Июнь

Вівторок. Молебень на пароплаві "Штандарт". Під'їв, так під'їв супротивник, супостат мене: Отче наш не міг удвічі закінчити; не введи нас у спокусу і далі не міг вимовити від бісівської страху та людиноугоддя. З людиноугоддя я не прочитав молитви остаточної на молебні про тих, хто бажає по водах плисти, боячись затримати екіпаж тривалістю молитви і боячись спіткнутися від спокуси бісівського, хоча в надії на Господа я не мав би нічого боятися; і ось ворог, бачачи мою боягузтво, напав на мене під час читання величезної молитви: Отче наш. Каюсь перед Господом, бо через мою недугу не повстав на ворога з усякою сміливістю і силою і прислухався до мрії його. Господи! Збережи "Штандарт"! Дякую Тобі, Господи Боже мій, Животворче мій, бо в служену мною літургію ранню відібрав Ти велике розбещення душі моєї, велике сум'яття і тісноту, що походять від непричастя Святих Таїн протягом трьох днів, і від чревоугоддя з пересиченням і від прогулу; дякую Тобі, що дарував Ти мені мир небесний після перемоги над спокусами маловір'я та тупості серцевої, від ворога нанесених мені. О, смак і види, як благий Господь [Пс. 33, 9]! Багато спокус і напастей духовних завдав мені сьогодні під час літургії дячок Каменоградський (за отця Матвія служив) своїм вкрай недбайливим співом, своїм лукавством, своїм небажанням співати і явним наміром дратувати службовця священика своїм украй неблагозвучним, дисгармонічним співом. Суди йому Господь Бог: не моя літургія, а Божа. Хай віддасть йому Господь у ділах його та в лукавстві його. А панахиду, перед якою його помічник пішов з клироса (міщанин), співав добре, струнко, смиренно і тим показав, що він може добре співати, але не хоче. Тяжко бути без Євхаристії і кілька днів: безсилля серця, холодність, млявість на молитві. Через спокусу і покарання Господь очищає ґрунт серцевий для освоєння в душі благодаті Божої. Добре благодаттю зміцнювати серця, а чи не наїдками, яких не отримали користі котрі займаються ними [ Євр. 13, 9]. Зайва поживність черева – крайня неміч душі моєї, крайня слабкість серця, привід до сильних спокус супротивника. Краще голод терпіти, ніж утробі догоджати і пересиджуватися. Хто хоче проводити духовне і богоугодне життя, нехай розуміє це. О пристрасне до речовини серце! Скільки злих для душі через твою пристрасть! Скільки збентеження, тісноти, злості, заздрощів, підозрілості, занепокоєння! Чи не через пристрасть розриваються дружби, спорідненості? Чи не пристрасть породжує злодійство, вбивства, гульбу, пияцтво, розпусту? Чи не спокій і достаток царює там, де немає пристрасті, де любов до Бога і ближнього панує над усіма сердечними прихильностями, де спасіння душ, чесноти християнські – перше і найголовніше піклування кожного дня? Щодо речей світу треба бути простим і неупередженим, подібно до дітей, яких серця незнайомі з залюбкою, з розкішшю, з різними штучними потребами, які живуть у теперішньому і не дбають про майбутнє, у простоті серця покладаючись на своїх батьків. Чи перебуває в мені Христос, вічне життя моє, якщо я, прийнявши Його Пречисті Таємниці, жалкую земних благ нужденної братії моєї чи домашнім моїм, якщо я залишаюся скупим, заздрісним, злим, дратівливим? – Ні. Якщо тіснять тебе ці пристрасті, то немає в тобі Христа. Перебування Христа в моєму серці виявляється в мені безпристрастю, спокоєм. Святий ecu, Боже наш, і в святих відпочиваєш. Почів 70 - і буде в тобі Бог. Де сум'яття, там немає Бога. Черевоугодник щодня під час трапези мучиться суєтним страхом, як би не з'їли, не спили зайве, хоча людина більше шлунка свого не з'їсть, не соп'є. Люблячий брата хоче, щоб усі були задоволені, і в себе їм охоче відлучить; а жадібний, самолюбний бажає тільки собі найкращого, а братові шкодує. Ти гірський - нічого твого на землі немає. Ми, гірські, єдине тіло, тіло Христове. Отче наш, Іже ecu на небесах. Їжа, або нестримність у ній, були причиною нашого вигнання з раю! Помірність і піст вселяють у рай. (Позавиділо око моє пролиття молока в Рамбові, в скотарні Олени Павлівни; пошкодувало дар Божий, позаздрило щедротам Божим.) Господи! дай мені істинно освічене серце, тобто смиренне, незлобиве, тихе, не заздрісне, не норовливе, не своєкорисливе, не жадібне, не блудне, не ліниве, віруюче, надію, любляче, терпляче, вдячне, доброзичливе, мудре. Бо не тільки повинні ми мати розум освічений, вправний у різних науках, але особливо серце освічене, волю освічену, тобто внутрішньої людини. Бо мати серце самолюбне, заздрісне, зле, норовливе, люб'язливе, блудне, жадібне до честі, до їжі, ошатного одягу і насолод плотських є крайнє невігластво, неосвіченість, дикість і крайнє лихо – біда, найгірша за всіх бід, так що краще бути бідним, на бідою, на краще бути бідним, на бідою, на краще терпіти гоніння та різні напасті, ніж мати таке серце та таку волю. А я, грішний, маю таке серце і таку волю, хоч і здобув вищу академічну освіту. У кожній людині, в домашньому своєму чи підлеглому, не кажучи про інших, треба поважати гідність людини, образ Божий, закони здорового глузду в його промовах, рухи доброго серця і вільної волі, а в собі усвідомлювати недоліки пошкодженої (розтлінної) гріхом природи, божевільні рухи гріха і пристрастей у спереченому і зіпсованому благодушно підкорятися словам і діям нижчих за освітою або віком підлеглих нам або залежних від нас за життєвими потребами споріднених чи далеких осіб, слово яких, правоту справи ми іноді завзято відкидаємо, нерідко за своїм грубим егоїзмом, за своєю гордістю, злобою, зіпсованістю серцевою. Каюсь перед Господом і прошу милості в гріхопадінні серця і волі. (4 червня при Страшній Жертві, коли я звершував літургію, сказав, що Кам'яноградський дячок всіх зліший і лукавіший і, можливо, обмовив його, а ось Бог показав мені, що сам злий і лукавий.) Через справжні справи милосердя зростає, розвивається і зміцнюється наша любов до ближніх. А в коханні – весь закон, уся мета життя. Тому з радістю роби справи милосердя. Через справи земні, суєтні (обжерливість, любощасність, розваги, пияцтво) зростає і зміцнюється пристрасть до землі і охолоджується і вичерпується любов до Бога і ближнього. Тому нещасні сріблолюбці, п'яниці, віддані розкоші. Тепер багато хто з них не бачить своєї біди, але побачить її при смерті житія і після смерті, коли личина з усіх речей спаде, коли їхні справи з'являться перед ними у всій наготі та дійсності. Чи беруть твоє – не заради і не шкодуй, зневажай земне і зростай у любові до Бога та ближнього; чи даєш сам – давай охоче, не шкодуючи речовини, а шкодуй ближнього, за якого Бог віддасть. З нагоди молитви за живих і померлих, щоранку і вечір приносяться, відповідь на помисли: я не благий, так Господь благий – Він подає мені і тим, за кого молюся, прохані блага, за словом Господа: Отож якщо ви, будучи злими, вмієте даючи благим небесам, дайте благим давати у Нього [Мф. 7, 11]. Самолюбство (не що інше) бореться за себе, коли в нас витрати зайві, коли жебракам треба подавати, взагалі коли з ближніми треба ділитися своїм надбанням, а не співчуття до хвороби, біди, бідності ближніх. Лукаве тіло! Через бездумне лоно, через їжу, пиття, гроші, одяг, через це сміття ти чиниш душевну сварку, розриваєш союз любові з безсмертними душами і з Самим Богом? Зрозумійся. Їжа для утроби, і утроба для їжі; але Бог знищить те й інше [1Кор. 6, 13]. Приборкуй серце своє і стережися всіляко, щоб воно аж ніяк, ні на мить не засмучувалося ні на кого через що б там не було. Всіх і все терпи любов'ю, не шукай свого 71 . З радістю відкидайся заради ближнього. Краще сто разів бути образливим в один день, ніж одного разу образити когось словом, чи справою, чи поглядом, чи серцевим озлобленням. Сите черево - міцний важіль сатани, яким він рухає наше серце куди хоче, збуджуючи в ньому всі пристрасті. Цей запас їжі та пиття, грошей, одягу та іншого мені треба ненадовго, а любов до Бога і ближнього мені потрібна на віки нескінченні. Черево і тіло стихійне мені треба ненадовго, а лагідність, смиренність, незлість - навіки. Зневажай плоть і прилежи до душі речі безсмертніші. Пороби черево, інакше воно попрацює тебе. Григорій Іванович та Ганна Костянтинівна потребують – а цього я не знав, і безглуздо скупився для них, і засмучувався на них. Каюсь. Господи! дякую Тя, бо хворобою тілесною і скорботою душевною, нерозлучною від хвороби, приборкав тіло моє, пристрастями люто біснувалося. 8 червня 1870 року. Понеділок. Дай мені завжди дякувати Тебе і за скорботи так само, як і за радості, бо й скорботи – благо і ведуть на благо, і хвороби – лікування душі. Мати Бога, що веде таємниці серця, і Сама провідна таємниці серця всіх, випроси мені у Сина Твого і Бога нашого чисте серце. Дякую Господу, який дарував мені з нескінченної Своєї милості благодать здійснити літургію в обидва дні безперечно і причаститися Божественних Таїн на очищення гріхів і освячення, у світ душевних моїх сил, що були не в світі. Дякую Тобі, Господи, бо навіть досі не залишаєш мене, великого грішника, милістю Своєю. Дякую Господу, що сподобив мене після боротьби з протилежними силами причаститися неосудно Божественних Своїх Таїн. Але помилуй мене, Боже, занепалого, бо позавидів братові моєму в домі моєму, подумав, за діянням лукавого, що він багато споживає цукру, і пожалів цієї солодощі словесному Твоєму створенню, за образом і за подобою Твоїм, - цієї тлінної солодощі, тим часом як Ти удо Божественної солодощі пречистих, безсмертних і життєдайних Твоїх Таїн – Тіла та Крові Твоєї. Згріших – помилуй і врятуй! Той, Хто їсть Мою Плоть і п'є Мою Кров... не буде жадати ніколи [Ін. 6, 54, 35]. Чому ж я, їдаючи й п'ючи Тіло і Кров Господні, хотів би й жадоби земних благ, а не хотів би Бога і спасіння ближнього? Отож, видно, що не з вірою і любов'ю належною долучаюся до Божественних Таїн і не навчився ще як годиться, з ангельською любов'ю, гірським розумом і серцем здійснювати Божественну літургію. Ще я плотян, ще старий чоловік у мені царює спокусливими похотями, ще не втілився, не оновився я, на сором мій, при всіх засобах до втілення і оновлення, ще не здобував гірського розуму і серця, ще весь розум мій і серце моє - пальця з вини моєї. Розмова моя з Беклемішевою (Марією Павлівною). Безлад сімейного життя через пияцтва чоловіка; чоловік без віри, ніколи не молиться, каже, що немає Бога і всі релігійні обряди – дрібниці, дітям те ж вселяє. До чого доводить безладне життя, яке проводжається в картярській грі, в пияцтві, в шкідливій бесіді з поганими товаришами! Дружина зненавиділа чоловіка - і заслужено. Від одного укладаю майже всіх офіцерів. Сімейне життя падає. Мене навіть, частого причасника Божественних Таїн, диявольське жало солодощів, грошей, відмінностей, розкоші вражає щодня так сильно; що ж сказати про тих, які або одного разу на рік говіють і приступають до Святих Таїнств, і то абияк, або кілька років поспіль не виконують цього священного та необхідного та багатокорисного обов'язку? Вони мають бути сповнені будь-якого зла. А я особливо нехай не стримаюся, та не гніваю Господа мого. Дивна річ, що, незважаючи на всі благодатні, могутні засоби до очищення і освячення мого, гріх досі в мені не вмирає, але продовжує лютувати, і цей черв'як мій не вмирає, і гріховний вогонь у мені не згасає. Горе грішникам нерозкаяним по смерті! бо черв'як їхній гіркий не вмирає, і вогонь, що палює, не згасає. Від Господа стопи людині виправляються [Пс. 36, 23]: підеш гуляти і подаси милостиню часто найжалюгіднішим бідним! Слава Господу, що виправляє стопи наші! Виправи серцеві стопи мої! Пресвята Трійці, Отче, Сину, Душі Святий, допоможи мені завжди і скрізь проти супостата, який завжди і всюди мене запинає, і дай мені досконалу ненависть зненавидіти його з усіма його гидоти. Він запнув мене хибним страхом на пароплаві «Штандарт» під час читання Отче наш; вчора у квартирі диякона Ал. Івановича Таратіна під час читання тієї ж молитви; сьогодні під час літургії на великому вході на словах вас та всіх православних християн і т.д., підвернувши мені інші думки; і всюди мені клопочеться, навіть нині, в ці хвилини, клопочеться і тіснить моє серце своєю гидотою. Згрішив перед Богом, за самолюбством, гордістю і завзятістю підтримуючи суперечку про шкоду тютюну проти сестри Анни, яка стверджувала користь тютюну, коли йшлося про причини зубного болю у брата Олексія Костянтиновича, який сильно курить, і сказавши, що я через вас не буду закупорювати себе в кімнаті, а якщо вам у мене в мене, а якщо вам у мене в мене, то якщо вам у мене, то якщо ви в мене власне, то якщо вам у мене не вдасться, то якщо вам у мене не захочете себе в кімнаті, а якщо вам у мене в мене, а якщо вам у мене в мене, то якщо вам у мене, то якщо ви в мене захочете себе, а якщо вам у мене. Тому я повинен вважати себе винним у всіх неприємностях, які сказала мені ця сестра, що вона не приїхала б до мене, якби не сестра Ліза, та інше. Не має рацію і Ганна Костянтинівна: за самолюбством і невіглаством вважає свої думки правильними, а мої – хибними (про відомий предмет), непоступлива і неповажна до своїх благодійників і до старших. Виправ нас, Владико Господи, обох, і помилуй нас, що впали в немиролюбство і злобу. Дякую Тобі, Господи, бо відлучив Ти від мене злість супротивника, прогнав його і мир мені всередину мене дарував. Та не дратуюсь надалі. Оновлюю пам'ять благодіянь Твоїх внутрішніх мені, Господи: дякую Тебе, бо цього вечора невдовзі Ти врятував мене на думку до Тебе, коли я в покаянні закликав до Тебе про спасіння моє від серця тісноти внаслідок єдиної думки з насолодою на красу дівочу в Інженерному саду. Дякую Тебе, Мати Божій, бо скоро спасла Ти мене від тісноти гріховної за покликанням до Тебе від серця. Єрею, шкодуй так грішників, як шкодує і пожалів тебе Господь, коли ти гинув і Він стягнув тебе і звів тебе на рівну висоту священства, як пізнавши на собі досвідом милість і довготерпіння Владики свого. Не говори про ближнього, в якому ти помічаєш старі його гріхи: «а він усе такий самий»; не засуджуй його, бо ти й сам такий самий грішник – злий, упертий, заздрісний, жадібний, блудний, любоважний, малодушний, нетерплячий, нарікаючий, лукавий, лицемірний, лицемірний, боязкий, хибно сором'язливий! Знищи любові до недоліків ближнього, та й до тебе Бог буде поблажливим Суддею. З якою ревністю, лютістю, стійкістю шукає в нас царювати сатана щодня - через ворожнечу на ближніх, заздрість, гордість, словоспріння, хіть тілесну, лихоимство, зневіру, ремствування, нестримність і жадібність та інші пристрасті! Бережись, людино! Противник ваш диявол ходить, як рикаючий лев, шукаючи, кого поглинути [1Пет. 5, 8]. Дякую Тя г Господи, що сподобив мене, недостойного, причаститися неосудно Божественних Твоїх Таїн у світ душевних сил і в упорядкування духу мого. Дякую Тебе, бо за моєї молитви зменшив Ти велику бурю злості моєї на брата Олексія та Анну сестру, і гріх забрав, і мир і тишу душі моєї благостно дарував Ти мені. Дякую Тебе, Владичице, Цариці світу, бо Твоїм клопотанням світ цей відлучив від Господа. Нетлінна їжа моя та пиття моє невичерпне є Господь Ісус Христос – нескінченно краща їжа та нескінченно краще пиття, ніж земні страви та пиття; навіщо ж я ревную про тлінну їжу, тлінне пиття, навіщо маю до них жадібність? Навіщо їх шкодую? Навіщо шкодую своє тіло? Моє багатство нетлінне і невичерпне - Христос: навіщо я ревную про багатство тлінне, навіщо його шкодую, навіщо заздрю? Ти не терпиш протиріччя від підлеглих і нахлібників своїх – це ознака самолюбства та гордості. Поважай моральну гідність будь-якої людини і ні з ким не поводься деспотично, зарозуміло, роздратовано. Все у вас нехай буде з любов'ю [1Кор. 16, 14]: умій і підкорятися, і поступатися з лагідністю вчасно, особливо коли бачиш, що протиріччя веде до нелюбства та ворожнечі; іноді краще залишитися по видимому переможеним, ніж переможцем, по смиренномудрості. Бажати завжди залишитися переможцем є знак самолюбства, гордості та презирливості: щоб бути істинно мудрим, треба вважати себе іноді невігласом, щоб не дратувати невігластво, що приписує собі багатознання. У малому сімействі Адама та Єви був уже ненависний убивця – Каїн; так і завжди, як і нині ворог у кожній родині намагається поселити ненависть у будь-кому з членів сімейства до іншого члена; і нині він робить ненависників та вбивць. Усі ненависники та вбивці – знаряддя диявола. Молишся про отця Матвія – молись за себе: бачиш, яка в тобі буря пристрастей. Виховуючи або утворюючи людину – дитину, юнака, ми повинні дбати, щоб утворити не тільки її розум, але розвивати її почуття і спрямовувати волю до чесноти, до молитви, доброти, милосердя, до поваги душевної та тілесної чистоти, до покірності та послуху, до всієї праці та терпіння, до праці та терпіння. чи благодіяння, до поваги клятви та присяги, до поваги до прав власності, до поваги до гідності людської. Якщо я відроджую так часто інших у Таїні Хрещення і освячую в Таємниці Миропомазання, а сам залишаюся невідродженим, неоновленим, грішним, при всіх засобах до відродження, і оновленню, і освіті, і утвердженню в чесноті та святості, то не уникнути мені геєни. І ти, Капернауме, що до неба піднявся, до пекла скинешся [Мф. 11, 23]: прийняттям Святих Таїн я піднесений до небес, але пересиченням сам божевільно і зухвало схожу до пекла. Дім мій – домашні мої – є мала Церква Божа, якою Глава – Христос, і я маю поводитися з домашніми як з членами Христовими: з лагідністю, смиренністю, чистотою, безкорисливістю, з любов'ю все терплячою і все покриваючою, ніколи відпадаючою, а не бути деспотом, а не бути деспотом. всім, ніби зі знищенням своєї особистості. Господи! дай мені вважати душу мою за родичів моїх Григорія та Анну – охоче, з любов'ю, що ніколи не відпадає. Господи! навчи мене творити, не лише вчити. Усі неприємності з родичами моїми та дружиною моєю бувають через гроші, через їжу та пиття, через шлунок, через одяг, рослин, посуд, взагалі через речі. Зневажай речі і тримайся кохання. У святих мучеників відсікали заради Христа тілесні члени – і вони не гинули, були терплячі та незлобиві, як ягнята, молячись за ворогів; а в нас не члени тілесні відсікають, а беруть по-братськи наші їди, надлишки наші, які нам же шкоду можуть завдати й приносять, – і ми сердимося, скупимося, ворогуємо. О, тілесні, пристрасні люди! О, звичаї язичників, а не християн! Чи думаємо, що християнство полягає в брошні і напої і в грошах, у шовкових шатах, у багатих меблях, у багатих будинках, у багатому сервізі, у срібних ризах, а не в правді, мирі та радості про Духа Святого? Як ти, добре знаючи розтління своє, досі виконуєш волю своєї розтлінної старої людини, до явної своєї смерті? Чому не відкидаєш себе, не зненавидиш себе, не огидуєш себе? Чому шкодуєш себе, коли шкодувати не повинно, – шкодуєш себе, щоб не шкодувати ближнього, ненавидиш, зневажаєш його? Зневажай себе, ненавидь себе, щоб любити ближнього. Дружина справедлива частково до своєї сестри, як я вважаю себе справедливою щодо своїх сестер. Чекаючи на солодощі споглядання і спілкування Божого, не спокушайся ласощами світу цього. Блага цього світу: гроші, їжу, одяг та інше – вважай за сміття, і не спокушуйся ними, і не дорожи ними: туні прийняті, туні і віддавай. Беруть їх - не шкодуй і не озлоблюйся, але зберігай усіляко любов до домашніх і до всіх, котрі користуються твоїм добром, іноді проти бажання твого. Люди позбавляються іноді раптом через пожежу або іншу біду. Бог віддасть за все тобі: адже твої домашні чи бідні члени Христа. О, як треба радіти, коли нашим користуються інші. А диявол наводить скорботу, і тугу, і тісноту, і злість, хоч позбавити нас нагороди. Геть, окаянний! Господь Промислитель і Опікун мій: досі Він ні в чому не позбавляв мене ось уже сорок один рік, особливо в дні священства мого, в п'ятнадцять років, але виявляв над нами багатий Свій промисл і надалі не залишить: Він вчора і сьогодні і на віки Той же [Євр. 13, 8]. Тиждень 2-й, Усіх Святих. Євангеліє про покликання апостолів Петра і Андрія, Якова та Іоанна: показується велич душ апостолів, їхня безсторонність до земних благ, залишення їх з послуху і любові до Христа, цілковите приліплення до Бога і небесних благ; вони – гірські орли, вони небесні громадяни, словесні небеса, вірні друзі Христові, справжні ловці людей, творці справи Христової. (У проповідь.) Байдуже залишивши земні блага, апостоли відсікли від душ своїх тисячу лих і здобули незліченні блага. Бо ворог не через що так не посіває зло в наших серцях, як через пристрасть до земних речей, і не через що так не ловить на смерть, як через пристрасть. Упереджена до земних благах людина схильна і до гордості, і до злості, і до заздрощів, до розкоші і до нестримності, і до спокус блудних, і до ремствування з нетерпінням, і до зневаги, і до жорстокого серця, настільки згубного, особливо в християнині, і до невіри, і до відчаю. А зневажливий земні блага має всі протилежні чесноти. Пристрасть до земних речей є крайньою перешкодою християнинові до християнської досконалості. Хто не зречеться всього, що має, не може бути Моїм учнем [Лк. 14, 33]. Простоту серця пам'ятай – і просто приліпи до Бога цілком [...]. Чому тіло біснується злобою? Іноді підходить до мене людина, дуже прихильна до мене, послужлива, ласкава, нахлібник мій, або сусід, товаришу, і я відчуваю до нього ненависть. Чому? Через утробу, через жадібність, заздрість: мені, безглуздому, давно шкода, що їсть-п'є мої ласощі і, можливо, непомірно; адже завжди в чужих руках шматок здається і більшим, і солодшим; і мені хотілося б його зжити, але не можу; і ось він у мене як більмо на оці, по затьмаренню диявольському. Ось у чому секрет! Без жадібності замаскував і мене, і брата, і страви, представивши всіх і все навиворіт. О, марнота! О, лестощі! О, краса! Господи! засяяй у серцях наших справжнє сонце правди Твоєї і визволь наші душі від краси ворожістю та від надмірності та ласощів у їжі та пиття, бо від нього біди. Дякую Тебе, Господи, за тяжкі спокуси супротивника, попущені Тобою на мене з гріхів моїх, і за перемогу Божественними Таїнствами великої злоби, і за вимову з посильною відвагою слова про п'яту заповідь. Дякую за втіху під час здійснення молебню в квартирі Крюкова, артилерійського офіцера, і за приємну та здоров'я виконану їхню трапезу. Дякую Тебе, Господи, за перемогу Твою силою сатанинського почуття жалю, скупості, заздрості, ворожнечі через слово про купівлю м'яса під час прогулянки, коли наближалися до біржового Гостинного Двору. Покликав до Тебе вірою – і врятувався, і переміг Твою доброту заступника мого. Неприємно, що хтось із дорослих дивиться на мене при здійсненні літургії. Безглуздість. Хіба хто дивиться б'є тебе, чи лає, чи сміється? Чи не спокійно варто? А якщо ти чистий, справно робиш справу, чого тобі боятися? Ворог лякає тебе мріями своїми, нечиста совість боїться. О, якби про когось із нас, жалом гріховним уражених, можна було сказати по справедливості: він із щирою ненавистю ставився до всякого гріха думки, слова і справи і з нескінченною любов'ю до всякої чесноти. Від щирого серця дякую Многомилостивому Господу, який дарував мені благодать перемоги над ворогами безтілесними під час літургії, безліч гріхів моїх покрившого, великі немочі мої зцілив, і великий, пренебесний світ мені дарував, і ярмо добрий і тягар Свій легень на мене поклав після причастя Божого. Велика справа - причаститися з непосоромною вірою Страшних цих Таїн. Слава і подяка Тобі, Господеві Богові моєму, що звеселив мене веселістю ангельським! Яку тісноту і неміч відлучив Ти від моїх нутрощів, Господи! Наскільки життєдайні Таємниці Твої! Дякую Тебе, Господи, бо ти забрав мене на читця (31 травня) і на брата мого Костянтина (30 травня). Знов виповнилося на мені те слово, що мені все здається, здається, привиди бісівські бентежать мене при столі та в інших випадках. Брехня кожна людина воістину 75 , безперестанку повчається брехні диявольської. Коли справжнє життя за духом залишаємо, тоді безперестанку бентежать примари диявольські. Ти молишся Господу чи Владичиці, Ангелу чи святому – і Господь чи Владичиця, Ангел чи святий дивляться на твоє серце, чи щиро ти, чи з вірою і сподіванням молишся, бо тільки віруючий отримує прохання, а невіруючий, хитливий – ні: не думає. Коли каже Творець, тоді немає місця сумніву; наприклад, Господь каже: це Тіло Моє... ця є Кров Моя [Мф. 26, 26, 28], тому що говорить Сій 76 , все з небуття в буття словом Творець і словом всесильним зберігає. Наказ: прийміть, їсте має бути виконано всіма вірними кілька разів на рік; що не виконують оного живота не мають у собі, але тільки привид життя. Сила Божа в немочі відбувається [2Кор. 12, 9], тобто в мені; Бо бо помножився гріх (тобто в мені), там надмірна благодать. 5, 20]. Тобі тільки здається, що на столі багато їстівних змін, а насправді небагато. Святий Іоан Постник, милостивий, Патріарх Цареградський, у шість днів тижня нічого не їв, а в неділю їв кілька овочів; творив великі дива. Амфілохій, реконський подвижник 77 був прозорливий. Розповідь про досвід його прозорливості Євдокії Михайлівни, дружини Боровичського міщанина Олександра Васильовича Саламанова. Три жінки; одна будь-що-будь зважилася йти до нього пустельним місцем і болотами, коли інші, залякавшись труднощів, сказали, що й старець не Бог, можна і до найближчої церкви ходити для богомолія і спасіння душі, а до старця немає потреби ходити. Як вони зважилися, однак, сходити, і як старець сказав їм, коли вони прийшли до нього в келію: адже я не Бог, навіщо ви до мене йшли, можна б і до церкви ходити на спасіння душі, а до мене, убогого, навіщо ходити? Як вони здивувалися в ньому дару прозорливості і просили у нього прощення у своїй неповазі до його великих подвигів заради Бога. Я норовливий, упертий, непоступливий, дратівливий, мстивий. Люби Бога та ближнього. Що перешкоджає коханню? Пристрасті наші. Отже, щоб любити Бога і ближнього, треба всіляко розпинати пристрасті: самолюбство, норовливість і впертість, злість, заздрість, розпусту, люботяжіння, обжерливість, нетерпіння та інші, чи всіляко озброюватися проти свого багатовидного самолюбства і відкидатися щодня самого себе. Багатомилостивого Господа хвалю і звеличую за явлені на мені сили по причастю Пречистих і Животворячих Таїн і при здійсненні водосвятного молебня перед Іверскою іконою Божої Матері; після збентеження внаслідок малодушності мого від великого куріння ладану (о, зніженість!) і через збентеження з цього приводу від ворога я благав Господа не зрадити мене спокусі зовсім, але визволити мене від лукавого – і був врятований, бо чув силу, що вийшла від Господа. Не боятися ладану: він минає незабаром. Дякую і звеличую Господа, як премилосердо, благослухняно послухав мене на шляху з дому на поминки в дім капітана Петрова (біля дому Корольова, по Катерининській вулиці), коли я внутрішньо від щирого серця мого благав Його відібрати від серця мого збентеження злості і саму злість на сестру Анну за її. Коли я засудив себе щиро і усвідомив, що людину, яка засмучується на нас за що-небудь і сумує, що плаче на нас, треба шкодувати, як немічного духом і тілом, а не злитися, не дратуватися на нього, що треба йому в іншому поступитися, а не різко говорити проти нього і не в тоні зарозумілості і гордості і гордості. Бачачи щире моє покаяння, Господь відразу помилував мене, і утихомирив, і розширив моє серце, вражене насамперед збентеженням і тіснотою. Дим фіміаму – протизолотушний засіб, дуже корисний; не цурайся цього священного і корисного диму. Куріння тютюну терпи любов'ю, якщо не слухають тебе ті, що палять, і не перестають курити в твоїй оселі, – і тебе Господь довготерпить. Згрішив я перед Господом – у піст поїв риби зі скоромним маслом, і цією послухом Церкви проклав зручний шлях у серці моїй диявольській злобі. Згрішив – пошкодував пісних солодощів домашнім, сказавши, що в них є скоромні. Треба не дбати про ласощі і радіти люб'язно, якби і все з'їли, не залишивши мені нічого. Не є ласощі – придбання душі, є – втрата. Дякую Господу, що врятував мене від тісноти за моєю молитвою і від гріхів моїх, що породили її. Невпинно милуєш мене. Як я маю любити Тебе, приліплюватись до Тебе, зневажати земні ласощі, гроші, красу обличчя, злість, заздрість та інші пристрасті! Наскільки благо з Тобою, як погано, тісно без Тебе! Піст – початок християнства: без поста немає християнства. Такий початок поклав Христос, постившись сорок днів та сорок ночей. Отже, якщо хочеш бути істинним християнином – постись, постись у всі пости та у всі середи та п'яти та інші пісні дні. Постом умертвлюється плоть із пристрастями і пожадливістю, а нестримністю оживає і посилюється і часто руйнує християнство в людині: богом стає черево. Чудова і вражаюча, незмірно велика будова Божа – християнство та християнська Церква з усім її пристроєм. Блаженні щиро належать до неї, виконують її правила; нещасні відпадають від неї і не виконують її розпоряджень. Прислухайся, що говориться. Святий апостол Павло знайшов в Афінах безліч ідолів, повний град, а у нас – повне місто безчесних будинків, або будинків терпимості, громадських блудилищ, повне місто питних будинків, готелів! О, місто беззаконне! Місто, сповнене гидоти! Новий Содом та Гоморра! Навіщо ми, пастирі, допускаємо тут тих, хто має вчення миколаїтського 79 , яке Господь праведно ненавидить? Навіщо не сповіщаємо справжнього суду Божого, що має осягнути всіх блудників і блудниць і які беруть участь з перелюбниками – власниками цих будинків та домогосподарів, що віддають свої квартири під постій їм? Навіщо припускаємо, що блудилища стали в нас ніби необхідними громадськими установами, в які розпусні йдуть без сорому і побоювання, з нахабством, як у дозволені законом? Хіба за це нам буде благо від Бога? Ніколи ніколи. Ці громадські місця розпусти завдають величезної шкоди християнській Церкві, християнським душам, Кров'ю Христовою викупленим: тут розтліються, навчаються гидотам невинні діти та юнаки; ці розпусні будинки, як чума, заражають багатьох. Дякую Тебе, Господи, бо і вранці сьогодення здивував Ти на мені чудеса Твоєї милосердя, Твоєї сили, Твоєї благослухняності, і визволив мене від наклепів злих демонів, що бентежили мене під час ранку, і дарував Ти мені силу з миром благодаті, і дарував мені силу з миром благодаті, утреню. Хіба люди – вороги твої? Мрія; ось вороги твої в серці твоєму – пристрасті твої, та біси, ці духи злі, безтілесні, що бентежать і підбурюють тебе до всякого гріха. А люди – твої благодійники, усі до одного: якщо й зло роблять тобі – і тоді благодійничають тобі. Продай же всього себе, і один одного, і весь живіт свій Христу Богу, а злих духів не слухай: вони погубити тебе хочуть і ближніх твоїх, через порожні речі, збуджуючи в нас злобу, заздрість, ненависть, зневіру, страх чи підбурюючи до блуду, чревоугоддя, ненависті, пересичення. про душі, про угоду Богу, про всяку чесноту, розслабляючи лінощі душу і тіло. Пам'ятай жало бісівське, пам'ятай простоту душі людської, на образ Божий створений, і шкодуй людей. Хай буде воля Твоя. Диявол щохвилини наполягає на тому, щоб виконувалася невпинно воля його, а ти настій на тому, щоб виконувати невпинно волю Божу – повчаючись лагідності, незлобивості, смиренності, терпіння, миру душевному, чистоті та цнотливості, помірності, нестерпності, духовному терпінню. Умудряйся, як би свою душу і душі ближніх врятувати, вникай, чому кріпиться розкол, чому аморальність у народі (пияцтво, блуд, вбивства), холодність до Церкви (пиши пояснення богослужіння), - і пиши пояснювальні та викривальні проповіді, нехай поширюй. Дякую Тебе, Господи, за промисл Твій про жебраків: ось знову послав Ти п'ять карбованців через одного майстра. І вчора п'ять карбованців послав. Дякую Тебе, Господи Боже мій, що подав мені, похмурому і немічному після сну, бадьорість і силу служінням Твоїм престолу Твоєму животворячому! Диявол лякає мене під час богослужіння примарами (наприклад, представивши обличчя протоієрея у вигляді лукавому, що підстерігає за мною, щоб уловити мене в слові або в справі, або знатних і багатих осіб у вигляді якомусь фантастичному, або жінок – в чарівному), і я, малодушний, бентежусь збентеження, тому що диявол, як параліч, вражає мене збентеженням. Іноді ворог представить обличчя побратима у вигляді, гідному зневаги і ненависті, наприклад скнара, зла, сварлива (отця Матвія), і збуджує до нього злість, хоча я сам вмістище всякого гріха, і найсправедливіше - ненавидіти себе; іноді ворог представляє брата посягаючим на мою власність, що хочуть об'їсти і опити мене (хоча це було б не зайве, тому що я зайве їм і п'ю нерідко), коли, наприклад, властиві довго гостить у мене, - і збуджує знову в серці ненависть до них. Багато різних підступів противника, а все через пристрасть нашого до земних речей. Джерело всякої гріховної гидоти, вороже моє, геть від мене, про ім'я Господа нашого Ісуса Христа! Після літургії. Не похваляйся подякою моїм, Господи, за велику Твою милість, явлену мені в причащенні Божих Твоїх Таїн, і за твій небесний мир, даний Тобою душі моєї. Споживачу гріха, Господи, слава Тобі! Господи! За великим Твоїм благоустроєм, не переможеним гріхами нашими, візьми мене з цього життя після безперечного вчинення Божественної літургії і незасудженого причастя Святих Твоїх Таїн і досконалого очищення гріхів моїх. Буди, буди! Господи! зруйнуй у мені діло дияволя! Хай будуть даремні всі його зусилля в мені, нехай заплаче він плачем великим про марність усіх підступів і наклепів своїх наді мною, що скоюються щодня з ранніх днів юності моєї. Амінь. Господи, помилуй – молитва сліпців ієрихонських. Але й ми – сліпці духовні: темрява гріхів та пристрастей засліпила наші очі. Не знає, куди йде, бо темрява засліпила йому очі [1Ін. 2, 11]. Якщо ти шкодуєш чогось із їстівного брата, не шкодуючи для самого себе, то ти – раб утроби, відступник від Бога, ідолопоклонник, хоч і носиш назву християнина, і гідно терпиш внутрішнє бичування. Що є твого у світі? Чи не все Боже? Їжу ти створив? Пристрасть до їжі показує душу самолюбну, низьку, упереджену до світу, котра не має любові до Бога і ближнього. Чим славен був Предтеча Христа? Досконалою зневагою до їжі, пиття, одягу, до всього земного і полум'яної любові до Бога. За ступенем пристрасті людини до земних речей можна судити про ступінь її любові чи нелюбові до Бога та ближнього. Пристрасть до світу є духовним паралічем або пароксизмом душі. Тому апостоли, мученики, ієрархи, преподобні, безсрібники зневажали все, душі й тіла свої. Скільки небезпек від їжі тлінної! Скільки мереж розставлено ворогом біля їжі та пиття, наче ловцем птахам, рибам чи звірам. І як часто потрапляю я в ці мережі через свою жадібність і нерозумність! Як уловлює мене вдало ловець злий у свої пекельні мережі! О, розумію, що я знедію уловлений був від нього на початку! Хай я розумію хоч нині потребу посту і нехай прилежу до посту і молитви невпинної. (Пошкодував за чаєм братові Олексію скоромного масла в пост. Думаю: оселедець є, чай є, та ще й олію бере.) Жало гніву до читача за поспіх під час читання. Я згрішив більше, ніж дядька; а може, навіть не грішив. Чому мій гнів? Від учорашньої ситості та чарки горілки та куріння тютюну. Давно не курив, але вчора покурив жартома, спочатку запропонувавши в гості Анастасії Василівні Жуковської. Справжнє жало демонів — це жадібність до їжі та куріння. Вам набридло, бо диявол встромив у вас жало жадібності! Ти курив безперестанку, бо той самий диявол пронизує тебе своїм жалом, спіймав, заплутав у свої сіті; ви з гнівом і збентеженням дорікаєте до свого брата за якусь справжню чи уявну провину, тому що диявол проткнув вас своїм жалом, подолав вас, забрав. Спробуйте виправдати деякі, здавалося б, несхвальні вчинки читача або його неосвіченістю, або фізичною неміччю, або гріховним умінням (а декотрі й без вміння) — тобто звичкою, або впливом ворога, або обставинами місця й часу тощо. Одним словом, судіть по собі, по своїх слабкостях. Якщо бачиш якесь зло в браті, кажи: це ще не біда, слава Богу, що більшого немає, більшого Бог визволив. Дякую Тебе, Господи Боже мій, за благоуспішне і доброгласне, рівне і струнке служіння, за допомогою благодаті Твоєї, літургії і за причастя незасуджене пречистих і життєдайних Твоїх Таїн у світ душевних моїх сил. Розмова у полковника Горемыкина щодо будинків толерантності і кабаків у Кронштадті, про звичаї петербурзьких, не поступається паризьким і лондонським; розмова про те, як Господь підніс нашу природу Своїм людством і як християни ім'ям, а не справами принижують свою природу до скотарського – навіть гіршого – стану. Після вечірні молебень Гречухіної служив успішно, з ревністю, Божественною благодаттю; але під кінець, коли відпустка говорила, лукаві думки поплутали мене: серце злукало, збентежило мене побачивши майбутніх, і я не вимовив спокійно всіх святих, яким був молебень, але спіткнувся, і неприємно мені стало, соромно свого лукавства мимовільного, непостійності серцевого, - а ворог вагається. Зі страхом треба і служити, і говорити відпусти перед Божим обличчям і як посередник між Богом і людьми. У Горьомікіна розповідь про капітана гвардії у Вільні чи Варшаві, який мав любовний зв'язок з єврейкою і, коли застав її, що лобзалася з денщиком, убив шаблею і її та його. Точню 82 прийми, Пропонуючи Владичице, дар цей - ялин, Тобі запалюваний, і полум'я пристрастей моїх погаси, і як досі не позбавляла нас і земних благ, так не позбави і передня 83 , та імами завжди, що приносиш Тобі, а ще й не потреб. Отими від нас маловір'я і ремствування. Часто я маю устами своїми святих різних ликів, але чи наслідую я їх у чесноти? Всі вони всього світу відреклися, щоб Христа придбали 84 , – чи я не пристрасний до світу? Усі вони розіп'яли тіло з пристрастями та пожадливістю, – я чи не плекаю її? Про матір. Зважаючи на те, як вона виконує це святе призначення, жінка служить або опорою, або знаряддям падіння цілих націй і всього людства, благоденство якого залежить від материнського виховання та від сімейного щастя, заснованого на шлюбному союзі. "Син Вітчизни". 1870. № 133. 18 червня. Де скарб ваш, там буде й серце ваше. 6, 21]. Це я дізнався на собі сьогодні за обідньою і часто впізнаю; я відчував сильний потяг серця до солодощів і не міг відірвати його від них, щоб піднести до Бога: воно було пов'язане ними, умертвлено. Чи не слід після цього зненавидіти ласощі? І даремно вони не потрібні. Скільки разів Господь наводив нас на шкоду для душі солодощів – а все нема. Моли Пречисту Богородицю та святих угодників про те, щоб Господь відібрав від тебе бісівський страх при громадських навмисних моліннях, при надаванні безлічі народу та сильних світу цього; щоб молитися завжди зі щирістю, твердістю за всіх, як про себе в скорботі; щоб користуватися земними благами неупереджено, охоче приділяючи тим, хто вимагає; щоб бути лагідним і поблажливим до домашніх та підлеглих; щоб бути простим, сильним і мудрим законовчителем, всім ласкавим. 20 червня о четвертій годині ранку соборував стареньку Степаніду Ромашеву; Злість диявольська на читця Василя сильно належала мені, підбурювала з люттю в увесь час соборування; за діянням і злим підбурюванням диявола всякий рух читця: рух ноги вперед, перегортання книги – збуджувало в серці пароксизм злості, але з Божою допомогою, невпинною молитвою і недопущенням себе до зневіри став вище цієї злоби і тільки раз споткнувся від малодушності й душевного. Мт. 10, 1]. Що не кажи, а ласощі сильно сприяють злобі диявольській: учора я у Горьомікіна пив дуже солодкий чай з коньяком і нічого не закушував удома; чай був дуже міцний: нездорово. Під час соборування – сильний дощ: це особливо сприяло болючому подразненню нервів. Ну вже й насильство ворожість, ну вже й старання! Як він домагається злості! Як шукає панувати в серцях наших через зло, заздрість, розпусту, обжерливість та інші пристрасті! Піддавайся після цього йому! Скоро в пекло зійдеш. О, нехай тримаюсь усім серцем кохання, і кохання з усіма! А вдома через солодощі скільки разів диявол збуджував злість і заздрість у серці до споживачів солодощів, страв і пиття! Привиди про вівтарного сторожа, про домашніх, про гостей. Так, ворог життя нікому не дасть таким чином, якщо звертати увагу на його мрії та страхи, підбурювання та слухатися його. (Перед сильним тривалим дощем крайній занепад нервів і духу.) Заплітати волосся шкідливо. Щоб молитва була не лише церковна, а й твоя, привнеси до неї зі свого боку зосередженість, віру, роздуми та духовне почуття з розчуленням. В іншому випадку вона буде тільки церковна і тобі не закине і не принесе користі. Пізня літургія. Сьогодні я піддався страшному збентеженню від лукавого під час літургії і в найважливіші моменти від моєї дурної підозрілості. Отець протоієрей прийшов на Херувимську і став біля престолу, а я подумав, що чи то вівтарний сторож Микола, чи то мій служачий Кутузов, який цього разу не прийшов на службу, а замість нього послав дяка Адріана, розповіли протоієрею про мої спокуси, які трапляються під час служби, і він прийшов подивитися на мене. Ця думка вбила мене: я був повністю розгублений і розгублений. Протоієрей пройшов до бічного вівтаря. Тим часом Микола нічого не сказав протоієрею. Це, виявляється, просто качка диявола. Ще одна причина – зрив нервів від міцного чаю у Горемикіна і від надмірної кількості солодкого, від пекучих солодощів вдома перед масою. Чи шкодуєте ви чаю для ближніх вранці наступного тижня, збираючись споживати нетлінну трапезу та пити безцінну Кров Господню? О, сліпа, божевільна скупість! Чи жирні 86 корів - масло і вершки? Нехай у вас серце переповнюється любов’ю; зодягнись у лона щедроти 87; бажання давати більше, ніж спожито; скажи: ти хочеш ще?., ти ситий?., ти задоволений?.. Як цього бажаєш іншим собі, так бажай іншим. (Піднесіть, ворота серця, своїх князів – пристрасті, що панують серцем [рос. Вознеситесь, врата, высоты ваши] [Пс. 23:7].) Всенічне бдіння в Думі відслужив з Божою допомогою без спотикання. The devil scolded me quite a lot during mass with the arrival of the archpriest. І нічого не вийшло... Відверни очі і серце від усякої земної краси і зверни свій духовний погляд до небесних, нетлінних красот; спробуй зректися серця свого від усіх земних солодощів і пригорнутись до солодощів небесних. Вони тимчасові й грубі, але вони вічні й духовні. Дякую Тебе, Пресвята Владичице Богородиці, бо весь тиждень сприяла мені допомогою Твоєю служити безперечно в храмі, як заклики Тебе, і Ти була слухняна мені, недостойному. Амінь. Дякую Тебе, Господи, бо в піч вогненну, що в мені була лукава і розпалена мисленим Навуходоносором 88 , зійшов Ти в Пречистих Твоїх Таємницях, і полум'я пекеле в росу благодаті переклав Ти, і вмиротворив моє серце. Проведи життя в працях, та ти досягнеш життя безтрудним – там, у небесах. Божественні Дари мені – Тіло і Кров Господа. Що означають перед ними мої дари чи дари людям – гостям, своїм чи жебракам, хоча б я віддав весь свій маєток і своє тіло? - Ніщо, бо все Боже і все тлінно. Подавай туні, та з тебе не знайде Господь за недостойно прийнятні Дари Свої: як ті, природні, так і за природні. Святі люди вже досягли вічного життя, і, молячись їм та їхнім іконам, ми підтримуємо і оживляємо віру свою в майбутнє життя, заради якої святі багато трудів підняли і різні муки зазнали і перенесли великі боротьба з багатострасним тілом і з дияволом, губителем роду людського. Воскресіння. Літургія пізня у думській церкві. Дякую всім серцем Господа мого, що удостоїв мене, грішного, благодаті Своєї – здійснити безперечно, серцем і устами, благодушно, з силою багатою Божественну літургію і причаститися неосудно Божественних і пречистих Його Таїн у світ усіх душевних моїх сил і на здоров'я і міцність. Освячував заснування дзвіниці над думською церквою. Все гаразд. Служив у синьому шовковому подрясніку і анітрохи не потів. Холодну воду пити влітку дуже корисно. Вчора я випив склянку літньої води; а міцний чай, особливо жовтий, міцний, - отрута: нерви страшенно страждають, а з ними і душа. Чай у Горьомикіних. Господи! Дай мені благодать не ревнувати про проходження тлінних благ, не яритися на винищувачів цих благ, але ревнувати про те, щоб не перейде любов до ближнього через минущі благи, бо за любов Ти обіцяв нетлінні блага, і сама любов – нетлінна їжа Ангелів і всіх святих. Ревну я про втрату земних благ, наприклад сніжин, а про втрату миру і любові з ближніми, з Самим Богом, з собою самим чому не ревну божественною ревнощами? Дурний я чоловік: хочу, щоб домашні мої їли - і не спадало, їли - і не з'їдали. Та де ж тоді було б місце безперестанній творчості Божій, благості, щедротам Божим? О, нехай їдять, і нехай невпинно убують блага Божі, і нехай даруються нові і нові, великі і великі. Тяжкий гріх священикові, що їсть небесну, нетлінну, безсмертну їжу Тіла і Крові Агнця Божого, ревнувати про тлінну їжу і тлінне питво, шкодувати ближнім, бо вони не повинні бути варті його уваги, він повинен бути вище їх, як Ілля, як Предте; вони повинні бути раховані їм нарівні з прахом, як і одяг ошатний, як золото і срібло. Їжа священика – творити волю Того, Хто послав його: рятувати душі людські, навчатися в слові Божому день і ніч, молитися невпинно, умертвляти тіло своє, триматися святині, миру і любові з усіма заради Бога. Господи! звідси нехай не ревну ніколи про тлінні блага, бо бачу лукавство диявола в мені, у багатострасному тілі моїм, що діє до смерті моєї, до видалення благодаті Твоєї, до втрати світу, святині, правди і спасіння. Нехай мені будуть чужі ці блага. Амінь. Зручніше верблюду пройти крізь вуха голки, ніж багатому ввійти в Царство Боже [Мф. 19, 24; Мк. 10, 25; Лк. 18, 25]. Царство Боже подібне жалку від найтоншого кінчика голки, жалку Духа Святого, що уражає серця любов'ю до Бога і ближнього, а у багатія серце як камінь і не може уражатися цим тонким жалом Духа Божого: воно пронизане все незліченними земними жалями, що роз'їдають його душі. Помітив братові Олексію з жалем, що важко ступає і стукає по підлозі, – а сам я вдягнув чоботи і став стукати. Ось що означає бачити сучок в оці брата! Все одно як за столом захоплюватися привидами, ніби брат багато їсть-п'є, тим часом як я сам завжди з жадібністю ем-п'ю, хоча нерідко і понад потребу; і якщо не їм, не п'ю по ситості, або через немочу, або по службі, то заздрю ​​тим, хто йде і п'є. Значить, у мені гріх, а не в браті. Брат зазвичай щодня їсть-п'є, як і я, - і більше потрібного не з'їсть, як і я, бо натура або не прийме, або тіло обтяжиться, і саме воно покарає нас за непомірність. Згрішаю перед Богом таємним лукавством, недоброзичливістю, зловтіхою та злобажанням сусідам і товаришам по службі моїм. Ти бачив, Господи: помилуй і очисти мене! Не полюбив я досі ближнього, як самого себе, всіляко і всякому доброзичливі, радіючи про щастя всякого як про своє, співчуваючи і співчуючи чужому горю як своєму, але внутрішньо я був убивця ближнього, ворог і ненависник його. Як гідно оплачую гріхи свої, внутрішньо, у серці мислимі, які відчуваються, хоч і не справляються в діло! Від таємних моїх очисти мене [Пс. 18, 13], Ведий серця людські! Відвертай себе [Мф. 16, 24; Мк. 8, 34; Лк. 9, 23]. Як відкинути себе? Припустимо, що ти чревоугодник, жадібний, скупий і тобі шкода ближньому за трапезою солодкого шматка, якого, однак, не шкодуєш собі, але жадібно з'їдаєш. Якщо хочеш покласти добрий і рятівний початок самовідданості, то надалі не шкодуй братові солодкого шматка, але з радістю пропонуй йому той чи будь вельми задоволений і радісний у душі, що ближній твій взяв добрий і приємний шматок, і бажай від щирого серця, щоб він послужив йому не тільки в ласку, але й на добро. говорити: на здоров'я, на здоров'я; що ж до себе, то собі охоче відмовляй, сам охоче позбавляй себе, якщо це потрібно, заради користі та любові ближнього. Ось початок і приклад самовідданості! Почавши з небагато, допоможеш благодаті Божої й дістанешся до більшого. Царство Небесне на початку подібне до зерна гірчичного, а потім зростає, стає деревом і буває найбільше злаків, так що й птахи небесні можуть ховатися в гілках його 89 . Що сказано про їжу, те ж має сказати і про гроші, про одяг та про інші необхідні речі життєві. Ти, покладемо, сріблолюбний і любиш тільки для себе збирати, хоча в тебе вже дуже багато багатства, і, як Каїн, трясешся над грошима, бажаючи обернути в гроші все в світі, як Юда дорогоцінне миро, яким помазана була голова Господа, і шкодуючи жебракам і нужденним не тільки карбованцем. Якщо хочеш бути учнем Христовим і мати участь у Царстві Його, то надалі почни так само старанно і охоче роздавати своє багатство бідним, як ти старанно і охоче збирав його; не скорботи за роздане, а радуйся, що твої скарби йдуть на користь ближнім і тобі, як раніше лежали вони без користі; втішайся сподіванням, що замість тлінних благ Господь віддасть тобі нетлінними, замість тимчасових – вічними. Ти бажав, жадав і з жадібністю збирав досі земні блага - звідси збуди в собі духовним роздумам і молитвою зневага до них і спрагу духовних, нетлінних, небесних, вічних благ. Майже всі ми саме тим і страждаємо духовно, що прагнемо благ тимчасових і збираємо їх, а в нетлінне багатство благ, приготованих нам і тут, але особливо на небі, не віруємо або охололи до них зовсім через пристрасть до благ тимчасових: бо пристрасть до інших виключає любов. Не можна працювати Богу та багатству. Якщо ми думаємо, що при прихильності до багатства ми любимо Бога і ближнього, то жорстоко обманюємо себе. Досвід життя щодня, щокроку викриває нашу брехливість. Сріблолюбець – щоденний і найвтішніший ворог Бога і ближніх, хоч і прикривається маскою лагідності та людинолюбства і, можливо, голосно проповідує про людинолюбство; він щодня буває причиною нещасть і самої смерті багатьох бідних, яких він мав би підтримати своїми багатими коштами і яких, однак, він знати не хоче і яким не зробив би нічого доброго, якби дізнався про них. Сріблолюбець є пекельне чудовисько, і срібло його буде з ним на смерть, бо через нього загинули й гинуть багато людей. Сріблолюбець – покірна зброя сатани, як Іуда зрадник. Тому молю вас, християнські люди, зневажати всією душею сріблолюбство і молитися за сріблолюбців, щоб Господь Сам пом'якшив їхні серця скам'янені і розкрив скарби їх для користі ближніх і їхньої власної, щоб не загинули душі їхні навіки разом з Юдою зрадником, бо срібло Його – жебраків, якщо з презирством проходить повз них. Господь наповнить мені житниці, якщо я шукатиму і триматимуся миру і любові та милостині щедрою, за словом Його: Шукайте ж перед Царством Божим і правдою Його, і це все додасться вам [Мф. 6, 33]. А скупість і жадібність – новий розпуста, нова злість, жадібність. Надай земні блага бажаючим, а сам шукай небесних. Посмійся ворогові, як він над тобою безперестанку сміється. Для цього потрібно тільки кинути життєву опіку, яка стільки разів тебе вбивала. Чи варто мені плекати своє тіло, яке завдало і завдає мені стільки шкоди? А в приліпленні до єдиного Бога яке блаженство! Знає то моя душа. Мені ж приліплятися Богові благо є... Прильпе душа моя по Тобі... якщо множиною Тобі тіло моє [рус.: А мені благо наближатися до Бога!., до Тебе приліпилася душа моя... за Тобою нудиться плоть моя] [Пс. 72, 28; 62, 9, 2]... Яке сум'яття, морок, тісноту вносять у нашу душу життєві пристрасті! Точно війна запекла у нас іде. Всім чадам Церкви, які слухають богослужіння, треба знати потребу всіх прохань, що підноситься священиком і дияконом, так само як молитов і піснеспівів, які вимовляють читець, і стояти з надзвичайною увагою і роздумом! Літо. Дивлячись на трави різних порід, квіти, чагарники, дерева плодові та безплідні, ми помічаємо, що протягом літа вони досягають своєї відповідної кожній рослині розвитку та зрілості і не зупиняються у своєму розвитку. Звідси треба винести урок нам. Ми також повинні розвиватися, зростати і досягати духовної зрілості. Але наш духовний розвиток зупиняють, нашій зрілості перешкоджають наші гріхи і пристрасті, які суть ніби болючі дикі нарости на нашій душі. Тому необхідно їх відсікати сердечним покаянням, молитвою та постом. А коли око твоє, чи рука твоя, чи нога твоя спокушають тебе, вирви та відсіки їх: нехай тобі є, нехай загине один від уд твоїх, а не все тіло твоє вкинуте в геєну (вогненну). у геєну] [Мф. 5, 29 ]... Людина, схильна до будь-якої пристрасті, образить щодня саму себе, та й інших; сам себе бичує, мучить, спотворює, спотворюючи образ Божий і приймаючи він образ диявола, роблячи серце своє житлом уявних свиней. При відкритті царської брами на малому вході: Дякуємо Тебе, Господи, бо відкрив ecu нам двері райські та Царство Небесне, гріхами нашими ув'язнені. Даруй нам не кому земна, але гірська мудрувати, та не до землі приліпившись, відпадемо паки гірської батьківщини. Чи не щодня вдесятеро більше Господь повертає мені за брата, за зайвий ласий шматок, який їм з'їли? Чому ж збентеження, війна, затьмарення? О, Юдине окаянство! О, брак любові християнської! О, успішна дія в мені сатани! Господи! Хай прийде Царство Твоє [Мф. 6, 10]. Гріхове самолюбство зростає в мені і руйнує в мені діло Боже! Самолюбство вбиває любов до Бога та ближнього. Якщо родичі мої прихильні до мене через дари, якими від мене користуються, – подяка Богові: не мої, а Божі це дари; але нехай вони люблять мене заради того, що я людина і за образом Божим. Коли і тіло квітуче, і засоби до життя великі, і відмінності по службі має, і все йде добре, тоді часто людина не має внутрішнього достатку, добробуту і спокою, але щодня відчуває бурю і тривогу пристрастей у собі; внутрішній черв'як самолюбства смокче його серце і не дає йому спокою, і, коли немає ніяких дійсних нещасть, демон заздрощів і злості створює для нього уявні, мрійливі нещастя, і людина, мабуть щаслива, мучиться щодня власними привидами пристрастей. Благо тому, хто приліплюється всім серцем до єдиного істинного і вічного добра – Бога: у Ньому він завжди спочиває душею своєю, і жодні привиди не лякають його. Господь моя освіта і мій Спаситель, кого я боюся; Господь захисник живота мого, від кого застрашуся [рус.: Господь – світло моє і спасіння моє: кого мені боятися? Господь міцність життя мого: кого мені боятися?] [Пс. 26, 1]. Як любити ближнього, як себе? - Бажати ближньому того ж, чого собі, дбати про благо ближнього подібно як про своє, спостерігати, наскільки можна, користь ближнього, як свою власну, в їжі, в одязі, в оселі, в домашньому начинні, у всіх речах. Хто любить ближнього, як себе, не терпить розкоші в столі, але спостерігає можливу простоту в їжі, уникаючи дорогих страв: я, каже, зроблю страв трохи та дешевше, щоб мати можливість дати на хліб зовсім незаможним; не терпить розкоші й у одязі, але купує матерії для одягу прості й недорогі, хоча пристойні й міцні, уникаючи шовку й оксамиту, бо, каже, купуючи просту й недорогу матерію для одягу, я через те збережу значну суму грошей, які можу віддати убогим, а вони; Хто любить ближнього утримується від покупок дорогих чи непотрібних, зайвих речей, без яких легко можна обійтися, утримується в тій думці, що надлишки він повинен приділити нужденним, для яких Всеблагий Промислитель і постачає його надлишками, а зовсім не для розкоші й Господа, бо він від мене не був: чи цар, чи воїн, чи вельможа, чи чиновник і дворянин, купець чи селянин, духовний чи мирський. Хто любить ближнього, як себе, палко дбає про спасіння ближнього, як про своє, наставляє його в істинах віри, застерігає від гріхів, ревно викриває його, виправляє його, скільки є сил і можливості, тому що боїться смерті його, як своєї власної; хто любить ближнього, як себе, співчуває йому в скорботі, смутку та хворобі, втішає його, допомагає йому, якщо може, або інших сприяє допомоги, тішиться йому в радості. Молимо Бога про Святішого Синоду, нехай право керує словом істини, нехай приводить усіх християн богодарованими йому засобами до святого життя, відводячи від шляхів пороку і смерті, нехай зводить усіх до гірського проживання та Царства. Велика і багатотрудна на ньому лежить обов'язок, і потрібно йому багато світла, мудрості духовної, сили, пильнування, прозорливості, духовного вогню, щоб свою апостольську справу робити з духом, мудрістю, постійністю, силою та самовідданістю апостолів. Ступінь пристрасті мого до земних ласощів помічаю з того сказу, в яке я приходжу, коли бачу нахлібників, що п'ють без мене чай. Бачу біду, що висить на носі, через обжерливість, особливо під час здійснення мною літургії, а тим часом не перестаю, безрозсудний, вдаватися до обжерливості і пересичення. Пізня обідня у думській церкві. Дякую Тебе, Господи, за превелику Твою милість і за благослухняність до мене, недостойного, і за сили рятівні, явлені на мені при здійсненні літургії та прилученні Божественних Таїн, коли невидимі вороги вагалися і бентежили мене. Прийми мою подяку і не залиши мене Твоєю благодаттю до останнього мого подиху. (Олексій спокушав, як сатана, навмисне смакуючи скоромне масло, поставлене для дитини.) Що змусило тебе розгніватися на брата Олексія за вечірнім чаєм? Жадібність тілесна і заздрість. Брат, проти твого бажання, їв у піст скоромну олію і дражнив тебе, хвиля її, і твоя жадібна плоть, позбавлена ​​цієї їжі, позаздрила братові [або] розлютилася на нього, наче ведмедиця, позбавлена ​​своїх дитинчат. Не вір своєї плоті. Спокушене тіло завжди біснується злобою, заздрістю, гордістю, скупістю, норовою, розпустою. Тому потрібні помірність і піст. Приборкана постом плоть буває тиха, скромна, чиста, доброзичлива, щедра. Знову ти забув, що маєш справу з членами Христовими, бо жебраки є членами Христовими. Знову скупо подаєш? Знову грубо і нелюбовно ставишся до них? Знов біснуєш? І служби, і ектенії, і ікони, і престол – все висловлює думку, що Церква – Тіло Христове і дім Божий і всі члени її – єдине. Коли людина, будучи пристрасною до якоїсь речі, яку бачить у руках брата, позаздрить їй у ній і побажає її собі, то раптом любов до ближнього в серці вичерпується і запановує на місці її неприязнь та охолодження; душа людини того затьмарюється і знемагає. Коли ж він у глибині душі відчує безглуздість свого побажання і буде задоволений тими благами, які він має, хоча [вони] і малі, і належне братові визнає священним його надбанням, тоді засліплення минає, і неприязнь до брата замінюється знову любов'ю до нього, і серце поширюється, заспокоюється, оживляться. ближньому. Душна і сором'язлива атмосфера – користолюбства, сластолюбства, обжерливості, славолюбства. Страшить мене небагато обраних. Ти хочеш скарбів, хочеш мати тисячі? Малого ти бажаєш, і скажу більше – нікчемного. Бог хоче нагородити тебе незліченними благами у вічному житті. Чи хочеш ти чинів земних, відмінностей? - Малого ти бажаєш, недостойного твоєї обоженої, небесної природи. Бог хоче тебе зробити спадкоємцем Своїм, вшанувати тебе (як і вшанував уже) званням Свого сина та дочки. Краса тілесна спокушає тебе в інших, чи сам хотів би мати красивіше обличчя? Нічого ти хочеш: Бог дарував тобі нетлінну красу душі, створеної на образ Божий, яку ти так мало цінуєш у собі і в людях і яка полягає в лагідності, смиренності, незлобстві, чистоті та цнотливості, терплячості, послуху, відданості волі Божій, миролюбності; притому, хрестившись у Христа, ти вдягнешся в Христа, а хто прекрасніший за Христа, Сина Божого, про кого сказано: Красен добротою більше синів людських [рус.: Ти прекрасніший за синів людських] [Пс. 44, 3]? А в майбутньому столітті Бог перетворить смиренне тіло твоє так, що воно буде відповідно до славного тіла Христового. Від вживання вина – хересу – у мене став запальний нарив у носі золотушної властивості. 10 серпня 1870 року. За всякого гріха треба пам'ятати підбурювання до нього з боку винуватця всякого гріха – диявола; треба чинити опір цьому підбурюванню щирою внутрішньою молитвою до Господа; при всякому гріху треба пам'ятати докори ворожість, з якою вливається в душу отрута гріха - солодка або гірка, вогнепальна, що палить душу і тіло, і терпіти це докори, молячи Лікаря душ і тілес зцілити це докори, витерпіти цю отруту, але аж ніяк відчаю, самогубству, як часто буває з грішниками. Пам'ятати треба, що Христос прийшов у світ урятувати грішників [1Тим. 1, 15]. І то буває лукавство диявола, що коли миролюбці, чада його, захочуть читати Євангеліє або іншу якусь священну книгу, або ходити в церкву до богослужіння, або виконати обов'язок християнської сповіді та причастя, він починає бентежити їх поганими і поганими помислами і святе діло; і ті, щоб уникнути цього диявольського збентеження і знову вдатися до солодкого для них спокою плоті і гріховного сну, перестають читати такі книги і до церкви ходити. Ось чому мало читають слово Боже між освіченими, так званими людьми. Жіноче життя не допускає їх до духовної книги – Євангелія і до храму, і вони залишаються рабами своєї плоті та своїх пожадань. Розкольникам. Як вас рятувати Богові? Бог на спасіння світу послав Єдинородного Сина Свого; Єдинородний Син цей пожив у світі для спасительного настанови, заснував Церкву для спасіння бажаючих врятуватися, влаштував чин священства, а ви – від Церкви геть, від священиків теж. Що буде з вами? Неминуча смерть. Якщо й церкви не послухає, то нехай буде тобі, як язичник і митар [Мф. 18, 17]. Нестримні в їжі та питво або тютюни, що палять, втрачають смак до святого і Божественного і до самої Божественної Євхаристії, або Причастя, і навіть, як хворі на ліки, мають огиду до всього святого і до Божественного Брашна. Тому необхідне християнинові помірність і відраза до куріння тютюну як до надмірності, як до шкідливої ​​звички, яка не має підстави в природі людини. О, злість! О, каприз! Згрішив до Господа, озлобившись внутрішньо на дружину мою за те, що налила чаю не на моє (що не послухалася мене) бажання (а чай був гарний). Милість Владичиці нероздільна з милістю Сина Її і Бога, і тому інші думають, що одержують милість від Господа, а не від Владичиці. Це велика помилка, яка служить применшенню старанності при моліннях до Цариці Небесної і належної любові і вдячності і синів страху до Неї, Преблаги. Чи не помічав ти, людино, за старанної молитви Цариці Ангелів і людей у ​​собі почуттів покаяння і розчулення зі сльозами, небесного миру, легкості та солодощі в душі? А це найбільша милість Богоматері, яка невидимо відвідує душу твою небесним Своїм осіннім. (Всенощна Тихвінської Божої Матері, домашні щоденні молитви до Неї.) Господи Людинолюбний! Згрішив я перед Тобою та перед малими жебраками: засмутився на них, коли вони просили в мене грошей, і знову дав у серце місце мерзенному самолюбству, сріблолюбству, сластолюбству, скупості, заздрості, гордості. За те спіткала мене скорбота велика, тіснота, геєна; кілька разів я припадав до Тебе з молитвою про помилування, і вчетверте Ти помилував мене, дарувавши мені мир. Дякую Тобі за милість благоустрою Твого! У духовному відношенні зиск буває зворотний порівняно з плотським; так, наприклад, тілесні люди вважають за вигоду рано вранці напитися і наїстися; люди, які духовно живуть, навпаки, вважають це за втрату для себе, а за вигоду для душі і тіла вважають стриманість; або знову, тілесні люди вважають за втрату подачу жебракам милостині і тому або зовсім не подають, або подають дуже мало і з прикрістю, а вважають за вигоду купити собі обнову якусь із сукні або з інших речей, здебільшого непотрібних і порожніх, або смачний плід будь-які, або інше їстого або я, окаянний, і засуджую себе); люди ж, які духовно живуть, за Євангелією, вважають за велику вигоду щоденну подачу милостині жебракам і тому подають щодня, охоче, без найменшого прикрості, у тій впевненості, що милостиня є насіння і, якщо вона робиться від душі, принесе сівцеві плід. Чим нагороджує мене ворог за мою пристрасть до благ світу цього – їжі, грошей та іншого, якому він навчає? Вогнем пекельним у нутрощах і тіснотою. Я забуваю, по лукавому навіюванню ворога, що є інша сфера, крім земної, інше життя, крім земної, інші потреби, крім земних. А тим часом, як все земне – мізерно, як все небесне – важливо. З яким завзяттям, зусиллям і насильством ворог, дух брехні та злості, приковує моє серце до землі! Видно, що все земне – страшна, нескінченна метушня та загибель духу. 29 липня 1870 року. Давно скаржиться на нас Бог, що ми наближаємося до Нього лише устами своїми і вустами шануємо Його, а серце наше далекі від Нього [Мф. 15, 8]; часто чується від нас псалом покаяний: Помилуй мене, Боже [Пс. 50], а істинного покаяння в нас не видно; Серце чисто твори в мені, Боже, говоримо, і дух прав онови в утробі моїй, а про очищення серця і оновлення, як видно з наших справ, здається, і не думаємо. Всі прохання, що полягають у молитвах, складених святими отцями, сильними словом і ділом, вимовляємо за звичкою, як завчені слова, не виправдовуючи їх ділом, не прагнучи святості, до виконання Євангелія, не обгортаючись старанно від усіх пожадливостей, що воюють на душу, не у дияволів. Доки буде це лицемірство і двоєдушність? Доки злість, заздрість, гордість, нестримність, розпуста, лукавство, сріблолюбство, жорстокосердя, скупість чи розсіяність, лінощі, пияцтво тощо? Господи! Зверни нас – і звернемося. Свята Церква, премудра, богоосвічена і найніжніша мати наша, скаржиться Господу, нареченому своєму, на дітей своїх, що вони зовсім узяли тілесну волю свою і знехтували її рятівні устави: постів не спостерігають, молитви не виконують, совісті щороку не очищають, цер а поставили цілію свого життя: обжерливість, нестримність всякого роду, розсіяність, свавілля, життя навмання - словом, життя з волі диявола. Як потемні золото, зміниться срібло добре: розсипавшись камиці святині на початку всіх наслідків. Синові Сіоні чесні, одязі златом чистим (виправданням Духа Святого), яко ставши в судини глиняні, справи рук убогих (всі стали плоттю, без духу) [укр.: Як тьмяно золото, змінилося золото найкраще! каміння святилища розкидане по всіх перехрестях. Сини Сіону дорогоцінні, рівноцінні найчистішому золоту, як вони зрівняні з глиняним посудом, виробом рук горщика!] ? Єремія плач. Гол. 4, ст. 1, 2. Потрібно пояснити таємницю Хрещення, обітниці при хрещенні, Апостол і Євангеліє денні та всього року. Дякую Благослухняному Господу, який незабаром почув серцевий зойк мій до Нього про спасіння моє від збентеження, тісноти і посоромлення злоби, коли я розсердився на дружину за те, що вона пройшла запечатати просфору рабі Божій хворій Ользі, сказавши: «Чи скоро ця процедура скінчиться?». Ти покрив гріхи мої милістю Твоєю і втихомирив мене незабаром, річ: прощаються тобі гріхи твої, йди в мирі, - і я пішов з небесним світом, ходячи по кімнаті з гостем моїм Миколою Івановичем Іванівським. Така милість Твоя, Господи! Така твоя слухняність! Але й у цьому послухай мене скоро: здивуй милість Твою велику і швидку на рабі Твоїй, що хворіє на Ольгу. Чотири з'їдені мною винні ягоди жахливо мені нашкодили: зіпсували стан духу і були причиною того, що я не міг прочитати молитву Господню перед обідом і благословити як слід трапезу, а у міщанина Набатова служити спокійно молебень. Ні на кого жодним помислом чи рухом серця не озбройся, але Богу дай усякий суд – і будь сильний єдиним Богом, Його тримаючись усім серцем. Всеношна на день святих первоверховних апостолів Петра та Павла. Дякую Господу, який не залишив мене Своєю милістю і допомогою при служінні і дарував мені молитву розчулення зі сльозами, хоча я й не вартий був цього дару небесного, випивши за обідом не з звички дві чарки горілки і пив чимало чаю та кави після обіду. Але, одягнувшись у шовкову рясу і підрясник, я спокусився трохи від них: коли кадив, я побоювався, як би дуже не задимити великим кадильним димом моєї ряси. На жаль! я показав пристрасть до тліну в храмі нетлінного Бога, що дарував мені нетлінну душу і від пристрасті до тління, що тягне мене до нетлінного життя, і притом у день першоверховних апостолів, які всі земні коштовності, ласощі, м'які одяги вважали за сміття і послід. Тому, коли я читав Євангеліє про явлення Господа воскреслого Своїм учням і про триразове Його запитання апостола Петра: чи любиш Мене [Ін. І так я чревоугодничав і пересищувався і нинішній, Петров піст! Церквою дано був чудовий випадок і заповідь – розпинати плоть із пристрастями та пожадливістю, і я опустив цей випадок, не розпинав багатострасної плоті. А чи буде дано мені ще пост для цієї рятівної мети – невідомо. Як ми нерозумно, безсловесно живемо і, захоплюючись тілесним, сьогоденням, не прозріваючи у майбутнє! Невірний у малому невірний і багато в чому [Лк. 16, 10 ]: хто не дотримується заповідей про піст – меншої заповіді – не дотримується й інших великих заповідей, і, згрішивши в єдиному, став винний проти всього закону. На обличчя і на вигляд я який є - вибачте, не козист; але ми повинні думати про те, які ми перед Божими очима. Бо поза вами є червоні... всередині ж ви повні лицемірства та беззаконня [укр.: зовні здається красивими... а всередині виконані лицемірства та беззаконня] [Мф. 23, 27-28]. Велетнів про Крабба: що цей магнат зовсім запишався, зажирів, став байдужим, що він, Великий, бажав би йому ще більше земних благ, щоб він у справах своїх загруз, потонув у них душею, якою він віддався цілком чуттєвості. (З нагоди його промови, Великанова, на зборах Єфремова, що відрізнялася правдивістю і різкістю, Краббе відмовив Велетнову у справедливому платні.) Надзвичайно і страшенно занепалому людському роду подаються надзвичайні, надприродні засоби для спасіння – Страшні Таємниці: Тіло і Кров Самого Господа слави, Життєдавця! Хто стане відкидати їх, якщо бажає щиро спасіння, якщо усвідомлює свій згубний, гріховний стан? Дякую Тебе, Господи, так по-справжньому Божественно пожалівшему нас, що гинуть, і Божественно спаслому. Розповідь дяка Адріана про товариша свого, силача, повного квітучого здоров'я, як він занапастив своє здоров'я і своє життя, як він хвалився своїм здоров'ям і силою, як він дозволяв бити груди його полінами для випробування її фортеці, як він упивався, буянив, і як його здув - до того, що він помер. Дякую Господу моєму, який дарував мені дар чистої молитви і розчулення і миру під час читання мною правила за ранком і при співі стихир на Хвалітех апостолам. Обідню служив на цвинтарі в старій церкві один, у хворобливому стані духу і тіла, невиразно, при безперестанній дії капосника плоті, аггела сатанина. Дякую Господу, що помилував мене невимовною милістю, що визволив мене від легіону духів злості при виході моєму з дому і прямуванні на пароплав і на самому пароплаві; дякую Господу, бо почув міцний і довгий крик мого серця і після праведного напоумлення і покарання того, хто мене державно визволив від лиходійства і тісноти їх. Майже (церк.-слав.) – заспокоїтися, відпочити. Сі (церк.-слав.) - собі; у вигляді прислівника додається наприкінці інших слів замість «свій»; своїх сі - своїх вигод. Ср.: Ніхто свого сидить шукає (рус.: Ніхто не шукай свого) (1Кор. 10, 24). Персть (церк.-слав.) – бруд, пил, порох землі. Ср.: де черв'як їх не вмирає і вогонь не згасає (Мк. 9, 44). Порівн.: кожна людина брехня (Пс. 115, 2). Сій (церк.-слав.) – Сущий, Вічний (одне з Божих імен). Амфілохій Реконський, схімонах († 1865). Фін за походженням; народився Ризі в сім'ї лютеранського пастора. У молодих роках він за своїм бажанням перейшов у православ'я і за Миропомазання був названий Андрієм. Будучи на поклонінні Тихвінській іконі Божої Матері, зустрів блаженного Бориса, який вмовив його оселитися на Реконі. У Реконську пустель Андрій прийшов у 1813 р., вже сімдесятирічний старець, але бадьорий і міцний; від монастиря тут залишався лише маленький дерев'яний храм на честь Живоначальної Трійці, оточений дрімучими лісами. Тут Андрій вів подвижницьке життя. У 1822 р. він був пострижений у чернецтво з назвою імені Адріан, а в 1832 р. – у схиму з ім'ям Амфілохій. Після чудового бачення йому преподобного Олександра Свірського старець почав клопотати про відродження пустелі, і в 1860 р. імператорським наказом пустель була зведена в самостійну обитель з найменуванням її заштатним монастирем. Своє постнічне багатотрудне життя старець Амфілохій помер 9/22 серпня 1865 р. у віці ста двадцяти п'яти років. Докладніше про старця Амфілохії див. «Життєписи вітчизняних подвижників благочестя XVIII та XIX століть. Август», видання Введенської Оптиної пустелі, 1994, с. 203 - 210. Чув (церк.-слав.) – чув, відчував. Ніколайське вчення – єресь, що виникла межі I -II століть. Ніколаїти вважали себе послідовниками Миколи – одного з семи дияконів, згадуваних у книзі Дій Апостольських (Дії 6, 5). Особливістю вчення миколаїтів було заперечення обмежувальні постанови Апостольського Собору щодо їжі, спілкування дружин та перелюбу; вважали тіло твором злого початку і проповідували розпусту як засіб умертвіння плоті. Вчення їх викривається у Посланнях апостолів Петра ( 2Пет. 2 ) та Юди (1, 4–8) та в Одкровенні святого Іоанна Богослова (2, 14 – 16). Вла́ятися (церк.-слав.) – хвилюватися; вагатися; носитися хвилями. Пароксізм (грец.) – сильний, раптовий напад, напад хвороби, почуття, душевного збудження. Точію (церк.-слав.) – тільки. Порівн.: Та й усе поважаю марністю заради переваги пізнання Христа Ісуса, Господа мого: для Нього я від усього відмовився, і все почитаю за сміття, щоб придбати Христа (Флп. 3, 8). Належати (церк.-слав.) – тіснити, примушувати. Утроби щедрий (церк.-слав.) – благоустрій, милосердя. Порівн.: Зодягніться ... в утроби щедрот (рос.: одягніться ... в милосердя) (Кол. 3, 12). Навуходоносор - цар вавилонський, що зруйнував Єрусалим, полонив його мешканців і пограбував Єрусалимський храм. Від усіх юдеїв, що перебували у вавилонському полону, Навуходоносор зажадав поклонятися золотому бовванові як Богу, а тих, хто непокорився, наказав спалювати в печі, проте був посоромлений Божим чудом над трьома юнаками – Ананією, Мисаїлом та Азарією. За гординю Бог вразив царя Навуходоносора безумством (див. Дан. 1). Ср.: Царство Небесне подібне до зерна гірчичного, яке людина взяв і посіяв на полі своєму, яке, хоча найменше насіння, але, коли виросте, буває найбільше злаків і стає деревом, так що прилітають птахи небесні і ховаються в гілках його (Мф. 13, 31–32). Нужда (церк.-слав.) - тут: потреба, необхідність. Їжа (церк.-слав.) - Хіба, невже, чи не ... (Хіба самі себе пасуть пастирі). Ісправити (церк.-слав.) – приготувати; зробити твердим, міцним, успішним, упорядкованим; привести на краще. Вам може бути цікаво: