teofanií Jednorozeného Syna Božího, pak je stejně absurdní činit zjevení v těle důvodem pro rozpoznání dalšího syna. Myslíme si, že vize Nejvyšší přirozenosti byla vždy přítomna podle síly každého z těch, kdo přijali Boží projev: větší a hodnější Boha pro ty, kteří mohli dosáhnout výšek, menší a méně hodní pro ty, kteří nejsou schopni pojmout více. Proto, ne jako v předchozích zjeveních, se Pán zjevuje lidské rase v dispensaci svého příchodu v těle. Ale protože všichni lidé, jak říká Prorok, „odbočili, byli spolu bez klíčů“ (Ž 13:3); a nebyl, jak je psáno, nikdo, kdo by mohl pochopit a pochopit výšku (mysl) Božství (Iz. 40:13), proto se Jednorozený Syn, který se zjevil tělesnějšímu pokolení, stal tělem, zmenšuje se podle malosti toho, kdo přijal; nebo lépe, jak říká Písmo, „vyčerpávající“ (Fil. 2:7), aby naše přirozenost přijala tolik, kolik může obsahovat. Že se tato generace provinila odsouzením více než ta, která ji předcházela, jasně víme ze slov Páně, v nichž říká, že pro Sodomity bude snesitelnější než pro ně (Matouš 10:15), že Ninivští a „královna jihu“ odsoudí toto pokolení při vzkříšení, oznámil Pán (také) 12:41 (Matouš). Kdyby tedy každý, jako Mojžíš, mohl vstoupit do temnoty, v níž viděl Neviditelného, nebo jako vysoký Pavel, vystoupit nad třetí nebe a v ráji se dozvědět nevýslovné o věcech, které přesahují slovo, nebo s horlivým Eliášem v plamenech vstoupit do éterického prostoru, aniž by cítil tíhu těla, nebo s Ezechielem a Izaiášem zdviženým, pozvednutým nebo slávou vidět onen od serafů; pak by ovšem nebylo potřeba projevování našeho Boha v těle, kdyby takoví byli všichni. protože, jak říká Pán, toto pokolení bylo „zlé a cizoložné pokolení“ (Matouš 12:39), - zlé, protože, jak říká evangelium, celý svět tehdy ležel ve zlém (1 Jan. 5:19), cizoložník, protože opustil dobrého Ženicha a spojil se s tím, kdo skrze neřest znesvětil duše cizoložstvím; proto pravý lékař, který léčí nemocné, druh nemoci, která vyžadovala uzdravení, se o nemocného tak staral; On sám na sebe nějakým způsobem vzal nemoc naší přirozenosti a stal se tělem, které je ze své podstaty slabé, jak učí Boží slovo: „Duch je ochotný, ale tělo je slabé“ (Matouš 26:41). Kdyby Božství, které bylo v lidské přirozenosti - nesmrtelné ve smrtelníku, silné ve slabém, neměnné a neporušitelné v proměnlivém a tělesném, dovolilo, aby smrtelnost zůstala ve smrtelníku, zkaženost v porušitelných a další vlastnosti stejným způsobem, pak by ve spravedlnosti každý viděl dualitu v Synu Božím, přičemž by každý z těch, které byly považovány za jeho opak (vlastnosti), počítal samostatně. Jestliže se však smrtelník, který se spojil s nesmrtelným, stal nesmrtelným a podobným způsobem se porušitelné změnilo v neporušitelnost a vše ostatní se také změnilo v netečné a božské, jaký pak zbývá důvod pro rozdělení jednoho na dva rozdíly? Neboť Slovo, jak před vtělením, tak po dispensaci v těle, bylo a je Slovo a Bůh také před vnímáním obrazu služebníka, a po tomto je Bůh a je pravé světlo – jak před tím, než zazářilo ve tmě, tak po tomto. Pokud je tedy každý pojem odpovídající Bohu vždy neustále a bez výjimky připodobňován k Jednorozenému a On je vždy jeden a ten samý, vždy je sobě rovný, pak kdo nás přinutí nazývat Jeho zjevení v těle dvojicí synů, jako by jeden byl věčný Syn a Bůh narozený v těle je druhý Syn? Neboť jsme se poučili ze svátosti a věříme, že lidská přirozenost je spasena spojením se Slovem, ale že Syn Boží v těle musí být počat odděleně, to jsme se nenaučili a žádný konzistentní závěr nás k takové myšlence nevede. Neboť ten, který se za nás stal hříchem (2K 5,21) a přísahou (Gal 3,13), jak praví Apoštol, a který nesl naše slabosti (hříchy), podle slova Izajáše (Izaiáš 53,4), nezanechal hřích, přísahu a slabost s ním bez uzdravení; ale „bude pohlcen životem smrti“ (2. Kor. 5:4), ukřižován „ze slabosti, ale budeme s ním žít z moci Boží“ (2. Kor. 13:4); přísaha se změnila v požehnání a vše, co je v naší přirozenosti slabé a porušitelné, se po sloučení s Božstvím stalo tím, čím je Božství. Kde tedy může někdo získat představu o dvou synech, jako by k takovému předpokladu nutně vedla ekonomika našeho spasení skrze tělo? Kdo je vždy v Otci a kdo má Otce stále v sobě a kdo je s Ním jedno, jako byl dříve, ten je a bude; a Syn nebyl, není a nebude nic jiného od Něho (jiného). Prvotiny lidské přirozenosti, vnímané všemohoucím Božstvím, lze-li použít přirovnání, je jako jistá kapka vody, která se rozpustila s bezbřehým mořem, i když je v Božství, ale nemá své vlastní charakteristické vlastnosti. Neboť pak by bylo možné dojít k závěru o dualitě synů, kdyby se v nevýslovném Božství Syna zjevil nějaký jiný druh přirozenosti se svými vlastními zvláštními vlastnostmi, takže by v Něm byl jeden slabý, malý, porušitelný a pomíjivý a druhý silný, velký, neporušitelný a věčný. Protože po změně všeho viděného ve smrtelných věcech na Božské vlastnosti nejsou pozorovány rozdíly v ničem, neboť cokoli, co vidíme v Synu, je Božství – moudrost, moc, posvěcení, nezaujatost, tak na jakém základě je možné rozdělit jednotku ve dvojím významu, když žádný rozdíl toto číslo nerozděluje? Neboť Bůh povýšil poníženého a dal tomu, kdo je nazýván lidským jménem, ​​„jméno, které je cennější než jakékoli jméno“ (Flp 2,9), a učinil toho, kdo byl v poddanosti a otroctví, Pánem a Králem, jak říká Petr: „Bůh ho učinil Pánem i Kristem“ (Skutky 2:36). Neboť Kristem (jménem) rozumíme království a díky dokonalé jednotě přijatého těla a přijímajícího Božství se jména vzájemně nahrazují, takže člověk se nazývá Božský a Božský se nazývá lidský (jméno). Proto ten, kterého ukřižoval Pavel, se nazývá „Pán slávy“ (1. Korintským 2:8) a ten, kterého uctívá celé stvoření na nebi, na zemi i pod zemí, se nazývá Ježíš (Flp 2:10). Tím můžeme chápat pravou a nedělitelnou jednotu, právě tím, že nevýslovná sláva Božství je označena jménem Syna, když všechno tělo a „jazyk vyznávají jako Pán Ježíš Kristus ke slávě Boží“ (Flp 2,11), takže ten, kdo trpěl na kříži, přibitý hřeby a probodnutý Pavlem kopím, je povolán. Pokud tedy člověk (přirozenost) není ve, jeví se ve svých přirozených vlastnostech, ale existuje Pán slávy a nikdo se neodvažuje tvrdit, že jsou dva Páni slávy, s vědomím, že „jeden je Pán Ježíš Kristus, který je vším“ (1 Kor 8,6), tak kde nám připisují dva syny, kteří proti nám přinášejí tuto pomluvu, aby měli hodnověrnou záminku pro potvrzení svých názorů. To je to, co můžeme prezentovat na naši obranu; Od vaší dokonalosti v Kristu toužíme po větší a dokonalejší pomoci pravdě, aby ti, kdo potvrzují své mínění tím, že nás pomlouvají, neměli důvod pravdu vyčítat. Mohlo by vás zajímat: