Дневник. Том X. 1866-1867

I • II • III • IV • V • VI • VII • VIII • IX • X • XI • XII • XIII • XIV • XV • XVI • XVII • XVIII • XIX • XX • XXI • XXII • XXIII • XXIV • XXV • XXVI Това издание е първата публикация на всички известни дневници на светия праведен Йоан Кронщадски (1829 - 1908). Дневниците обхващат периода от 1856 до 1898 г. В момента липсват тетрадки-дневници за 1885 - 1890 г. и 1894 - 1896 г. и за времето от 1898 г. до средата на 1908 г. Липсата на тетрадки през годините по никакъв начин не омаловажава значението на изданието, тъй като липсващите тетрадки биха добавили някои подробности за живота на праведника, без да добавят нещо съществено. Във връзка с публикуването на дневниците трябва да се каже, че те за първи път дават възможност да се състави истинска биография на праведника, както от гледна точка на фактите, така и от същността на неговия духовен подвиг. Наличните в момента жития на отец Йоан Кронщадски са донякъде опростени: те не са нито икона, нито снимка, а по-скоро приличат на популярна гравюра. Като развлекателно четиво подобни жития имат право да съществуват - но като помощ по пътя към спасението, като духовно ръководство, те могат да навредят повече, отколкото да помогнат, тъй като могат да заблудят читателя за живота на праведника, рисувайки картина на света около него, в която нямаше много прилика с истинската, често много сурова реалност. Много страници от дневника са написани от отец Йоан с най-голяма откровеност, така че читателят може да се запита обикновен човек ли е той, отец Йоан - макар че е свещеник, а може би грешници като нас. Внимателният прочит и изучаване на дневниците на праведника обаче показва, че не, той изобщо не е такъв и между нас и него има почти бездна. Това, с което съвременните християни вече са свикнали, което представлява, може да се каже, почти ежедневната страна на живота на съвременния човек, този свят на мисли, който е почти обичайната среда на вътрешния живот на съвременния християнин и дори не се осъзнава от него и не се оценява по никакъв начин - това беше разпознато от праведните като горчиво падение, изискващо от негова страна най-жестокото, безмилостно изобличение. Неговото самоупрекване е толкова голямо, последователно и упорито, че показва, че наистина Божият Дух е действал в него – и въпреки че Господ е допуснал да се спъне, Той също бързо го е издигнал. Със силата на своята борба с душевните изкушения всред житейското море и всред света, в който е живял, свети праведен Йоан дава пример на един от най-великите светци на 19-ти - началото на 20-ти век, върху когото е почивала великата Божия милост, която според словото на апостол Павел не зависи от онзи, който се бори, а от Бога, Който има милост (Рим. 9:16). Знаейки, че отец Йоан обича богослуженията и сам чете канона на утренята, някои свещеници също се опитват да четат канона на утренята, но често не получават това, което очакват, защото, полагайки извънредни, но изолирани усилия, губят от поглед загрижеността за ежечасното и ежеминутно поправяне на душата си, непрестанното представяне на своята съвест пред Бога, което изисква напрежение от различно качество. В този случай вече не човек се стреми да направи нещо добро от негова гледна точка, а душата на човека се осветява, като стъкло от слънчеви лъчи, от Божието слово, което е живо и действено и по-остро от всеки меч с две остриета: то прониква до разделението на душата и духа, ставите и мозъка и съди помислите и намеренията на сърцето. И няма създание скрито от Него, но всичко е голо и открито пред очите Му: на Него ще дадем сметка (Евр. 4:12-13). Човекът се съди по него всяка минута и се опитва да премахне от душата си всяко петно, което се разкрива върху дрехите й чрез Божествения глагол. Ето защо дневниците на свети праведен Йоан Кронщадски започват със задълбочено четене и тълкуване на Светото писание. Невъзможно е да се спасиш и да имаш правото да живееш, без да познаваш Закона на живота, без да изучиш докрай волята Божия, въплътена в Светото Евангелие. Това е първата заповед на праведника към всички, които се спасяват - да четат, вниквайки в съдържанието, и отново да четат Свещеното Писание, вниквайки в боговдъхновените глаголи, и да се съдят с тях и като се изпълнят, пак да молят Господа да отвори ума, за да разбере прочетеното. Тя е като непоклатим камък, върху който само всеки може да издигне структурата на своето спасение. От дневниците на отец Йоан научаваме как той се е борил със страстите, присъщи в една или друга степен на всеки човек, какви са били истинските му взаимоотношения с колегите му в църквата, със съпругата му Елисавета и с роднините - и тези отношения са били много далеч от това, което обикновено описват неговите биографи. Но от дневниците научаваме и какъв път е следвал праведникът и какъв християнски изход е намерил от сложните колизии на човешкото битие. "Какъв е моят дневник? - пише отец Йоан. - Не моята похвала. Той е историята на моите грехове!" Наред с други аспекти от живота на праведния човек обръща внимание на отношението му към бедните, които го молеха за милостиня много пъти на ден. Имаше десетки такива молители, а по-късно стотици. Много от тях бяха хора, които наистина изпаднаха в беда, но имаше и много, за които може да се каже, че въпреки че веднъж са изпаднали в беда, те превърнаха същата тази беда в средство за препитание и вече не искаха коренно да променят положението си, последицата от което беше тяхното нагло, а понякога и просто арогантно поведение. Отец Йоан им се струваше някакъв прост човек, който може без колебание да бъде измамен безброй пъти. Самият свещеник обаче се стараел да не забелязва тази измама и да не се смущава от нея. Воден от думите на Евангелието за ползата от правенето на добро на нуждаещите се, той с всички сили се стреми да изпълни във възможно най-висока степен Христовата заповед за бедността. И тъй като тази заповед за милостивите, които Господ издига до степента на блаженство на истинските Божии синове, отваря пред човека вечен, нетленен живот със светиите, нейното прилагане в живота на всеки човек със сигурност се сблъсква с най-яростната съпротива на духовете на тъмнината. Отец Йоан не говори често в дневника си за подвига си на милосърдие към бедните. Но той изобразява всяка грешка, грешката си, греха си на коравосърдечие към тях много триизмерно; той изнася пред Божиите очи за съд своите сърдечни рани, нанесени от греховете на сребролюбието и коравосърдечието, като моли Спасителя да изцели тези болести. Но раздразнението на отец Йоан към някои просяци не е характерно за нас всекидневно раздразнение, а раздразнението на човек, извършващ подвиг, и то необикновен подвиг, какъвто тогава никой в ​​Русия не е извършвал в такава степен. И затова човек може правилно да съди за отец Йоан само като извърши същия подвиг. "Плаках пред Бога срещу обществото, че не се грижи за бедните и че им осигурява моите оскъдни средства. Ако дори сега тази благотворителна институция не се осъществи (Дом на трудолюбието - Ред.), мога само да се оплача на Господа на трона за коравостта на сърцата на хората - и не аз ще се срамувам, че това няма да се осъществи, а обществото, защото от своя страна аз нося бедността на Кронщад седемнадесет години и навсякъде задоволявах истинската бедност. Кой не греши с лицата на бедните... Но не ме съдете за това. Едно ще кажа, че има много, много просяци..." Четейки тези редове, читателят трябва ясно да разбере, че не само в Кронщад, но и в цяла Русия, повтаряме още веднъж, не е имало такъв човек по онова време, който ежедневно (!) лично (!!) да раздава милостиня за подпомагане на бедните в града, и то не за година или две, а за десетилетия, раздавайки милостиня както от собствените си средства, така и от тези, които Господ му е дал чрез други хора. Тогавашното богато общество, въпреки всичките опити на отец Йоан да го привлече към това свято дело, с изключително единодушие откликва на призивите му с глухота и коравосърдечие. Руско-европейското общество, което не се поколеба да се нарече християнско, след като присвои огромна част от материалното богатство, обогати се за сметка на другите, без да плаща адекватно за труда на милиони хора, изобщо не искаше да споделя натрупаното богатство с никого. Над това общество се сбъдна словото на апостол Яков: Ето, възнаграждението, което задържахте на работниците, които жънаха нивите ви, вика, и виковете на жътварите достигнаха до ушите на Господа (Яков 5:4). Тази неизразима скръб на много хора изгаряше сърцето на праведника и изискваше най-активно участие от отец Йоан. За подателя на милостиня вярата във всесъвършеното, добро и любящо Провидение на Небесния Отец е огнено изпитание за сила. Затова Господ каза: по-блажено е да даваш, отколкото да получаваш (Деян. 20:35). Но цената на това блаженство е много висока. Много редове от дневника ни разкриват същността на тази духовна борба. Нека цитираме само едно твърдение по тази тема на самия отец Йоан: „Не очаквайте от Господа радост и утеха за делата на милостта към ближните, а огнени бичове и силна борба от дявола, който мрази всяко добро, и не бъдете малодушни, но смело понасяйте нападенията на злобата от дявола, или скъперничеството, неволната завист, унинието, нечистотата и др. неща, и изобщо не се оплаквайте от Бога и не обвинявайте Господа в изкушението си. Да, помнете, че огнените изкушения са необходими за вас. В днешно време много се говори за правото на човек на лична неприкосновеност, че не може да се пипа какво е написал човек в личния си дневник. Казвайки това, хората забравят, че на Страшния съд няма да има лични тайни, съкровени чувства и мисли. На такива почитатели на личните тайни ще отговорим с думите на самия свети праведен отец Йоан, които той записа, позовавайки се на неговия дневник: „Не унищожавайте тази книга дори след моята смърт: може би ще се намери някой подобен на мен по мисли и чувства и ще покаже своето дълбоко съчувствие към написаното в тази книга, ако не към всичко, на което не смея да се надявам (защото тук може да има грешки, при строга критика), то поне към някои части от нея. Считам, че всичко, което е добро и справедливо в тази книга, не е мое, а принадлежи на Бога, тъй като ние не можем да мислим нищо от себе си, сякаш от себе си, но нашата способност е от Бога (2 Кор. 3:5). Публикуването на дневниците изпълнява волята на отец Йоан, още по-неизменна, тъй като завещателят в случая е един от големите светци на Руската православна църква от последно време. Игумен Дамаскин (Орловски) Десетата тетрадка от дневниците на отец Йоан Кронщадски хронологично обхваща периода от януари 1866 г. до началото на февруари 1867 г. Въпреки това, някои от записките по това време са направени от отец Йоан в отделни тетрадки. Така том 10 от това издание започва с записи от януари 1866 г. (прекъснат на 23 януари) и отново записите в дневника се възобновяват на 6 април 1866 г. и завършват на 6 февруари 1867 г. Том 11 от това издание съдържа записи, направени от края на януари до 5 април 1866 г.; записите за том 12 започват на 5 февруари 1867 г. Текстът на Светото писание, цитиран от автора на църковнославянски език, е даден в изданието в руски превод. Паралелният църковнославянски текст на някои цитати, необходим за разбиране на авторската интерпретация, е въведен от редакторите и е отпечатан в квадратни скоби: Те бяха богати с всяко добро дело [църковнославянски: ти изобилстваш с всяко добро дело]. Отклонение от общия принцип на цитиране са някои стихотворения, които се цитират на славянски език, което изглежда по-подходящо стилистично или семантично. Публикацията използва следните конвенции: (Лука 1:1) - указание за цитирането на Светото писание, направено от автора; [ Добре. 1.1] - посочване на цитата от Светото писание, направено от редакторите; [...] – непрочетена дума; [слава] – уж прочетена дума; [животни] е дума, която липсва в текста, но е необходима в контекста, въведен от редакторите. Ние сме образи на Бога, което означава, че не сме свои – Божии; Бог е в нас като в огледало, като в съд. Този съд беше избран от Мен [Деян. 9:15], вие сте храм на живия Бог, както Бог каза: Ще се вселя в тях и ще ходя в тях (2 Кор. 6:16). Създайте план за обучение. Небесният Учител слезе от небето, за да научи хората на истината - това Му костваше кръста. Трябва да считаме даването на милостиня за благословия, тъй като Самият Христос, в лицето на бедните, приема и Той може да ни възнагради. Никога няма да те оставя, нито ще те изоставя [Евр. 13, 5]. Кога ще се науча да прощавам немощите на моя стар баща? За моя милост ми е приготвен вечен живот с вечно блаженство. Само [милостта] трябва да се извършва според волята на Бог, доброволно, с вяра в Христос, който приема, с кротост, смирение и простота на сърцето. Техният бог е коремът [Фил. 3, 19]. Какво да носите с книгите си е това, което бихте облекли за просяк. Отпечатайте разговори. Света Евфимия. Дяволът, против волята си, регулира живота ни според Евангелието. Не е нужно да пиете мляко. Има малко по-малко масло. Парализа от ситост: Бедните, трудолюбиви хора не страдат от парализа. Нашето слънце - Христос - всеки ден ни обикаля на литургия. Извиках стихове за Господа и написах стихове за празници и недели. Потискайте мързела, разсеяността, гордостта, гнева, завистта, алчността, лакомията, непокорството и ината. Свят, Свят, Свят Господ! [Е. 6, 3]. Това внушава величието на святостта на Божието същество, според което Той не толерира и най-малкия грях, мрази греха, например гордостта, омразата, завистта и т.н., и наказва всеки грях или го очиства в резултат на покаяние. Целият ни живот доказва, че Господ, нашият Бог, е свят и мрази и преследва греха: веднага следва наказание (скръб и угнетение) за греха, извършен с мисли, сърца, воля, думи, дела и, от друга страна, мир, тишина, лекота, сладост след искрено покаяние, те постоянно ни проповядват за величието на светостта на Божието същество, но е необходимо да живеем според Неговите свети заповеди. Според тази святост Бог Отец изпрати Своя Единороден Син, Пресветия от всички светии, като жертва за греховете на света. Ти хвърли бездната в реката... 1 Анализирайте, подредете сърцето си, изведете в ясно съзнание страстите му: гордост и високомерие, гняв, завист, раздразнителност, алчност, лакомия, сексуална нечистота и т.н., и оплаквайте за тях. Считайте себе си за изпражнения на греха, а другите считайте за благоухание към Бога според техните добродетели – кротост, смирение, мълчание, нежност. Хора, които са се обогатили със знание, но не са познали себе си както трябва, са невежи и те, богати с гордост, злоба, нечестие, сребролюбие, са бедни на християнските добродетели - кротост, смирение, чистота, простота, несребролюбие, които обикновените хора са естествени. Не обърна ли Бог мъдростта на този свят в глупост? (1 Кор. 1:20). Докога няма да живея простия и съвършен живот на моя Господ Исус Христос, хвърляйки цялата си скръб върху Него? Докато не облека моя Христос? Докато не служа с готовност на всички, както Господ заповядва? Не отказвайте на никого от просяците, но дайте милостиня по силите си. Гледайте на християнина като на член на тялото Христово, уважавайте всички, без разлика на възраст, ранг, състояние, пол, еднакво богати и бедни, благородни и прости, образовани и необразовани, здрави и болни, в щастие и нещастие, угаждайте на всички, служете за доброто. Нека всички бъдат едно, както Ти, Отче, си в Мен и Аз в Теб, така и те да бъдат едно в Нас [Йоан. 17, 21]. О, най-високото, най-благословеното желание за мен на нашия Господ Исус Христос! Как човек да не допринесе за това желание, за тази молитва? Всичко е Господ. Тази истина е животворна, сладка и утешителна за сърцето. На Него се уповаваме във всичко: Той е началник, наш попечител, животворител, хранител, обличащ, сгряващ, просветител, очистващ, освещаващ, закрилник, миротворец, помощник, избавител, спасител, гарант за вечни блага. амин Погрижете се за сърцевината, всичко останало са само листа. И сърцата на обикновените хора са по-добри от тези на светските, образовани хора. Бог е избрал слабите неща на света, за да посрами силните (1 Кор. 1:27). Вижте: чрез лакомията старецът расте и укрепва, царството на дявола в сърцето се разпространява и утвърждава. Ако нашата плът е възкресена, тогава трябва да я пазим във въздържание и чистота. Ако сме призовани за вечен живот, тогава защо го пренебрегваме и се интересуваме твърде много от временния живот? Защо не презираме временното, за да дадем пълната цена на вечното? Кой гони мръсотията, когато му дават злато? Кой гони тлението, когато му е дадено нетленно, вечно съкровище? Кой обича тъмнината, когато искат да го изведат на светлина? Помнете, че за благочестие и страх от Бога е необходимо винаги да разреждате сърцето си чрез въздържание, молитва, химн и паметта на Божия съд. И сега нашите сърца са станали безчувствени, груби, плътски и нечисти. Колко е напреднала плътта в прелестите си напоследък! Вижте, какви суетни четива липсват? Какво, какви сладкиши не са измислени за храна и напитки, като се започне от чай, кафе, различни пайове, подправки и други неща? Какви дрехи не са измислени? Как не са украсени домовете? - По всякакъв начин, като царските дворци. Какви тържества липсват, какво им липсва? Какви удоволствия, какви [огньове]? Какви по-удобни средства са измислени за угаждане на Бога и спасение на душата? – Пренебрегват се постите, пренебрегват се църковните разпоредби, богослуженията и др., не се чете Евангелието. Краят на всичко е да се внуши отвращение към греха и любов към добродетелта, крайна омраза към дявола и пълна любов и обич към Бог. Майката е богът на земята. Тя е слаба - а аз съм още по-слаб вътрешно, в сърцето си, според страстите си. Нейните слабости са само външни. Майката е въплъщение на любовта, въплъщение на простотата, кротостта, смирението – човек трябва да се учи от нея. И как дяволът не обича такива хора, как се въоръжава [срещу тях]! Но врагът не е постигнал нищо срещу нас чрез благодатта на Христос Господ. В силата на Неговата крепост ние знаем вашите машинации и ще ви победим! Презирай себе си безмилостно (стария страстен човек), винаги смело тръгвай на война срещу себе си, потъпквайки проклетото си сърце и помрачения си ум, и следвай Божиите заповеди. Хората се вкопчват в земните блага, защото не са познали най-голямото благо и блаженство от прилепването към Господа, не са познали как това прилепване към Господа е животворно, мирно, лесно, сладко, просветляващо. Но какво можем да кажем за тези, които се придържат към земните блага - храна и напитки, сладкиши, пари, почести, когато те многократно са научили сладостта да работят за Господа? Те са много по-виновни от първите и ако не се поправят, ще загинат в злото. Земята, която пие дъжда, който се спуска в изобилие и износва тръни и бодили, е непристойна и проклятията са близо (Евр. 6:7-8) 3. Нека тези да помнят Исав. Но помни, Господи, нашата слабост, очарованието на светските блага, страстта на нашата плът и не влизай в съд с Твоите слуги, не ни отплащай за нашите грехове. Умрете за удоволствията на плътта, за да обичате Бог с цялото си сърце и ближния си като себе си. Не чайове и кафе, пайове и закуски представляват сладост, а само сладост, когато търсим в хората нежно, румено, красиво лице, пълни, бели ръце, изящна походка, реч, изражение на лицето и когато се отвращаваме от хора с грубо, просто, тъмно лице, тъмни, набръчкани ръце, с проста, не грациозна походка, с проста, груба, неправилна реч и просто изражение на лицето. – Всичко е по Божия образ. Господи! Досега, през дългите години от живота си, само в Теб намерих покой и истински живот и блаженство, а в привързването на сърцето си към земните блага намерих само теснота, тъмнина и хитростите на врага - чрез Твоите дарове - ще ме отдалечат от Теб и от любовта към ближния! Господи! Направи ме мъдър да се доверя само на Теб с цялото си сърце! Свещеникът, призован да извършва най-небесните Тайнства, трябва сам да бъде небесен още на земята. В привързаността на сърцето към земните блага има само една отпадналост, скръб, теснота, унижение. Да се ​​придържаш към Бог е добро, има блаженство [Пс. 72, 28]. Досега още не съм възлюбил с цялото си сърце Светата, Единосъщна, Животворна и Неразделна Троица - Отца и Сина и Светия Дух - вината 4 на всяко същество и всяко добро и причината за безброй блага за мен, както и за всички. Господи! Твори, да те обичам повече от всичко. Освен към Бога и ближния, към нищо не бива да привързвам сърцето си, не бива да щадя нищо за Бога и ближния - в Бога всички трябва да бъдем едно, но пръстта и покварата не са едно с нас: плътта е нашият временен дом; храна, напитки, пари, сребро, злато, метали като цяло, дрехи, къщи - нашите временни нужди. Християнинът трябва да умре за елементите на света, да бъде мъртъв по сърце за тях: мъртвият човек радва ли се на храна и напитки, дрехи, пари, великолепни жилища? - Не, душата на починалия е умряла за тялото и всичките му нужди. Нека Бог даде всеки да се чувства толкова добре, колкото се чувствам аз, дори по-добре от това, защото аз съм нечист и недостоен. Така и християнинът трябва да бъде милостив към всеки, който смята благополучието на другите за свое благополучие, а тяхното неблагополучие за свое, който прикрива греховете на другите и не се задържа върху тях с вниманието на сърцето си, като муха върху болни и гнили места, а ги подминава, защото от тях няма полза, а вреда, и като пчела седи на цветя и изсмуква от тях приятен и здрав мед, така се съсредоточава само върху добродетелите на човек, извличайки от тях назидателен урок за себе си. Ако му кажат: такъв и такъв богат или благороден или украсен с отличия е голям грешник, немилостив, жесток сребролюбец и други подобни, и въпреки това е щастлив и уважаван от хората, тогава той им отговаря: Аз самият съм най-големият грешник, но по безграничната милост на Бога към мен съм щастлив, имам всичко, от което се нуждая, и също не заслужавам доброто си име, защото по Неговата милост Господ ме води към покаяние, към познание за Него. безграничната доброта, както и всички облагодетелствани от Него, води до същото и ако аз и те не се поправим, не се обърнем към Бога с цялото си сърце, тогава всички ще бъдем подложени на най-строго наказание и осъждане. И така, нека бъде добре за мен и добре за всички, защото [ние сме братя]. Търсете, каза Спасителят, първо Божието царство и Неговата правда, и всички тези земни блага ще ви се прибавят [Мат. 6, 33], тоест вие се стараете с всички сили да имате Бог и Неговата любов в сърцето си и земните блага ще ви бъдат добавени и дадени без вашата грижа. Бъди цар над себе си, над стареца си, над страстите си. Собственикът на дома ми над всички е Господ, а не аз: аз съм последният член и съдията не съм аз - Господ. Ние живеем и действаме на земята, но животът и действията ни се записват и оценяват на небето и за всеки от нас е приготвена награда. Трябва да запомните това. Пастирите трябва да служат на Божия народ с мисълта за главния пастир и наградата от Него и не трябва да падат духом, ако трудът им не бъде оценен, защото когато главният пастир се появи, те ще получат неувяхващ венец на слава (1 Петрово 5:4). И така, нека всички, които вършат добро и са угнетявани, да не падат духом, защото тяхната награда е много на небесата [Мат. 5, 12]. Господи! Нека Ти бъдеш единственият Бог на сърцето ми и нека нищо на земята не бъде идол на моето обожествено сърце - нито честта, нито сладостта, нито блясъкът, нито богатството, нито красотата. О, как различни идоли се засилват, за да нахлуят в сърцето ми! Внимавай на себе си, душа моя! Не подремвайте, не заспивайте. Говори по-често на греха, който живее в теб: презирам те, стара красавица, стара гнило, тъпча те, не те слушам, изнасилвач, хищник, разбойник! Презирам те в сърцето си, в ума си, в паметта си, във въображението си, в зрението си, в слуха си, във вкуса си, в миризмата си и в докосването си. И към Христа Бога: Съединявам се с Тебе, Христе, с вяра, надежда, любов и благоговение към Тебе. Бъди ти вместо сърцето ми, вместо ума ми, вместо паметта и въображението ми, вместо зрението, слуха, вкуса, обонянието и докосването ми. Покрий ме изцяло с Теб. Ходете със съвършено сърце пред Бога и хората; помнете чии членове сме, Кой е нашият Глава. Помнете, че ние сме много, едно тяло (1 Кор. 10:17). Влияят на хората, а не на сладкиши, не на пари, не на прибори, не на елегантни дрехи. Хлябът на живота – ценете Христос преди всичко; пренебрегват нетрайния хляб, нетрайните храни и напитки. Вашето духовно вечно благо изисква това. Който е пристрастен към нетрайните храни и напитки, който е алчен за земни сладости, който не го е грижа за животинския хляб, той не е пламенен към Христос. Без Теб, Господи, аз съм чудовище, чудовище, чудовище, защото тогава в мен има дявол, зло чудовище. И дяволът се смесва с мен чрез деликатност и ситост. По този начин той произвежда в мен всяка страст. Всички учебници трябва да бъдат съставени по такъв начин, че да действат не само върху ума, но и върху въображението, и върху сърцето, и върху волята на учениците, тогава те ще им донесат голяма полза - и без това условие скоро ще бъдат забравени и скучни, като горчица, и ще внушат отвращение към ученето като цяло и към сухо съставения учебник в частност. Човекът е единствен и троен като образ на Бога; единен по душа и троен по сили - ум, сърце и воля. Необходимо е да го научите според тази структура. В противен случай, ако формираме ума му, оставяйки сърцето - изворът на живота - в пренебрежение и активната му способност - волята, тогава какво ще стане тогава? - Изрод, не човек. Затова възпитателите непременно трябва да развиват у младежите религиозно чувство, любов към Библията и Евангелието, към богослужението, обществената и домашна молитва, любов към добродетелта - кротост, смирение, доброта, търпение, чистота и целомъдрие, послушание, добронамереност към всички, трудолюбие, любов и упование в Бога, надежда за вечни блага. Вървете срещу себе си смело, без колебание, без мързел, тоест срещу многострастното си сърце. За което някога сте скърбяли, сега се радвайте; това, за което преди сте съжалявали, сега го раздайте с радост. Вразуми и утвърди, Господи! Не слушайте капризите на сърцето си - отречете се от себе си и от имуществото си. Бъдете като гост у дома. Така че дръжте се у дома си, за да не се натоварва никой с вас и да не му е неудобно да живее с вас, а да се чувствате свободно, спокойно, като у дома, у дома или като в къщата на баща си и майка си. Бъдете винаги самодоволни. Никога не се обезсърчавайте. За да ни заблуди и да ни държи в мрежите си, дяволът използва отклоняване, тоест отклонява злото, което действително е в нас, към другите, а докато е в нас, представя другите като извършители на реално или въображаемо зло. Например, дойде гост или негов роднина, често ни посещава и яде и пие с нас, скъперничество, вражда, завист се разпалват в сърцето на скъперника, но той смята брат си за виновен, а не себе си, въпреки че самият той е виновен наоколо, защото е скъперник, завистлив, вражда, а братът дойде с дух на любов, и колко ще яде и пие братът? Така е и в много други случаи. Например, един от вашите познати се срещна и не даде знак на внимание, не се поклони - мнозина са обидени от това, осъдени за това и стават враждебни. Но кой е злият тук? В този, който е бил обиден, а не в този, който не е дал знак на уважение: този последният може да бъде късоглед, или да е замислен и разсеян, или да е отпаднал от духа, да не е здрав, или най-накрая да смята, че просто не е необходимо да се покланя, или, може би, не е свикнал с това. Така че ние самите трябва да бъдем кротки, смирени, уважителни, добри и да не изискваме това от другите. Кой ще ти навреди, ако си ревностен за добро? (1 Петрово 3:13). Или например от деликатност и пресищане или неуспех, често сме бездушни и ядосани без причина на другите - кой пак е зъл? В нас, а не в нашите ближни, и злото, което изглежда е в другите, е сън, призрак, мираж, измама на дявола. Или пак: ние сме скъперници и считаме за врагове онези, които консумират в изобилие ежедневните нужди, особено любимите ни сладкиши (захар), дадени от Бога блага по право на членовете на семейството и слугите ни. Ние сме завистливи и смятаме за врагове онези, които живеят в изобилие, просперитет и чест; В нас има зло, но смятаме другите за извършители на злото, а себе си оправдаваме. Или някой ни е обидил (наистина или мнимо): нарушителят преди всичко е навредил на себе си, като ни е наранил, а ни е донесъл само възможност за смирение, търпение и следователно да получим награда от Бога - и ние сме враждебни към нарушителя, вместо да се молим за него на Бога, като за някой, който е претърпял вътрешна разруха и нещастие. Отново злото е в нас, а не в ближния. Ако искаме и решим твърдо да избягваме злото, тогава с Божията помощ няма да търпим никакво зло, всъщност така нареченото, но винаги ще бъдем самодоволни, ако гледаме с истински очи на всичко, което се случва и става. Богохулни, гадни мисли са в поквареното ни сърце и за когото и да се отнасят, той е свят: трябва непрекъснато да се самоосъждаме, да се мразим. Когато съжаляваме нещо за нашия ближен, ние съжаляваме за самия Христос, на Когото нашият ближен е член като християнин. Затова ние трябва да служим на ближния с цялото си усърдие, без да пестим за него нашето имущество, нашите сладкиши, които са скъпи и ценени за нас, защото Христос, който е безкрайно богат, може да ни обогати, ако пожелае, само ако винаги живеехме в любов и не щадехме нищо един за друг, както Той не щадеше Себе Си за всички нас. Да помним края на всичко земно, защото всичко ще се превърне в земя; Нека преброим всичко земно, самите си тела на прах - нека положим всички усилия за безсмъртния дух, за добродетелта, за взаимната любов. За да бъдете доволни от всички и да не осъждате никого, да не виждате лукаво чуждите грехове, въображаеми или реални, а да забелязвате само своите, за това си представете, че в целия свят има само Бог и вие, защото ние всъщност сме едно. Държи се както у дома, така и в църквата. Това е, за да се предпазите от това да съдите другите и да се ядосвате на другите, а за пасторско проповядване трябва да изучавате живота на вашите енориаши, за да можете да ги наставлявате, изобличавате и коригирате. Когато застанете пред голямо събрание в църквата, тогава за кураж си представете също, че в църквата има Бог и вие, защото цялата Църква е едно тяло. Представете си също, че всички хора пред Господа са оскъдни съдове, а Той е Оскъдният 6 . Носенето на вода в една бедна жена [Лк. 22, 10]. Бедната жена беше символ на апостолите, които носеха благодатната духовна вода на Светия Дух в оскъдни съдове. Трябва да четем молитвите с такова внимание, да се задълбочаваме в тях толкова дълбоко, че да не се разсейваме от нищо странично, като кашлица, хъркане, подсмърчане и т.н., и да не се дразним от нищо подобно, защото това и други подобни са слабостта на човешкото същество, елементарна (телесна), груба или плод на жалко невежество, заслужаваща състрадание, а не горчивина. Помнете, че чаровният дявол превръща всяко малко нещо в повод за гняв към ближния; наш дълг е да превърнем всичко в повод за любов, търпение, търпение и молитва. Дяволът не щади никого от скъпите ни хора за нашата злоба и още повече оръжията срещу тях. Помнете, че дяволът, клеветник и злонамерен човек, приписва огромна вина на такива неща, които сами по себе си са безразлични и дори невинни, като кашлица по време на молитва, почивка през носа или изригване в стаята, причинено от членове на семейството, и насажда злоба срещу онези, които са направили това. Всичко това да се вмени на нищо, тъй като всъщност е нищо, и да се гневи на самия дявол, като на негово творение, и искрено да обича ближния си. За слава на Триединния Бог - Отец и Син и Свети Дух. амин Отче наш, Който си на небесата, да се свети Твоето име, да дойде Твоето царство, да бъде Твоята воля, както е на небето и на земята! Така нека свети вашата светлина пред човеците, за да видят добрите ви дела и да прославят вашия Отец, който е на небесата [Мат. 5, 16]. Всемогъщ Спасител! Искам това: Направи това сам със Святия Си Дух - без Теб не мога да направя нищо. 22 януари 1866 г. Още едно начало. 6 април 1866 г. Любов, уважение към човечеството като съединено с Бога, снизхождение към техните слабости, грехове, като дело на дяволско насилие, съжаление към тях, служене им по много начини, като Самия Христос, молитва за тях. Животът ми постоянно трябва да бъде разумен, трябва да има идея, смисъл, план, цел. Помнете вашите кръщелни обети. Добре е да укрепваме сърцата с благодат, а не с храни, от които онези, които се занимават с тях, нямат полза [Евр. 13, 9]. Ако искаш благодатта да укрепи сърцето ти, разклатено от страсти, въздържай се от ранно ядене и пиене, особено от деликатеси и тежко ядене. Не служете на идола - утробата. Така че сърцето ви никога да не отпада от Бога, да не се привързва към нищо, към никаква сладост, винаги и докато ядете и пиете, гледайте със сърцето си [очите] към Бога, източника на живота, нашия хранител. Чрез двойствеността на нашето естество, духовно и физическо, дяволът се засилва, за да ни отвърне напълно от Бога, тоест, вдъхновява ни да обичаме само плътта и всичко плътско, земно, и да презираме и мразим духовното, небесното; прилепва сърцето към земните блага, яденето и питието, дрехите, парите, земното жилище, блестящата му околност, театрите, празненствата, каретите и т.н., и любовта към Бога, Пречистата Богородица, към Ангелите - нашите светли братя в Христа, към светите Божии хора - нашите братя, към небесното Царство и жилище, към Църквата Божия, към словото Божият живот е напълно охлаждащ. Всички хора трябва да бъдат едно сърце и една душа. Постигайте това през целия си живот. Ти, Господи, ме вразумяваш и помагаш. На първо място, внедрите тези думи в дома си, сред гостите или тези, които идват по работа. И всички земни блага са една земя. Ти си покорил всичко под носа му [Пс. 8, 7]. [...] положете цената за продадените села в нозете на апостолите [Деян. 4, 34 – 35]. И няма нищо мое на света - всичко е Божие. Никой не каза от тях, че са свои, но всичко им беше общо [Деян. 4, 32]. Далеч от последователите на Христос е този егоизъм, да присвояваш всичко за себе си, да угаждаш на себе си и на плътта си, да се насищаш, да се обличаш изискано и пр. О, красотата на сладкишите и дрехите! Далеч от християнското сърце! Чарът ме побеждава всеки ден! Красотата на гордостта, злобата, завистта, сладостта, алчността, скъперничеството! Поради моите грехове аз съм недостоен за никаква сладост, но може би и за горчивина, защото плътта ми бушува от лакомия и похот и аз постоянно се ядосвам на Бога поради моята многострастна плът. Как вече не я убивам и не я поробвам? Защо ям и пия рано? Защо ям и пия сладко, с масло, сметана, захар? Защо ям и пия прекомерно? О, преситена! Къде е умът? Къде е благочестието и страхът от Бога? Къде е ревността за спасението на душата? Аз уча на въздържание, но самият аз съм невъздържан; Аз уча на кротост, смирение, нежност, но самият аз съм гневен, раздразнителен и горд; Аз уча на милост, но самият аз съм коравосърдечен; Уча на добронамереност, но самият аз завиждам; щедрост - но самият той е скъперник; не-сребролюбие - но той самият е сребролюбие! Всички земни блага: храна, напитки, дрехи, пари, светлина, въздух и всички духовни блага: Тайнствата, богослужението, словото Божие, писанията на светите отци - ни бяха дадени в такова изобилие, за да напредваме във взаимна любов, добронамереност, гостоприемство, доброта, кротост, смирение, несребролюбие и други добродетели, за да търсим преди всичко в себе си и в другите Царството Бог и неговата истина, така че да поставят себе си под всички останали, другите над себе си. Въпреки всички противоречия, въпреки цялото многообразие на характери и хора, с които влизате в контакт, опитайте се да бъдете едно сърце и една душа. Не се озлобявайте за чуждите грехове – изследвайте и осъждайте своите. Представете си, че живеете в чужда къща, посещавате и седите на масата. А при гостуване сме снизходителни към домакина и неговите гости. Само глупавите собственици се гордеят със семейството и гостите си. Когато видиш някой да греши, моли се за него, за да го просвети, помилува, очисти, укрепи и спаси. Самодоволно гледаме онези, които грешат или са грешили, осъждаме и понякога се подиграваме, забравяйки, че самите ние сме същите или по-лоши грешници. О, жестокост! Сам съм си господар в къщата: не се срамувам от никого и не се страхувам, тоест когато не правя нищо лошо. Ако искаш душата и тялото ти винаги да са спокойни, бъди въздържан и кротък. Откажете се от чувствени удоволствия с надеждата, че вместо тях ще получите висши, духовни, Божествени удоволствия. Проявете всякаква благост към ближния си с надеждата, че според Божията истина ще ви се отмери най-малкото, че доброто, което сте показали на ближния, рано или късно ще се върне в лоното ви, както и злото, което сте му причинили, веднага или скоро ще се върне в лоното ви (Лк. 6, 38]. Помнете, че ние сме едно тяло. Ние сме едно тяло от много (1 Кор. 10:17). Помнете, че Бог е праведен до най-висока степен, всяка йота. Химн 1 от канона на свети Йоан Кръстител, тропар на Слава, глас 2: В устата на бездната понякога, Премъдър, потопът се напълни с благодатта на всяко престъпление. Но аз се моля, о, благословени, изсуши греховете ми чрез твоето Божествено застъпничество. Тъга (църк. гл.) – грижа, грижа. ср. Земята, която пие дъжда, който пада върху нея многократно и отглежда зърно, полезно за тези, за които се обработва, получава благословение от Бога; но тръните и бодилите, които произвеждат, са безполезни и са близо до проклятие, чийто край е изгаряне (Евреи 6:7-8). Виното (църковна слава) е причината, източникът на нещо. Сън (църковнослав.) – празна, фалшива идея, призрак; съблазняване, измама. Скуделни (църковнославянски) – глина; скуделник – грънчар. Може да се интересувате от: