Щоденник. Том X. 1866—1867

I - II - III - IV - V - VI - VII - VIII - IX - X - XI - XII - XIII - XIV - XV - XVI - XVII - XVIII - XIX - XX Справжнє видання – це перша публікація всіх відомих на сьогоднішній день щоденників святого праведного Іоанна Кронштадтського (1829 – 1908). Щоденники охоплюють період із 1856 року по 1898 рік. На даний момент відсутні зошити щоденників за 1885 – 1890 та 1894 – 1896 роки та за період з 1898 року до середини 1908 року. Відсутність зошитів за ці роки анітрохи не применшує значення публікації, тому що зошити, які бракують, додали б якісь подробиці, що стосуються життя праведника, нічого не додавши по суті. У зв'язку з публікацією щоденників слід сказати, що вони вперше надають можливість скласти справжню біографію праведника як з погляду фактів, і по суті його духовного подвигу. Наявні на даний момент біографії отця Іоанна Кронштадтського мають дещо спрощений характер: вони – і не ікона, і не фотографія, а скоріше схожі на лубок. Як розважальне читання такі біографії мають право на існування – але як поміч на шляху до порятунку, як духовний орієнтир вони можуть принести швидше шкоду, ніж користь, тому що можуть ввести читача в оману щодо життя праведника, малюючи таку картину навколишнього його світу, в якій було мало схожості з реальною. Багато сторінок щоденника написано отцем Іоанном з граничною відвертістю, так що у читача може виникнути помисел, а чи не звичайна він людина, отець Іоанн, – хоч і священик, а, можливо, такий, як і ми, грішники. Однак уважне читання та вивчення щоденників праведника показує, що ні, зовсім не такий і що між ним і нами лежить чи не прірва. Те, до чого сучасні християни вже звикли, те, що становить, можна сказати, майже побутовий бік життя сучасної людини, той світ помислів, який є майже звичайною обстановкою внутрішнього життя сучасного християнина і навіть і не усвідомлюється ним і ніяк не оцінюється, - то усвідомлювалося праведником як гірке падіння, що вимагає з його боку самого. Його самодокорення настільки велике, послідовне і невідступне, що показує, що воістину Дух Божий діяв у ньому, і нехай Господь і попускав йому оступатися, але ж Він і споруджував його незабаром. За силою боротьби з уявними спокусами серед житейського моря і серед світу, в якому він жив, святий праведний Іоанн являє приклад одного з найбільших святих XIX - початку XX століття, на якому спочивала велика милість Божа, яка, за словом апостола Павла, залежить не від того, хто подвизається, а (6). Знаючи, що отець Іоанн любив богослужіння і сам читав канон на утрені, деякі священики також намагаються читати канони на утрені, але часто не отримують того, на що розраховують, бо, здійснюючи надзвичайні, але поодинокі зусилля, упускають з уваги турботу про щогодинний і непереможний душі. Богу, що потребує напруження іншої якості. В цьому випадку вже не людина посилюється зробити щось з її точки зору хороше, а душа людини просвічується, як скло сонячним промінням, словом Божим, яке живе і дієве і гостріше за всякий гострий меч: воно проникає до поділу душі і духу, складів і мізків, і судить думки і наміри серцеві. І немає тварі, яка таємна від Нього, але все оголено і відкрито перед очима Його: Йому дамо звіт (Євр. 4, 12–13). Людина щохвилини судиться їм і намагається прибрати з душі будь-яку пляму, що відкривається на її одязі Божественним дієсловом. Саме тому щоденники святого праведного Іоанна Кронштадтського починаються з поглибленого прочитання та тлумачення ним Святого Письма. Неможливо врятуватися і право жити, не знаючи Закону Життя, не вивчивши цілком волі Божої, змальованої у святому Євангелії. Це перша заповідь праведника всім рятівним – читати, заглиблюючись у зміст, і знову читати Писання, вникаючи в богонатхненні дієслова, і судити ними себе, і в міру їхнього виконання знову просити Господа відкрити розум для розуміння читаного. Воно як непохитний камінь, на якому тільки й може кожен спорудити спорудження свого порятунку. З щоденників отця Івана ми дізнаємося, як він боровся з пристрастями, властивими тією чи іншою мірою кожній людині, якими були справжні стосунки його з товаришами по службі в храмі, з дружиною Єлизаветою і з родичами, – а ці стосунки були дуже далекі від того, що зазвичай зображується його біографами. Але з щоденників ми дізнаємося і те, яким шляхом йшов праведник і який християнський вихід він знаходив зі складних колізій людського буття. Що мій щоденник? – писав отець Іван. – Не похвала моя. Він – історія гріхопадінь моїх! Серед інших сторін життя праведника привертає увагу його ставлення до жебраків, які багато разів на день просили у нього милостиню. Таких просячих були десятки, а згодом сотні. Багато з них були людьми, які дійсно потрапили в біду, але чимало було й таких, про яких можна сказати, що вони хоч і потрапили одного разу в біду, але саме цю біду зробили засобом до свого харчування і вже не бажали принципово змінити своє становище, наслідком чого ставала їхня зухвала, а часом просто нахабна поведінка. Батько Іоанн представлявся їм якимось простаком, якого можна було, не соромлячись, обманювати незліченну кількість разів. Сам священик, однак, намагався не помічати цього лукавства і їм не соромитися. Керуючись євангельськими словами про користь благотворення нужденним, він усіма силами прагнув у найвищому собі ступені здійснити заповідь Христову про убогість. І оскільки ця заповідь про милосердних, яких Господь зводить на щастя блаженства істинних Божих синів, відкриває перед людиною вічне нетлінне життя зі святими, то здійснення її в житті будь-якої людини неодмінно стикається з найзапеклішим опором духів темряви. Отець Іван не часто говорить у щоденнику про свій подвиг благодійництва жебракам. Але всякий свій промах, свою помилку, свій гріх жорстокосердя щодо них малює дуже об'ємно; він виводить перед Божі очі на суд свої серцеві рани, завдані гріхами сріблолюбства та жорстокосердя, просячи Спасителя зцілити ці недуги. Проте роздратування отця Іоанна на деяких жебраків не є побутовим роздратуванням, властивим нам, але є роздратування людини, яка несе подвиг, і надзвичайний подвиг, який не несла тоді в такому обсязі жодна людина в Росії. І тому правильно судити про отця Іоанну можна, лише несучи той самий подвиг. «Я плакав перед Богом на суспільство за неуважність до бідних і за надання їх моїм мізерним коштам. Якщо й тепер не відбудеться ця благодійна установа (Будинок працьовитості – Ред.), мені залишається скаржитися Господу біля престолу на жорстокосердя людей, – і не мені буде сором, що воно не відбудеться, а суспільству, бо я зі свого боку носив злидні Кронштадтську на своїх плечах сімнадцять років і завжди і завжди. злидні. Звісно, ​​іноді й помилявся. Хто ж не помиляється? Помилявся іноді в обличчях бідних; я помилявся і сам собою... Але не засуджуйте за це: я людина. Одне скажу, що багато, багато було жебраків...» Читаючи ці рядки, читач повинен ясно розуміти, що не тільки в Кронштадті, а й у всій Росії, ще раз повторимося, не було в той час такої людини, яка щоденно (!) особистою (!!) роздачею милостині містила жебраків міста, і причому не рік і не два, а протягом десятків років, роздаючи милостиню, і через них, і через Господа, і з Господа, і з Господа, і з Господа, і з Господа. людей. Багате тодішнє суспільство, незважаючи на всі спроби отця Івана домогтися від нього участі в цій святій справі, з винятковою одностайністю відповідало на його заклики глухотою та жорстокосердям. Російсько-європейське суспільство, яке не соромилося називати себе християнським, привласнивши собі величезну частину матеріальних благ, збагатившись за рахунок інших, не оплачуючи гідним чином працю мільйонів людей, анітрохи не хотіло ні з ким ділитися накопиченим багатством. Над цим товариством збувалося слово апостола Якова: Ось, плата, утримана вами у працівників, що пожали поля ваші, кричить, і зойки женців дійшли до слуху Господа (Як. 5, 4). Ця невимовна словами скорбота багатьох людей палила серце праведника і вимагала від отця Івана найдіяльнішої участі. Вогненним випробуванням на міцність є для милостинеподавця віра у вседосконалий, добрий і велелюбний Промисл Отця Небесного. Ось чому і сказав Господь: Блаженніше давати, ніж приймати (Дії 20, 35). Але ціна цього блаженства дуже висока. Багато рядків щоденника відкривають нам суть цієї духовної боротьби. Наведемо лише один вислів на цю тему самого отця Іоанна: «Не радості і втіх чекай від Господа за діла милості до ближніх, а вогняних бичів і міцної боротьби від диявола, що ненавидить всяке добро, і не малодушуй, а терпи мужньо нападу злості від дядька, нечистоти та іншого, і аж ніяк не ремствуй на Бога і не звинувачуй Господа у своїй спокусі. Та пам'ятай, що спокуси вогняні тобі необхідні». Нині багато говорять про право людини на особисту таємницю, що не можна торкатися того, що людина писала в особистому щоденнику. Говорячи так, люди забувають, що на Страшному Суді не буде особистих таємниць, потаємних почуттів та думок. Таким читачам особистої таємниці відповімо словами самого святого праведного отця Іоанна, які він написав, маючи на увазі щоденник: «Не винищувати цієї книги і після смерті моєї: може бути, хтось знайдеться подібний мені по думках і почуттям і покаже своє глибоке співчуття написаному в цій книзі, якщо не всім тут, за суворої критики, і помилки), то принаймні деяким місцям її. Все добре і справедливе в цій книзі вважаю не своїм, а Божим, тому що ми не здатні ... подумати що від себе, як від себе, але здатність наша від Бога (2Кор. 3, 5). Мої лише помилки та недоліки». Публікацією щоденників виконується заповіт отця Іоанна, тим більше незаперечне, що заповідачем у разі є одне із великих святих Російської Православної Церкви останнього часу. Ігумен Дамаскін ( Орловський ) Десятий зошит щоденників отця Іоанна Кронштадтського хронологічно охоплює період із січня 1866 року до початку лютого 1867 року. Однак частина записів у цей час була зроблена батьком Іоанном в окремих зошитах. Таким чином, том 10 цього видання починається записами, датованими січнем 1866 (перериваються 23 січня), і знову щоденникові записи відновлюються 6 квітня 1866 і закінчуються 6 лютого 1867 року. Том 11 цього видання містить записи, зроблені з кінця січня до 5 квітня 1866 року; записи 12 томи розпочинаються з 5 лютого 1867 року. Текст Святого Письма, цитований автором церковнослов'янською мовою, наводиться у виданні в російському перекладі. Паралельний церковно-слов'янський текст деяких цитат, необхідний для розуміння авторського тлумачення, внесений редакцією і друкується в квадратних дужках: Були багаті на всяку добру справу [церк. Відступом від загального принципу цитування є деякі вірші, які наводяться слов'янською мовою, що у стилістичному чи смисловому відношенні видається більш доцільним. У виданні використовуються такі умовні позначення: (Лк. 1,1) – вказівку на цитату Святого Письма, зроблену автором; [Лк. 1,1 ]- вказівку на цитату Святого Письма, зроблену редакцією; [...] - Непрочитане слово; [славою] – ймовірно прочитане слово; [тварини] – відсутнє у тексті, але необхідне за контекстом слово, внесене редакцією. Ми образи Божі, отже, ми не свої – Божі; Бог у нас як у дзеркалі, як у посудині. Посудина обрана Ми сей [Дії. 9, 15], ви храм Бога живого, як сказав Бог: вселюся в них і ходитиму в них (2Кор. 6, 16). Скласти план викладання. Небесний Учитель зійшов з неба вчити людей істині, – це коштувало Йому хреста. Потрібно за щастя почитати подавати милостиню, бо Сам Христос в особі жебраків приймає, і Він сильний винагородити нас. Не залишу тебе і не покину тебе [Євр. 13, 5]. Коли я навчуся спускатися до немічних старця батька? За милосердя мені приготоване вічне життя з вічним блаженством. Тільки милосердити треба з волі Божої, охоче, з вірою в Христа приймаючого, з лагідністю, смиренням, у простоті серця. Їхній бог - черево [Флп. 3, 19]. Чим одягати свої книги, одяг би жебрака. Друкувати розмови. Святу Євфимію. Диявол проти волі своєї регулює наше життя за євангелією. Молоко не треба пити. Масла скоромного менше. Параліч від пересичення: у бідних, працьовитих людей немає паралічу. Сонце наше – Христос – довкола нас ходить щодня на літургії. Вірші на Господи, поклики та віршівни на свята та недільні дні виписати. Пригнічувати лінощі, розсіяність, гордість, злість, заздрість, любостаття, обжерливість, непослух та впертість. Святий, Святий, Святий Господь! [Іс. 6, 3]. Цим навіюється велич святині істоти Божої, за якою Він не терпить жодного гріха, ненавидить гріх, наприклад гордість, ненависть, заздрість тощо, і карає всякий гріх або очищає його внаслідок покаяння. Все життя наше доводить, що святий Господь Бог наш і ненавидить, переслідує гріх: відразу слідує покарання (скорбота і тіснота) за скоєний гріх думки, серця, волі, слова, справи і, з іншого боку, мир, тиша, легкість, солодкість після щирого покаяння, вони невпинно проповідують нам святим заповідям. За цією святістю Бог Отець послав Святішого всіх святих Сина Свого Єдинородного в жертву за гріхи світу. У річці безодню занурив ти ... 1 Аналізуй, розбирай своє серце, наводь у ясну свідомість пристрасті його: гордість і зарозумілість, злість, заздрість, дратівливість, люботяжіння, обжерливість, блудну нечистоту тощо, і журися про них. Себе ставлю за кал гріховний, а інших вважай пахощами Богу за їхніми чеснотами – лагідністю, смиренністю, безмовністю, незлобою. Люди, які збагатилися пізнаннями, але не пізнали як слід самі себе – невігласи, та вони ж, були багаті гордістю, злобою, лукавством, любощадством, жебраками чеснотами християнськими – лагідністю, смиренністю, чистотою, простотою, нескорощістю, які у простолюдинів є як природні. Чи не звернув Бог мудрість світу цього на безумство? (1Кор. 1, 20). Доки я не житиму простим і досконалим життям Господа мого Ісуса Христа, поклавши на Нього весь свій смуток 2 ? Доки не вдягнусь у Христа мого? Доки не буду добровільно служити всім, як Господь накаже? Нікому з жебраків не відмовляй, але дай посильну милостиню. На людину-християнина дивися як на член Христового тіла, поважай будь-якого, без різниці віку, звання, стану, статі, так само багатого і бідного, знатного і простого, освіченого і неосвіченого, здорового і хворого, що в щасті та нещасті перебуває, всім догоджай, служи на благо. Нехай будуть усі одно, як Ти, Отче, у Мені, і Я в Тобі, так і вони нехай будуть у Нас єдині [Ін. 17, 21]. О, найвище, найблаженніше для мене бажання Господа нашого Ісуса Христа! Як не сприяти цьому бажанню, цій молитві? Все – Господь. Ця істина життєдайна, солодка, втішна для серця. На Нього надія у всьому: Він начальник, піклувальник наш, житлодавець, годувальник, одягальник, зігрівач, просвітитель, очищувач, освятитель, захистник, миротворець, помічник, рятівник, Спаситель, поручитель вічних благ. Амінь. Серцевину бережи, інше все – листочки. А серце у простих людей краще, ніж у світських, освічених. Немічне світу вибрав Бог, щоб осоромити сильне (1Кор. 1, 27). Дивись: за допомогою обжерливості старий чоловік росте і посилюється, царство диявола в серці поширюється і утверджується. Якщо плоть наша воскресне, то треба тримати її у помірності та чистоті. Якщо ми покликані до вічного життя, то чому ми не дбаємо про нього і дбаємо над міру про тимчасове? Чому не зневажаємо тимчасову, щоб давати всю ціну вічної? Хто ганяється за брудом, коли йому дають золото? Хто ганяється за тлінням, коли йому дають нетлінний, вічний скарб? Хто любить темряву, коли його хочуть ввести у світ? Пам'ятай, що необхідно для благочестя і страху Божого завжди витончати серце своє помірністю, молитвою, піснеслів'ям, пам'яттю суду Божого. А то ось одебеліли серця наші, грубі, тілесно стали, нечисті. Як тіло досягло успіху в своїх красах останнім часом! Подивіться, яких суєтних читань немає? Чого, яких солодощів не вигадано для їжі та пиття, починаючи з чаю, кави, пирогів різних, прянощів та іншого? Якого одягу не винайдено? Як житла не прикрашаються? - Всіляко, на кшталт палаців царських. Яких гулянь нема, чого на них немає? Яких втіх, яких [вогнів]? Які ж винайдені зручніші засоби для благоугодження Богу і спасіння душі? – Пости нехтуються, церковні устави, богослужіння та інше нехтується, Євангеліє не читається. Кінець кінців – вселити огид до гріха і любов до чесноти, крайню ненависть до диявола і цілковиту любов, прихильність до Бога. Мати – бог земний. Вона немічна – а я ще слабший внутрішньо, у серці, за пристрастями своїми. Її ж немочі лише зовнішні. Мати – втілена любов, втілена простота, лагідність, смиренність, – вчитися в неї треба. А як диявол таких не любить, як озброює на них! Але анітрохи встигнеш, вороже, проти нас за благодаттю Христа Господа. У державі фортеці Його знаємо твої підступи і переможемо тебе! Себе нещадно зневажай (стару пристрасну людину), проти себе сміливо йди завжди війною, зневажаючи своє окаянне серце і свій похмурий розум, і дотримуйся заповідей Божих. Люди приліплюються до благам земним тому, що не пізнали найбільшого блага і блаженства приліплюватися до Господа, не пізнали, як це приліплення до Господа життєдайне, миротворне, легко, солодко, просвітницьке. Але що сказати про тих, котрі приліплюються до благ земних – їжі та пиття, солодощів, грошей, почестей тоді, коли багато разів пізнали насолоду працювати Господу? Вони винні набагато за перші і, якщо не виправляться, зле загинуть. Земля, що пила множиною дощ, що сходив на ню і терпляча терня і вовчець, непотрібна і клятви поблизу (Євр. 6, 7 – 8) 3 . І згадають такі про Ісава. Але згадай, Господи, неміч нашу, красу мирських благ, страждання ж плоті нашої, і не вниди до суду з рабами Твоїми, не за гріхами нашими віддай нам. Помри для тілесних солодощів, щоб любити Бога всім серцем і ближнього, як себе. Не чаї та кави, пироги та закуски ласощі складають, а й то ласощі, коли ми шукаємо в людях ніжного, рум'яного, гарного обличчя, пухких, білих ручок, граціозної ходи, мови, виразу обличчя і коли гребуємо людей з грубим, простим, смаглявим обличчям, ходою, з промовою простою, грубою, неправильною і простакуватим виразом обличчя. – Все за образом Божим. Господи! Досі протягом багатьох років мого життя я знайшов, спокій у Тобі єдиному і справжнє життя і блаженство і в приліпленні серця до земних благ знаходив одну тісноту, затьмарення, і підступи ворога через Твої ж дари відкинуть мене від Тебе і від любові до ближнього! Господи! Умудри мене на Тебе єдиного сподіватися всім серцем моїм! Священик, покликаний здійснювати пренебесні обряди, повинен бути і сам небесний ще на землі. У прихильності серця до земних благ лише одна томля, скорбота, тіснота, приниження. Приліплятися ж до Бога є благо, блаженство є [Пс. 72, 28]. Досі я ще не полюбив усім серцем моїм Святу, Єдиносущну, Животворну і Нероздільну Трійцю – Батька і Сина і Святого Духа – провину всякого буття і всякого блага і вину незліченних благ власне для мене, як і для всіх. Господи! Створи, нехай полюблю Тебе найбільше. Окрім Бога і ближнього я не повинен ні до чого докладати серця, нічого не шкодувати для Бога і ближнього, – у Богу ми всі маємо бути єдиним, а палиця, тління – не єдина з нами: плоть є тимчасовий дім наш; їжа, питво, гроші, срібло, золото, взагалі метали, одяг, будинки – тимчасові потреби наші. Християнин повинен померти для стихій світу, мертвим бути для них серцем: чи насолоджується мертвий їжею та питтям, одягом, грошима, чудовими жителями? – Ні, душа померлого померла для тіла та всіх його потреб. Дай Бог, щоб усім було добре, як мені добре, і навіть краще за те, бо я нечистий, недостойний. Так має бути доброзичливий до всіх християнин, який добробут інших вважає власним добробутом, а їхній неблагополуччя своїм, що гріхи чужі покриває і не зупиняється на них увагою серця свого, як муха на хворих і гнилих місцях, а мине їх, бо немає від них користі, а шкода, і як бджіл так садиться на зупиняється увагою лише чеснотах людини, здобуваючи з них повчальний собі урок. Якщо йому кажуть: такий-то багатий або знатний або прикрашений відмінностями людина - великий грішник, немилосердий, жорстокий лихоємець і подібне, а тим часом він щасливий і в пошані у людей, то він відповідає їм: я сам найбільший грішник, проте ж з безмежної до мене милості Божої я щасливий за все іменем, тому що милістю Своїми Господь веде мене до покаяння, до пізнання Його безмежної доброти, так само як і всіх, ущерблених Ним, веде до того ж, і якщо я і вони не виправимося, не звернемося до Бога всім серцем, то найсуворішому зазнаємо всі покарання та осуду. Тож нехай буде як мені добре, так і всім добре, бо [ми браття]. Шукайте, сказав Спаситель, перш за Царство Боже і правду його, і ця вся - земні блага - додадуться вам [Мт. 6, 33 ], тобто ви дбаєте всіма силами мати в серці своєму Бога і любов Його, а земні блага без вашої турботи докладуться, дадуться вам. Царем будь над собою, над своєю старою людиною, над своїми пристрастями. Господар у моєму домі над усіма – Господь, не я: я – останній член, і суддя не я – Господь. Живемо і діємо на землі, а життя та дії наші записуються та оцінюються на небі, і кожному з нас готується відплата. Пам'ятати це треба. Пастирі повинні служити людям Божим з думкою про Пастиреначальника і про відплату від Нього і не повинні сумувати, якщо праці їх не гідно оцінюються, бо коли з'явиться Пастиреначальник, приймуть невинний вінець слави (1Пет. 5, 4). Так і всі, що добро творять і пригноблені, нехай не сумують, бо їхні винагороди багато на небесах [Мф. 5, 12]. Господи! Будь Ти єдиний Богом серця мого, і ніщо на землі нехай не буде ідолом серця мого обоженого - ні честь, ні ласка, ні блиск, ні багатство, ні краса. Ах, як різні ідоли посилюються вторгнутися в моє серце! Прислухайся до себе, душе моя! Не задремай, не засни. Говори частіше гріху, що в тобі живе: зневажаю тебе, стару красу, стару гниль, зневажаю тебе, не слухаю тебе, ґвалтівниця, хижачка, розбійниця! Зневажаю тебе в серці, в умі, у пам'яті, в уяві, у зорі, у слуху, у смаку, в нюху та дотику. А Христу Богу: поєднуюсь Тобі, Христе, вірою, сподіванням, любов'ю, благоговію перед Тобою. Будь Ти мені замість серця мого, замість розуму мого, замість пам'яті та уяви моєї, замість зору, слуху, смаку, нюху та дотику мого. Вдягни мене всього Тобою. Ходи досконалим серцем перед Богом та людьми; пам'ятай, Чиї ми члени, Хто наш Голова. Пам'ятай, що ми багато єдиного тіла (1Кор. 10, 17). До людей, не до солодощів, не до грошей, не до начиння, не до одягу чепурного пести. Хліб життя – Христа цінуй найбільше; про хліб тлінний, їжу-пиття тлінний неради. Цього вимагає твоє душевне вічне благо. Хто пристрасний до тлінної їжі-пиття, хто жадібний до земних солодощів, той недбає про хліб тваринний, той не гарячий до Христа. Без Тебе, Господи, я чудовисько, страшнисько, виверг, бо тоді в мені буває диявол, зла чудовисько. А він поєднується зі мною через ласощі і пересичення. Цим шляхом він справляє в мені всяку пристрасть. Усі підручники треба складати так, щоб вони діяли не тільки на розум, а й на уяву, і на серце, і на волю учнів, тоді вони принесуть їм велику користь, а без цієї умови вони незабаром забудуться і набриднуть, як гірчиця, і поселять огиду взагалі до вчення і зокрема до сухо складеного підручника. Людина поодинока і потрійна, як образ Божий; поодинокий до душі і потрійний з її сил – розуму, серцю і волі. Відповідно до такого пристрою його і вивчати його треба. А то якщо будемо утворювати його розум, залишаючи серце - вихід життя в зневагі і діяльну його здатність - волю, то що буде тоді? - Виродок, не людина. Тому вихователі повинні неодмінно розвинути в юнаках релігійне почуття, любов до Біблії та Євангелія, до богослужіння, молитви суспільної та домашньої, любов до чесноти – лагідності, смиренності, незлобості, терпіння, чистоті та цнотливості, послуху, доброзичливості всім, працьовитості, любові, любові. Проти себе йди сміливо, не сумніваючись, невтішно, тобто проти серця свого багатострасного. Про що раніше журився, про те нині радуйся, чого раніше шкодував, то нині з радістю віддавай. Примудри й утверди, Господи! Примх серця не слухай - відкинься себе і маєтки свого. Будь як гість удома. Так тримай себе вдома, щоб ніхто не обтяжувався тобою і не почував себе незручно в поєднанні з тобою, але почувався вільно, легко, як у себе, біля рідного вогнища або як у домі батька-матері. Будь завжди благодушний. Ніколи не сумую. До спокуси нашої і до утримання у своїх мережах диявол вживає відвід, тобто відводить зло, яке власне в нас, на інших, і, тоді як воно в нас, він представляє інших винуватцями зла дійсного чи уявного. Наприклад, прийшов гість чи свій родич, що часто відвідує і їсть і п'є у нас, у серці скупого загоряється при цьому скупість, ворожнеча, заздрість, але він вважає винуватцем їхнього брата свого, а не себе, хоча він сам навколо винен, бо скупиться, заздрить, любить, а брат прийшов з духом? Так і у багатьох інших випадках. Наприклад, хтось із знайомих зустрівся і не віддав знаку уваги, не розкланявся – багато хто цим ображається, засуджує за це, ворогує. Але в кому тут зло? У тому, хто образився, а не в тому, хто не віддав знаку поваги: ​​цей останній міг бути короткозорим, або був у задумі і розсіяності, або був не в дусі, не здоровий, або хоч нарешті вважав просто за зайве розкланятися, або, можливо, не привчений до цього. Отже, треба самим бути лагідними, смиренними, шанобливими, благими, а чи не від інших цього вимагати. Хто зробить вам зло, якщо ви будете ревнителями доброго? (1Пет. 3, 13). Або, наприклад, від ласощів та пересичення чи невдачі ми буваємо часто не в дусі і сердимося без жодної причини на інших, – у кому знову зло? У нас, а не в ближніх, і зло, що здається в інших, є мрія 5 , привид, міраж, відвід диявольський. Або знову: ми скупі, а вважаємо ворогами тих, котрі вживають удосталь насущні, особливо наші улюблені ласощі (цукор), божественні нам блага по праву членів сімейства та слуг наших. Ми заздрісні, а вважаємо ворогами тих, котрі живуть удосталь і добробуті та пошані; у нас зло, а вважаємо винуватцями зла інших, себе ж виправдовуємо. Або скривдив хто нас (істинно чи уявно): кривдник перш за все сам собі зробив зло, викрививши нас, а нам приніс тільки випадок до смирення, до терпіння і, отже, до отримання нагороди від Бога – а ми ворогуємо на кривдника, замість того, щоб помолитися за нього Богові, як за терпеного внутрішнє. Знову зло в нас, не в ближньому. Якщо ми захочемо і наважимося твердо уникати зла, то ми за допомогою Божою не потерпимо ніякого зла, власне так званого, а будемо завжди благодушні, якщо будемо істинними очима дивитися на все, що відбувається і буває. Хулі, погані думки – у нашому розбещеному серці, а до кого вони відносяться – святі: себе безперестанку засуджувати треба, себе ненавидіти. Жалюючи чогось ближнього, ми шкодуємо Самому Христу, Якого ближній є членом як християнин. Тому треба з усією старанністю служити ближньому, не шкодуючи для нього надбання свого, самих солодощів наших, що дорого стоять і дорого нами цінуються, бо Христос, нескінченно багатий цей, сильний збагатити нас, якщо схоче, тільки б ми жили завжди в любові і нічого не шкодували один для одного, як Він не пощадить. Хай пам'ятаємо кінець усього земного, бо все перетвориться на землю; все земне, самі тіла наші хай ставлять у порох – про дух безсмертний, про чесноту, про взаємну любов і робимо все старання. Щоб ти був усім задоволений і нікого не осуджував, не бачив лукаво чужих гріхів, уявних чи справжніх, а помічав тільки свої, для цього уяви собі, що в усьому світі тільки Бог і ти, адже ми єдині. Поводьтеся як вдома, так і в церкві. Це для того, щоб захистити себе від засудження інших і гніву на інших, а для пастирської проповіді ви повинні вивчати життя своїх парафіян, щоб мати можливість їх наставляти, докоряти та виправляти. Коли ви стоїте перед великою громадою в церкві, то для відваги також уявіть, що в церкві є Бог і ви, бо вся Церква є одним тілом. Уявіть собі також, що всі люди перед Господом — убогі посудини, а Він — Убогий 6 . Носить воду в бідній [Лк. 22, 10]. Бідна жінка була символом апостолів, які несли в мізерних посудинах благодатну духовну воду Святого Духа. Треба з такою увагою читати молитви, так заглиблюватися в них, щоб не розважатися нічим стороннім, наприклад кашлем, харканням, пирханням та іншим, і не дратуватися нічим подібним, бо це і подібне є неміч людської істоти, стихійного (по тілу), грубого, або плід. озлоблення. Пам'ятай, що чарівник диявол усяку дрібницю звертає в привід до злості на ближнього, – наш обов'язок все звертати в привід до любові, до терпіння, поблажливості, до молитви. Диявол не щадить для злості нашої жодних дорогих нам облич і ще більше проти них озброює. Пам'ятай, що диявол, наветник і злець, надає значення величезної провини таким речам, які власними силами байдужі і навіть безневинні, наприклад кашлю під час молитов, відпочиванню через ніс чи виверженню в кімнаті, зробленому домашніми, і впроваджує злобу на зробили це. Звинувачувати все це за ніщо, як і насправді це ніщо, і злість звертати на самого диявола, як на його породження, а ближнього тим щиро любити. На славу Триєдиного Бога – Отця і Сина та Святого Духа. Амінь. Отче наш, що Ти на небесах, нехай святиться ім'я Твоє, нехай прийде Царство Твоє, нехай буде воля Твоя, бо на небі та на землі! Так нехай просвітиться ваше світло перед людьми, бо нехай бачать ваші добрі діла і прославлять Отця вашого, що на небесах [Мф. 5, 16]. Всесильне Спасе! Хочу цього: Сам створи це Духом Твоїм Святим, бо без Тебе не можу творити нічого. Січня 22 дні 1866 року. Інший початок. Квітня 6, 1866 року. Любов, повага до людства, як з'єднаного з Богом, поблажливість до їхніх неміч, гріхів, як справи насильства диявольського, жалість до них, служіння їм різне, як Самому Христу, молитва за них. Життя моє має бути невпинно розумне, повинно мати ідею, сенс, план, ціль. Пам'ятайте обітниці хрещення. Добре благодаттю зміцнювати серця, а чи не наїдками, яких не отримали користі котрі займаються ними [ Євр. 13, 9]. Хочеш, щоб благодать утвердила твоє зручне кохання пристрастями серце, – утримуйся від раннього отрути і пиття, особливо ласощів і багатоїдності. Не служи ідолу – чреву. Щоб серце твоє ніколи не відпадало від Бога, ні до чого, ні до якої ласощі не приліплювалося, завжди, і під час їди та пиття, бач серцевими [очима] до Бога, джерела живота, годувальника нашого. Через двоїстість нашої природи, духовної і тілесної, диявол посилюється повністю відвернути нас від Бога, тобто вселяє полюбити тільки тіло і все тілесне, земне, а духовне, небесне знехтувати, ненавидіти; приліплює серце до земних благ, їжі-пиття, вбрання, до грошей, до житла земного, до обстановки його блискучої, до театрів, гулянь, екіпажів та ін. Царство і проживання, до Церкви Божої, до слова Божого зовсім охолоджує. Усі люди мають бути одне серце та одна душа. Досягай цього все життя. Ти ж, Господи, примудри та помози. Насамперед здійснюй ці слова в будинку, у колі своїх гостей або тих, хто приходить у справі. А всі блага земні є одна земля. Вся підкорив Ти під ногою його [Пс. 8, 7]. [...] ціну за продані села до ніг апостолів поклади [Діян. 4, 34 - 35]. І немає нічого мого на світі – все Боже. Ніхто від них говорив що своє буття, але бяху їм вся спільна [Діян. 4, 32]. Геть від послідовників Христових це самолюбство, щоб все привласнити собі, щоб догоджати собі і плоті своїй, щоб пересиджуватися, вишукано одягатися та ін. Геть від серця християнського! Принадність щодня перемагає мене! Принадність гордині, злості, заздрості, солодощів, любощів, скупості! По гріхах моїх я недостойний ніякої солодощі, а хіба гіркоти, бо тіло моє біситься чревонеистовством і сластолюбством, і безупинно прогнівляю Бога через плоть мою багатострасну. Як я досі не вбиваю і не поневолюю її? Навіщо рано їм-п'ю? Навіщо їм-п'ю ласо, з маслом, вершками, цукром? Навіщо ем-пью надміру? О, пересичений! Де розум? Де благочестя та страх Божий? Де ревнощі про спасіння душі? Навчаю помірності, а сам нестримний; навчаю лагідності, смиренності, незлобності, а сам злий і дратівливий і гордий; навчаю милосердя, а сам жорстокосердий; навчаю доброзичливості, а сам заздрісний; щедрості - а сам скупий; нестерпності - а сам люб'язний! Всі блага земні: їжа, питво, шати, гроші, світло, повітря, і всі духовні блага: Таїнства, богослужіння, слово Боже, писання святих отець – дано нам для того в такому достатку, щоб ми встигали у взаємній любові, доброзичливості, гостинності, ласкавості, лагідності, лагідності, лагідності, лагідності. шукали насамперед у собі та в інших Царства Божого і правди його, щоб себе постачали нижче за всіх, інших вище за себе. За всіх неприємностей, за всієї різноманітності характерів, осіб, з якими маєш зіткнення, намагайся бути одне серце і одна душа. За гріхи чужі не озлоблюйся – свої розглядай та засуджуй. Уявляй, що в чужому домі, в гостях живеш і сидиш за столом. А в гостях ми буємо поблажливі до господарів та його гостей. Тільки дурні господарі бувають горді перед своїми домашніми та гостями. Коли бачиш грішника, помолися за нього, щоб Господь просвітив, помилував, очистив, зміцнив і врятував його. На тих, хто грішить або грішить, ми тільки самовдоволено очі деремо та засуджуємо і іноді знущаємося, забуваючи, що самі такі ж чи гірші грішники. О, жорстокосердя! Я сам собі в домі пан: нікого не соромлюсь і не боюся, тобто коли не роблю поганого. Хочеш, щоб душі і тілу було завжди легко, будь стриманий, лагідний. Відмовляй собі у чуттєвих насолодах у тій надії, що замість них отримаєш насолоди вищі, духовні, Божественні. Наказуй всяке добро ближньому в надії, що за правдою Божою заміряється тобі в міру міри, що добро, виявлене тобою ближньому, рано чи пізно в надро твоє повернеться, так само як зло, зроблене тобою йому, або відразу ж, або скоро в надро твоє повернеться [Лк. 6, 38]. Пам'ятай, що ми одне тіло. Єдине тіло есми багато (1Кор. 10, 17). Пам'ятай, що Бог праведний до йоти. Пісня 1-я канону святому Іоанну Предтечі, тропарь на Слава, глас 2-й: У ріці прірву іноді, Всемудре, занурив еси, потоп здякає благодаттю всього злочину. Але молюся, потоки, блаженні, моїх гріхів висуши, Божественним клопотанням твоїм. Сум (церк.-слав.) – турбота, піклування. Порівн. Земля, яка пила дощ, що багаторазово сходить на неї і що вирощує злак корисний тим, для яких і обробляється, отримує благословення від Бога; а що виробляє терня і дзиги непридатна і близька до прокляття, якого кінець - спалення (Євр. 6, 7 - 8). Вина (церк.-слав) – причина, джерело чогось. Мрія (церк.-слав.) – порожня, хибна вистава, привид; зваблення, обман. Скудельний (церк.-слав.) – глиняний; убогий - горщик. Вам може бути цікаво: