Срещу Аполинарий до Теофил, епископ на Александрия

Съчинението на св. Григорий Нисийски „Против Аполинарий до Теофил, епископ на Александрия“ е написано след 385 г. В него св. Григорий моли епископ Теофил да напише подробно опровержение на ереста на Аполинарий Лаодикийски и се ограничава до възражение срещу укора на аполинарийците, че православните учат за двама Божии Синове: един по природа и друго чрез осиновяване: „Така че, ако всяка концепция, подобаваща на Бог, винаги е постоянно и неизменно асимилирана с Единородния и Той винаги е един и същ, като винаги е равен на себе си, тогава кой ще ни принуди Неговото появяване в плътта да бъде наречено двойка синове, сякаш единият е вечният Син, а Бог, роден в плътта, е другият Син?“ *Заглавието на произведението на гръцки език е Πρὸς Θεόφιλον κατὰ ᾿Απολλιναριστῶν. *Заглавието на произведението на латински е Ad Theophilum adversus Apollinaristas. Великото гражданство на Александрия изобилства от повече от светска мъдрост и потоци от истинска и неподправена мъдрост също текат от вас от самото начало. Ето защо ми се струва справедливо тези, на които е дадена повече сила за добро, да осигурят повече помощ в защитата на тайнството на истината, тъй като самото възвишено Евангелие никъде не казва: „Много ще му се даде” и повече ще се изисква от него (Лука 12:48). И така, вие ще постъпите справедливо, ако противопоставите цялата сила, присъща на вас и вашата църква чрез Божията благодат, на лъжливото знание на онези, които винаги измислят нещо ново против истината, които нарушават съюза според Бога, предават на мълчание великото и почтено име на християните и разделят Църквата според човешките имена; и най-лошото от всичко е, че хората се радват, че са наричани погрешно с имената на техните водачи. Ако пророческото желание се изпълни навсякъде и докрай, „грешниците и нечестивите жени щяха да изчезнат от земята, като че ли не съществуваха” (Пс. 103:35), това, очевидно, би било най-доброто. Тъй като думите на нечестивите преобладават, придобивайки сила срещу истината с помощта на врага, би било желателно да се намали злото и да се предотврати все по-разпространяващото се нарастване на нечестието. за какво говоря Последователите на мненията на Аполинарий, с помощта на порицания (насочени) срещу нас, се опитват да придадат (по-голяма) сила на своите грешки, като твърдят, че Словото е плътско, че Човешкият Син е Създателят на вековете и че Божествеността на Сина е смъртна. Казват, че в католическата църква някои признават в (своето) учение двама сина: единият по природа, а другият по осиновяване, след този, който дойде. Не знам от кого са чули това и към кого са насочили ударите, защото все още не знам кой би казал това. Но тъй като тези, които ни приписват такова учение, под прикритието на опровергаването на този абсурд, укрепват своите мнения, би било добре, ако вашето съвършенство в Христос, както ще ви напътства Светият Дух, отсече всички основания за тези, които търсят поводи да ни обвиняват и убеди тези, които носят такива клевети на Божията църква, че християните нямат такова учение и не го проповядват. Защото въз основа на това, че Създателят на вековете се яви на земята в последните дни и говори между хората, двама сина не се броят в Църквата: единият е Създателят на вековете, а другият в края на вековете се яви в плът на човешкия род. Ако някой, според икономията, приеме предишното явяване в плътта на Единородния Божи Син като доказателство за съществуването на друг син; той, като преброи всички Божии проявления, които са били святи преди явяването на Единородния Божи Син в плът, а също и след него, според броя на Божествените проявления, разпознава множеството синове: той ще има един син, който е говорил с Авраам; и другият, който се яви на Исаак; този, който се би с Яков, също е различен; и другият, който се яви на Мойсей в различни образи: в светлината, в тъмнината, в облачен стълб, лице в лице и отзад; другият отново ще бъде синът, който се биеше заедно с наследника на Мойсей; и друг - разговор във вихъра с Йов; също се явява на Исая на висок трон и е изписано със словото на Езекиил в човешка форма; и този, който след това блесна със светлина върху Павел; и онзи, който преди това се яви на планината във висшата слава на Петър и онези, които бяха с него. Ако е абсурдно и напълно нечестиво да се броят отделни синове въз основа на броя на различните богоявления на Единородния Божи Син, тогава е също толкова абсурдно да се направи появата в плът причина за признаване на друг син. Смятаме, че визията на Висшата природа винаги е била там според силата на всеки от тези, които са получили Божественото проявление: по-велики и по-достойни за Бог за тези, които могат да достигнат висоти, по-малки и по-малко достойни за тези, които не са в състояние да поемат повече. Следователно, не както при предишните изяви, Господ се явява на човешкия род в диспенсацията на Неговото идване в плът. Но тъй като всички хора, както казва пророкът, "се отклониха, бяха заедно без ключове" (Пс. 13: 3); и нямаше, както е писано, никой, който да може да разбере и схване висотата (ума) на Божеството (Ис. 40:13), следователно Единородният Син, който се яви на по-плътска раса, стана плът, намалявайки себе си според нищожността на този, който получи; или, по-добре, както казва Писанието, „изтощително“ (Фил. 2:7), така че нашата природа да получи толкова, колкото може да побере. Че това поколение беше по-виновно за осъждане от тези, които го предшестваха, знаем ясно от думите на Господ, в които Той казва, че ще бъде по-поносимо за содомците, отколкото за тях (Матей 10:15), че ниневийците и „южната царица“ ще осъдят това поколение при възкресението, Господ (също) обяви (Матей 12:41-42). И така, ако всеки, като Моисей, можеше да влезе в тъмнината, в която видя Невидимия, или като високия Павел, да се изкачи над третото небе и в рая да научи неизразимото за нещата, които надхвърлят словото, или със зилот Илия в огъня да се издигне в етерното пространство, без да усети тежестта на тялото, или с Езекиил и Исая да види на трона на славата или издигнат от херувими, или прославени от серафимите; тогава, разбира се, нямаше да има нужда от проявлението на нашия Бог в плът, ако всички бяха такива. тъй като, както казва Господ, това поколение беше „зло и прелюбодейно поколение“ (Матей 12:39), - зло, защото, както казва Евангелието, тогава целият свят лежеше в зло (1 Йоан. 5:19), прелюбодеец, защото напусна добрия Младоженец и се обедини с този, който чрез порока оскверни душите с прелюбодеяние; следователно, истинският лекар, който лекува болните, видът болест, която изисква изцеление, полага такива грижи за болния човек; Самият той по някакъв начин пое върху себе си болестта на нашата природа и стана плът, която по самата същност на своята природа е слаба, както учи Божието слово: „Духът е бодър, но плътта е немощна“ (Матей 26:41). Ако Божествеността, която беше в човешката природа - безсмъртна в смъртното, силна в слабите, неизменна и нетленна в изменчивото и телесното, позволи смъртността да остане в тленното, тленността в тленното и други свойства по същия начин, тогава, по справедливост, всеки би видял двойственост в Божия Син, броейки всяко от тези, които се разглеждат от неговата противоположност (свойства) отделно, в себе си. Но ако смъртното, като се съедини с безсмъртното, стана безсмъртно и по подобен начин тленното се превърна в нетленно и всичко останало също се промени в безстрастно и Божествено, тогава каква причина остава да се разделя едното на две различия? Защото Словото, както преди въплъщението, така и след диспенсацията в плътта, беше и е Слово, и Бог също преди възприемането на образа на слуга, а след това има Бог и е истинската светлина - и преди да свети в тъмнината, и след това. И така, ако всяка концепция, подобаваща на Бога, винаги е постоянно и неизменно асимилирана с Единородния и Той винаги е един и същ, като винаги е равен на себе си, тогава кой ще ни принуди да наречем Неговото появяване в плът двойка синове, сякаш единият е вечният Син, а Бог, роден в плът, е другият Син? Тъй като сме научили от причастието и вярваме, че човешката природа е спасена чрез единение със Словото, но че Божият Син в плът трябва да бъде заченат отделно, ние не сме научили това и нито едно последователно заключение не ни води до такава мисъл. Защото Онзи, Който за нас стана грях (2 Кор. 5:21) и клетва (Гал. 3:13), както казва апостолът, и Който понесе нашите немощи (грехове), според словото на Исаия (Исая 53:4), не остави без изцеление и греха, и клетва, и немощта; но „той ще бъде погълнат от смъртен живот” (2 Кор. 5:4), разпънат „от немощ, но ние ще живеем с Него чрез Божията сила” (2 Кор. 13:4); клетвата се превърна в благословия и изобщо всичко, което е слабо и тленно в нашата природа, след като се сля с Божественото, стана това, което е Божественото. И така, откъде може някой да вземе идеята за двама сина, сякаш икономиката на нашето спасение чрез плътта непременно води до такова предположение? Който винаги е в Отца и който винаги има Отца в себе си и който е едно с Него, както е бил преди, е и ще бъде; и Синът не е бил, не е и няма да бъде нещо друго от Него (различно). Първият плод на човешката природа, възприет от всемогъщата Божественост, ако може да се използва сравнение, е като определена капка вода, която се е разтворила с безбрежното море, въпреки че е в Божеството, но не със собствените си отличителни свойства. Защото тогава би било възможно да се заключи за двойственост на синовете, ако в неизразимата Божественост на Сина се разкрие някакъв друг вид природа със свои собствени специални характеристики, така че в Него единият да бъде слаб, малък, тленен и мимолетен, а другият силен, велик, нетленен и вечен. Тъй като след промяната на всичко, което се вижда в смъртните неща в Божествени свойства, не се забелязват разлики в нищо, тъй като всичко, което виждаме в Сина, е Божественост - мъдрост, сила, освещение, безстрастие, тогава на какво основание е възможно да се раздели единицата в двоен смисъл, когато никаква разлика не дели това число? Защото Божественият възвиси унижения и даде на наречения с човешко име „име, което е по-ценно от всяко име“ (Фил. 2:9), а този, който беше в подчинение и робство, го направи Господ и Цар, както казва Петър: „Бог Го направи и Господ, и Христос“ (Деян. 2:36). Защото под (името на) Христос разбираме царството и поради съвършеното единство на приетата плът и приемащата Божественост, имената взаимно се заменят, така че човешкото се нарича Божествено, а Божественото се нарича човешко (име). Затова разпнатият от Павел е наречен „Господ на славата” (1 Кор. 2:8), а този, на когото се покланя цялото творение на небето, на земята и под земята, се нарича Исус (Фил. 2:10). По това можем да разберем истинското и неделимо единство, именно чрез факта, че неизразимата слава на Божеството се означава с името на Сина, когато всяка плът и „език изповядват Господ Исус Христос за Божията слава“ (Филип. 2:11), така че този, който страда на кръста, прикован с гвоздеи и прободен с копие, е наречен от Павел Господар на славата. И така, ако човекът (природата) не се явява в естествените си свойства, но има Господ на славата и никой не смее да каже, че има два Господа на славата, знаейки, че „има един Господ Исус Христос, Който е всичко“ (1 Кор. 8:6), тогава къде ни приписват двама синове, които носят тази клевета срещу нас, за да имат благовиден претекст да потвърдят своите мнения. Това е, което можем да представим в наша защита; От твоето съвършенство в Христос ние желаем по-голяма и по-съвършена помощ за истината, така че онези, които потвърждават своите мнения, като ни клеветят, да нямат причина да укоряват истината. Може да се интересувате от: