Дневник 1870–1871 гг.

Вислано матері листа з одинадцятьма рублями 25 березня 1870 року. Отримано від неї листа 20 березня (повідомлення про отримання Василем Івановичем шести, а не десяти рублів). У суботу, 30 травня, молебень у першому офіцерському флігелі о дванадцятій годині. Буракова – книга про старця Серафима, 8 серпня 1870 р. Молебень у будинку Каралі на болоті 9 серпня 1870 Перший дощ навесні 1870 р. пішов 2 квітня, вранці, Шостого тижня Великого посту. Діжку у Баженова. Два карбованці. Содове лимонне пиття пити. Очищає кров від золотухи. Будинок Пономарьова – [Галк.] вулиця. Запитати Петра Петровича Лузінова. У отця Павла Ламанова – моя «Історія Старого та Нового Завітів» Попова. Надіслати грошей домашнім усім та сироті. 3 травня. Будь ратником за віру і благочестя християнське до кінця. Не сплю. Знай, що діється. Літературний вечір. Жінка-оратор. І театри, і клуби наші біснуються зловмисно, задоволенням і розбещуючи людство. [...] Говел. Грішки запитати. Розанової просфорниці дав у борг п'ять карбованців 4 березня 1870 р. Феодосьє Василівні Дремоцької три карбованці. Шарапову «Мандрівник» – книга, 7 березня. Чорноруцькому віддано дві навчальні книги: «Історія Церкви» та «Історія Старого та Нового Завітів» із богослужбами. Покровському - книга, [...]. Неустроєву віддати сорок карбованців до 16 березня, ще десять після 25 березня. Слова і дії, що становлять сутність Таїнства, чи обряду, чи свята, треба вимовляти і здійснювати особливо дбайливо, спокійно та неспішно. Увечері ти сьогодні поїв досить: завтра вже не їж нічого ранку, до четвертої години вечора. 19 квітня 1870 року. До Толузанової Ганни Миколаївни 30 травня. У п'ятій заповіді сказати про важливість сану священика в Церкві, про керівну його посаду і необхідність керівництва і духовного виховання мирян. Про необхідність благодаті, чи Царства Божого, у людині. Чи не перешкоджають вселенню Царства Божого люди зарозумілі, які думають про себе, що вони вчені і не потребують керівництва Церкви, церковного богослужіння, постів, обрядів? Завжди і всюди жалить духовний змій всяким родом гріха, всюди і завжди хвостом своїм чи хоботом своїм б'є мої нутрощі. Кресла ваша підперезана [Лк. 12, 35], тобто постом, молитвою, богомисленням. Кресла не підперезані, розслаблені, коли їмо і п'ємо не вчасно чи багато, коли маємо блудні помисли, або обносимо в собі злість, заздрість, гнів, або ліниві на молитву та інше. Якого вітчизну вивергло, як ізгар, якого сама назва називається чорноті душі. Мого в світі нічого немає – все Боже: нічого й шкодувати. Примушувати учнів 7-го класу читати у класі історію Церкви, щоб повторити всю. 16 березня 1870 р. Риби, особливо оселедця, з вечора не їсти: вона збуджує і блудить, особливо за допомогою нічних мрій. На ніч не вечеряти – зайво і шкідливо для тіла: флюси, зубні болі, тяжкість (три яйця некруто з'їв, трохи шинки, редиски з чорним хлібом, [частина] білого) (16 квітня). Ні до якого жебрака не будь жорстокосердий, але будь-кому будь ласкавий і лагідний, бо не знаєш, хто істинно бідний. Чи не обманюють мене ці два жебраки хлопчика, що стояли сьогодні біля воріт?.. Помітити. Навіщо гроші збираєш, брате Костянтине? - Що їж і п'єш ти, і що брат Костянтин [та інші]? Ти їж і п'єш часто Тіло і Кров Божі, а він та інші миряни звичайний тлінний брашно і пиття. Жало земне в тобі не повинно бути, а жало небесної любові. Бог подає все необхідне тут, як і подавав. На ніч нічого рибного не їж: важко на серці від риби. У пісні дні вранці нічого не їж, не пий – до обіду. Допоможи, Господи! Зміцни рішучість мою. Риби немає в пост Великий під побоюванням тісноти серцевої і зневіри. Січня 28 дні 1870 року. Віддана книга «Житія святих» селянинові Петербурзької губернії Лузького повіту Федоту Н. у будинку Кузьміна у Влад[імірській] вулиці 20 вересня 1870 року. Феодосьє Федорівні Назарової дано «Бесіди святителя Іоанна Золотоуста до Антіохійського народу», ч. II (9 червня 1870). Сиріток, що приходять до мене, відправив у притулок до Катерини Степанівни. Молоко мати постійну їжу заради слабкості нервів. Ягідну наливку зробити для вживання заради здоров'я. Яблука дуже добре їсти. Так трохи виходить харчів на Григорія Івановича та Ганну Костянтинівну, що й думати нема чого: живіть собі, доки можна. Збережемо любов, та здобудемо благодать Божу або нехай не віддамо її від себе жадібністю, заздрістю, злобою; нехай буде на нас благословення Боже. Вранці аж ніяк не пити чаю з булкою, а якщо один чай, то тільки склянка, бо немає потреби. Служіння жебраком є ​​служіння Христу, тому не обтяжуйся цією справою і не дратуйся і не журися від безлічі тих, хто потребує. Благодій за силою. Пробач почуємо – прямодушно послухаємо. Благий, щедрий і праведний Господь Бог наш, спільний наш Батько, щоб віддати нам тимчасовими і вічними благами за взаємну нашу любов і самовідданість і витрати на користь ближніх. Бо Його земля і що наповнює її, всесвіт і все, що в ній живе [Пс. 23, 1]. Якщо говориш щиро кожен день Отче наш, що ecu на небесах, то живи невпинно в любові і ні на мить не впадай у зло, не будь дияволом. Спокуса переноси з терпінням; черево зневажай із плоттю. О, лайка людства! О, людиногубець! Хто це? - Диявол. (5 травня.) На жаль! терні пристрастей у мені посилилося і зовсім заглушує пшеницю чеснот. На жаль! через життєві ласощі любов до ближнього і, отже, до Бога вичерпується жахливо! Одна людина перед смертю говорила своєму тілу: радію, що ти болиш, руйнуєшся, наклепка, вороже моя, і не будеш уже більше гніздом диявола. Про відвідування ув'язнених у в'язницю, або арештантів, говорю у своїх проповідях, а сам не відвідую їх навіть за обов'язком. Що це означає? Чи говорити тільки можна, а робити надати тому, хто бажає? Де ж приклад проповідника? На жаль! по гріхах моїх я гідний десяти в'язниць - і досі залишаюся вільним, з милосердя Божого! А браття мої арештанти за потребою, можливо, зробили гріхи – і посаджені до в'язниці. Багато я дізнався, а абетки все ще не знаю, тобто приборкання чрева. Корінь усіх чеснот є приборкання черева, і коріння всіх лих – неприборканість утроби. Господь Ісус Христос перш за все наклав піст на утробу, коли спокушувався в пустелі сатаною. І нам неодмінно потрібно щодня творити лайку з утробою і перемагати її забаганки. Всеспалена. Усього стару людину спали – благодаттю Святого Духа. Як вогонь нехай буде мені Тіло Твоє Святе, спалюючи терні пристрастей. Близький близнюк: усі люди ближні – близнюки, бо від однієї крові. За рекомендацією преосвященного Філофея була в мене сьогодні (27 квітня), у понеділок, з Ярославля священика вдова Уляна Дмитрівна Лаврова, просфорниця з Демидівського ліцею, з нагоди напасті, що сталася з нею, – викрадення саквояжу з грошима та речами. Славна, духовна жінка: у солодощі поговорив я з нею години зо три. Об 11 годині вирушила на пароплав. Просила помолитися за юнака Івана. Розповідала зі слів преосвященного Філофея про те, як деякі архіпастирі, наприклад, Нафанаїл Псковський, вмираючи, нічого не залишали; як похвальна милостиня; що грішно ченцям залишати по собі капітали на спокусу людям; що миряни повинні брати приклад з ченців або духовних нестяжання та любові до Бога та ближнього. Адже дрібниць шкодуєш, розумію – цукру. А про нього і треба не дбати християнинові. У християнина насолода одна – Христос Бог. Ісусе, Солодощі серцеві. Яка гарна ця притча про людину, що йшла з Єрусалиму до Єрихону і потрапила на розбійників! Як і всі притчі! Як чудово зображено тут людство, побите і понівечене дияволом! Недбальство про нього старозавітних священиків і левітів, книжників і фарисеїв, милосердне піклування самарянина, тобто Спасителя Ісуса Христа, улаштування Церкви, яка повинна хворіти про людство, лікувати його через своїх пастирів і вчителів, які отримають за все нагороду. (Микола Матвійовича стягнути і повертати його. Господи! Лікуй його.) Добре благодаттю зміцнювати серця, а чи не наїдками, яких не отримали користі котрі займаються ними [ Євр. 13, 9]. Здавалося б, нічого поганого – із задоволенням і досхочу завжди їсти-пити будь-яку їжу та пиття; а тим часом через це утворюється помалу сильна пристрасть і жадібність до їжі і пиття, так що і по насиченні людина все ще жадає і прагне або буває скупий щодо інших, що мають дійсну жадобу і спрагу, так що і сам не їсть, і іншим не дає. Так само, здавалося б, не біда дорожити кожною копійкою і збирати та відкладати ці копійки в скриньку на чорний день; а тим часом через це утворюється помалу пристрасть сріблолюбства, що відвертає людину від Бога і оточує серце його, робить його бездушним до страждань і бідності людства, до становища людей і до смерті душ людських. Здавалося б, не велика біда, і навіть не порок - домагатися заслужених нагород і відмінностей, але через це шукання помалу утворюється велетень гордості, з презирством дивиться на всіх, хто нижче за нього, себе вважає гідним всіх благ світу цього, а інших - хоча, можливо, багато і краще за нього - не до. Чи бачить він страждальця, бідняка, каже: він такий, він на це заслужив. О, як тлять, затьмарюють, поневолюють і принижують пристрасті гріховні душі та тіла наші! Як треба заздалегідь видаляти їх! Як молити Бога зі сльозами! Як радіти нагоди розпинати їх! Як охоче поступатися ближнім! Як охоче благотворити їм, милувати їх! Щодня всі відчуваємо згубність і божевілля пристрастей, і тим часом вдаємося їм щодня; щодня уражуємося, духовно гинем, а часто й тілесно бідуємо, і при всьому тому працюємо їм. О, збочення в людині образу Божого! О, збочення природи богоподібної! Один у полі не воїн. Потрібно поєднатися разом багатьом – і тоді вести війну з ворогами. Ми – духовні воїни. Церква є ніби військовий стан; сюди ми збираємося для спільної і, отже, найсильнішої протидії духовним ворогам нашим – демонам. Хто не ходить сюди, у цей духовний стан, того зручно занапащають демони, як знаємо тому багато прикладів. Як же багато хто говорить, що немає потреби ходити до церкви – вдома можна молитися? Це означає те саме, що казати: солдатові не треба бути в строю під час війни, а воювати окремо. Будь у строю, в якому Вождь Сам Господь, Бог твій, Ісус Христос і Всеблага Цариця Богородиця, і будеш непереможним. Вдаючись до задоволення і ласощів різних, ми через те забуваємо зовсім про вічні муки в геєнні вогненної, уготовані нерозкаяним грішникам, про цю вічну кару за гріхи; а це ще більше [реває] нас у гріх, і не можемо співчувати стражденним своїм побратимам через загрубіння і притуплення почуття сластолюбного життя. Тому потрібні скорботи й муки, щоб нагадати нам справою про геєнські муки і щоб ми з досвіду знали, як тяжкі бувають скорботи людські і як треба скорботи ближнім, плачучи з плачучими. Перед обідом зазвичай миряни не моляться: це знаю – бачив. Молитися за Марію Моргасову. 8 серпня 1870 року. Гріхи опущення. Учням: спочатку треба бути християнином, щоб бути добрим громадянином. Не може бути добрим громадянином той, хто не хоче бути добрим християнином. Коротко: потрібно знати і виконувати Закон Божий, щоб виконувати обов'язки громадянина. Камилівка моя – шолом порятунку. Пінезький протоієрей отець Михайло Первушин. Щоб бути сильним проти диявола, стільки проти тебе підступного, ти маєш неодмінно завжди і невпинно постити і молитися. Цей же рід виганяється лише молитвою та постом [Мф. 17, 21]. А в тебе саме помірності й бракувало завжди. Риба нехай не буде в тебе в устах увесь Успенський піст, крім Преображення, і весь Великий піст. Згадай, Господи, раба Твого ієросхимонаха Амвросія, і рабу Твою черницю (ангельською лагідну і люблячу Тебе) Рахіль. 13 травня 1870 року. Ворог розвиває дух зневаги до священних слів, речей, обрядів. Бо безтілесний лиходій, мерзотник, хульник зневажає в мені всесвяте, передраге, пресолодке ім'я Твоє, Господи, то відтепер нехай зненавиджу крайню ненависть усілякий гріх і нехай вселиться в мене на віки святиня Твоя, нехай вічно славлю і превозною. Буди, буди! Хрест. Це знаряддя страти, яку Ти, Господи, зазнав за мене: лобизую образ Твій на ньому та його заради Тебе, серцем та устами моїми. Справжнє покаяння руйнує справи гріха: тому потрібне щире покаяння кожному грішникові. Ворог знищує любов любов'ю: любов до Бога – любов'ю до світу, до багатства, до солодощів, до слави, до різних речей. Та бережемося любові земної, плотської. І дешеве, і дороге – для мене все дароване, бо все туні від Господа. Тому нічого та не шкодую, нічим та не дорожу; тому що зневага до земних речей – спокій, життя; дорожіння ними - томлення, тіснота, вогонь, мука, смерть. Навіщо, про людину, досі віриш гріху, коли ти незліченну кількість разів дізнався про його брехливість і підступність; навіщо досі думаєш, що в ньому – життя, коли тисячоразово дізнався про його смертність у всіх його видах? Навіщо досі не віриш Богові, коли ти без числа дізнався досвідом Його істину та вірність; навіщо досі не приліплюєшся до Нього цілком, коли приліплюватись до Бога є благо, є мир і життя? Навіщо приліплюєшся до речей, які життя не дають, від яких гине удосталь смерть? Про людську метушні, доки суєти уподібнюватися будеш? Чому свою плотську волю я ставлю законом для ближніх, підручних мені через хліб і сіль, і зневажаю їхню волю, і ворогую проти них самих? Значить, я самолюбний, гордий, упертий, сластолюбний. (Поставили для квашення молоко, Григорій Іванович захотів його та їв.) Гніздо гріха в мені зруйнуй, Господи, серце моє, і дай мені відкинутися його, ворогувати проти нього ворожнею безперестанною і любити всіх ворогів моїх, так само всіх, що вземлюють або відлучають моє набуття, що принижують мене. Мудрити гірська навчи мене. Прийшов шевець, приніс гарні чоботи братові Григорію, який жив у мене деякий час, і я, окаянний, побачив брата, та й іншого брата, Олексія, який замовив подібні чоботи, ніби мені не на що зробити подібні ж чоботи (дякую за щедроти Твої, Господи, і мені насправді не було в чому ходити, і тоді заздрість злочинна); і похмуро вранці сидів я зачаєм, і вибухнув я гнівом на брата Олексія через порожній випадок: що він не заявив Олександрівському - члену митниці - про своє бажання вступити корабельним доглядачем до Балтійського порту. Боже мій! Як ворог зручно сіє кукіль у моєму серці, сіє ворожнечу, і як треба слухати себе щохвилини, як уникати диявольської заздрості, гордості, самолюбства, злості, як треба зненавидіти себе і не любити себе, як треба любити і поважати ближніх, домашніх, дорожити їх. в скорботі, утримуватися від спалахів гніву і приборкувати звірів, що гніздяться в серці - розумію звірині пристрасті. Чим більше я живлю своє тіло, чим більше догоджаю їй, тим більше запалюється пристрастями, тим вона стає лютішою, і тому необхідно мені приборкувати її помірністю, працями, молитвою, чуванням, богомисленням, читанням слова Божого і писань святоотців. Чудова річ: у мені самому – звіринець! У мені лукаві лисиці, леви, ведмеді, вовки, пси, свині та всякі духовні гади; в мені лукавство, гордість, заздрість, злість, жадібність, сластолюбство і всякий гріх! Ось проти кого має бути в мене повсякчасна війна! Проти себе самого, проти уявних звірів, що тісняться в мені! Чи боїшся гріха, християнине, чи бережешся його всіляко, як отруйного змія? Чи не дружний ти з ним? Чи не піддаєшся його лестощів? Християнин, чи оновлюєшся ти з кожним днем? Чи торкнешся в одних і тих же гріхах і навичках гріховних? Якщо так, то ти не християнин, а язичник. Не соромтеся і не бійтеся людей, а соромтеся і бійтеся Бога, і Ангелів, і святих Його, з якими ви, благодаттю Христовою, одне тіло, які з вами одна Церква; роблячи добру справу, чого соромитися і боятися? Якщо ж робиш погане, то соромся і бійся всіх, - для того й дано нашій природі сором і страх, щоб боятися гріха і щоб ті, хто чинить гріх, боялися людей, а не боятися доброго вчинку: цей останній страх або сором диявольський, мрійливий, примарний. Все, що є на моєму столі, — це дар Божий: чи дорого, чи дешево, все — дар Божий, якого не треба нікому жаліти. Але Бог добрий, а наше око хитре, заздрісне, скупе. Хто може мені зла, коли Господь всеблагий, всесильний і щедрий зі мною? Абсолютно ніхто. Але якщо я не з Богом, а з насолодами життя, з егоїзмом і цікавістю, то всі і всюди будуть мені шкодити, або, ще краще, я постійно ображаю себе та інших. Даремно я ходив на Всеросійську мануфактурну виставку і драв очі (6 червня). Благодать Божу розтратив, пожадливості очей задовольнив, від гірського ока відвернув. Ще я довіряю своєму брехуні (старій людині); ще не зненавидів я всієї ненависті своєї чудовиська, свого «я»; ще, на жаль, я не Христовий, бо духа Христового я ще не маю. Те, що бере в тебе брат твій (пам'ятай, що брат твоєї дружини, з якою тобі дав Бог стільки дарів Своїх), є крапля в морі. Потрібно пам'ятати слова Давида: Буду ходити в непорочності мого серця посеред дому мого [слав. 100, 2], і наслідувати богоотця в дивовижному незлоб'я його. А я часто буваю дратівливим і злим у поводженні з домашніми; у чужих будинках ягня чи ангел, а вдома – козел чи біс. Грішний перед Богом. Бачиш наміри сатани, пристрасті серця твого до дольнього, що відволікає тебе від гірського та божественного та від любові ближнього? Повстань, ополчись, побори. Хто мені на небі? і з Тобою нічого не хочу на землі. Знемагає тіло моє і моє серце: Бог твердиня серця мого і частина моя навіки [Пс. 72, 25-26]. Зненавидь душу свою, що прагне щодня до ненависті ближнього і до земних пристрастей. Всяка людина брехня [Пс. 115, 2]. Посудина плоті одна й та сама: і потреба її одна й та сама, і місткість одна й та сама. Навіщо ж жадібний уявляє, що людина має бездонний живіт? Навіщо не судить по собі? Один простий, благочестивий селянин перед своєю смертю сказав наступні чудові слова: «Не їв я солодко, не носив червоно: Господи! прийми душу мою» – і з цими словами спокійно віддав душу свою Богові. Нам, сластолюбцям, урок. Що ж дивитися ви ходили? чи людини, одягненої в м'який одяг? Носять м'який одяг перебувають у чертогах царських [Мф. 11, 8]. Іоанн Предтеча чим славний, між іншим? Тим, що їв акриди і дикий мед, і носив одяг із верблюжого волосся, і пив воду, а про вино та сікера не думав. Їжа і питво солодкі, особливо зайві, звертаються в тернину, що бодить душу і мучить людину. Щодня надмірність і надмірність у нутрощах: органам не потрібна ця надмірність, вона для них один зайвий тягар, який вони, однак, повинні носити в собі, при своїй ніжності та слабкості; який же кінець всього цього? Болючість людини, дратівливість, неприродна алчба більшого; людина робиться зла на всіх, хто бере його улюблені наїдки і пиття, хоча вони для нього і не потрібні, хоча треба було б дякувати за те, що вони беруть у нього те, що завдає йому такої шкоди. Як мене ворог спотворює невпинно. Пізнання людей починаю страхом їх, а коротке знайомство супроводжую нерідко зневагою і ворожнею, замість того, щоб мати до людей постійне і незмінне кохання, смиренність і лагідність. Чим я відрізняюся від п'яниці? Нічим: я щодня п'яний пристрастями. Навіщо я плекаю тіло - лихого ворога душі моєї, Бога і ближнього мого, ворога святині, правди, віри, сподівання і любові, робітницю злості заздрощів, гордості, любощасності, обжерливості, розпусти всякого роду, лінощів, відчаю, вбивства? Чому досі старанно не розпинаю її? Де християнська любомудрість? Де справи християнські? Чи це справа християнина, що досі я живу в злості, заздрості, об'їданні, пияцтві, сластолюбстві, лінощі, розкоші, жорстокосерді, скупості, сріблолюбстві? Це ідолопоклонство, це біснування, а не християнство. М'яса не їж: від м'яса 6 червня було сильне роздратування, особливо після сну вдень. Чудово наполегливе зусилля всезлобного ворога нашого безтілесного нахиляти наші серця невпинно до взаємної ворожнечі і розбрату. Нам потрібно всесильно противитися ворогові і стояти в любові та миролюбності. Господи, допоможи! Невпинні підбурювання. Невпинні напади. Нечасто бувають молебні в гімназії: не поспішаючи, з повною щирістю служи, і нехай допоможе тобі Господь. Дозрів я, грішник, як зрілий содомський плід для геєни. Люди в цьому світі, як у полі, зріють: одні як пшениця, інші – як бур'яни; одні для царства, інші для геєни. Ольга Василівна Лебедєва у будинку Веселовича. Слава Святій, і Єдиносущій, і Животворчій, і Неподільній Трійці завжди, нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь. Нехай буде досконалий Божий чоловік, на всяке діло добре уготований. Вам може бути цікаво: