Июль

27 липня після соборної літургії О, яке блаженство моє 251 і є від причастя пречистих і життєдайних Таїн Господа мого! Як мені добре! Слава Тобі, Господи! А перед літургією ворог запнув мене і вразив моє серце жалем для брата тлінної їжі і гнівом на нього. Довго я стогнав серцем і молився до Господа і Пречистої Його Матері, і нарешті Господь помилував мене. Я уявляв твердо і визнав серцем, що все перед Господом моїм, Який є єдиний Сущий, - ніщо, і всяка їжа і пиття, всі багатства світу і його насолоди - ніщо, вся земля і виконання 252 її [Пс. 23, 1 ] - як ніщо і що на Нього єдиного, від небуття в буття все, що привів, має цілковито сподіватися і всього від Нього чекати, бо Він завжди зі мною, все може зробити; що дотримуватися єднання духу в союзі світу [Еф. 4, 3 ] з братією є життя моє і всіх людей, що цього єднання духу не повинно ніщо розділяти, як хіба явні гріхи брата, бо в цьому випадку потрібен поділ, щоб не бути в однодумності лукавства і не впасти в опір Господу: Сам Господь каже, що Він прийшов розлучити таким чином навіть батька на дощ його [Мф. 10, 35-36]. Дияволу попускає Господь спокушати нас і для збудження сплячих сил душі, нашої ревнощів за Богом і старанності до благочестя, тому для досвідчених у духовному житті, для зміцнених у вірі і надії на Господа спокуси ворога служать благодіянням. Слава і подяка пребудній Заступниці моїй, Пані Пресвятій Богородиці: Премилосерда, Вона визволила мене від тісноти ворожістю по молитві моєї перед всечесною Її іконою Казанською. Тяжко було в мене на серці, відчував якесь роз'єднання серця від домашніх моїх духом неприязним, якусь тісноту і тяжкість – усе це була, як знаю, справа ворога, що зайняв моє серце, Але помолився я Пані нашій, як живий і переді мною перебуваючи, прочитав: старанна... і: До Богородиці старанно... - і відразу стало легко, легко на серці, і єднання любові оселилося в серці, симпатія до домашніх, і став я людиною, як то кажуть. А часто буває зі мною якась незрозуміла, важка, для мене найвбивчіша апатія до інших, до всього, навіть до себе, – вся ця справа чоловіковбивці, що невідступно шукає мого смутку й смерті, що полонить мене всіма можливими способами у свою темну владу, але особливо дурним самолюбством і апатією до інших; він намагається утворити в моєму серці постійне неприхильність до ближніх моїх – я це бачу ясно; але не вдасться йому, всезлобному людиноненависнику, зробити це: сподіваюся на всесильну доброту і благодать Господа мого, Який не допустить ворогові всеяти в моєму серці нелюбов до ближнього; я молюся Йому про це і буду молитися про це. Лиходій обурює і вагається злобою до мене і серця домашніх моїх – я це бачу; я не розумію його наміру, але йому не вдасться розділити серця ближніх моїх: болій є що в нас, ніж він, що в світі чинний і спокушаючи всіх [рус. Господь і Його Пречиста Мати, святі Ангели-охоронці та святі угодники Божі заступлять нас. Почесність. Щоразу, коли ти будеш у поганому настрої, коли опанує тебе апатія до людей і до всякої справи, знай твердо, що в тобі ворог, і не торкнися в цьому згубному стані, а зараз молись Господу, щоб Він визволив тебе від ворога молитвами Пречистої Своєї Матері, і частіше. Стережися всіляко, щоб тобі не засмучуватися ні поглядом, ні словом, ні ділом ближнього і ні на хвилину не плекати до нього неприязного становища; ні через що не живи нерозташування і нелюбові до ближнього: ні через їжу та одяг, ні через житло, ні через що матеріальне, знаючи, що душа брата нескінченно вище всього речовинного, що тільки ворог принизив і погубив нас через поживу дерева і тепер всіляко шукає погубити нас за допомогою тільки ворог безтілесний потоптав нас і готовий пристрастю нашим до їжі та пиття занапастити нас на вічність. Липня 27-го дня 1861 року. Не віддавайся зневірі й похмурому настрою, знаючи, що й воно від ворога: радуйся, скажу з апостолом, і ще річку: Радуйся [Флп. 4, 4]. Нам, християнам, є про що радіти постійно, бо ми чада Бога всеблагого і всемогутнього, нам обіцяно вічно блаженне Царство: Той, Хто обіцяв вірний, Ходай надійний, запорука Духа в серцях наших також вірна, – а сумувати навіщо? Одним бісам властиво сумувати: на них чекає безперечне вічне борошно, в яке вони всіляко хочуть і посилюються залучити і нас; але не вдасться їм, бо наш Господь з нами. Хто має нерозташування, ворожнечу на брата, той у полоні диявола. Наївшись ситно вдома і будчі незабаром запрошений кудись ненавмисно знову закушувати, не дерзай цього робити і не спокушуйся наїдками та питтями, якими б гарними вони не були, - це великий гріх перед Богом, тому що і це є розтління єства: все, що понад потребу і міру у тебе видаляє людину від виконання законів Вседержителя, бо тим, хто переступив заповідь Владики, в малому легко переступити її і в більшому, особливо тимчасове і непомірне вживання їжі веде до цього. Тому Спаситель нам сказав: Прислухайтеся ж до себе, щоб не коли обтяжують серця ваші об'єднанням і пияцтвом і печалями життєвими, і знайде на вас раптом день той [Лк. 21, 34]. Навіщо раптом відвідує Владика? У покарання за часте передання задоволенням утроби, за передчасне і непомірне, і за звичний зв'язок себе сумами життєвими, якому Владика не передбачав кінця. Не мати Дух Мій перебувати в цих людях на віки, поза тілом [Бут. 6, 3]. Чим, так би мовити, за своїм званням духовніше обличчя, тим більше воно прогнівляє Духа Святого своїм тілесним способом життя і тим більше стягується з нього на Суді, бо мав іншим являти приклад, як виконуватися Духом і вести духовне життя, бути світлом і солію землі – і не хотів і не дбав бути духовним. Так, священик, що віддається тілесним насолодам, винніше багато мирянина і покарає незрівнянно суворіше за нього. За об'єднання і пияцтво, за сріблолюбство, любообтяження і скупість зі священика стягується тим суворіше, чим він більше мав бути за своїм званням поміркованим, нелюбоважним і щедрим, що покладає надію на Промисл Божий. За сріблолюбство і скнарість тим суворіше стягнеться з нього, чим безбіднішим був його стан, чим більше Владика являв йому досвідів Свого незалишення і щедрот у минулому і поточному житті. За сріблолюбство і скупість, за об'єднання і пияцтво духовна особа буде покарана без милості, тоді як мирська, схильна до таких же гріхів, покарана буде поблажливішою, бо менший, говорить Господь, заслуговує на помилування, а сильні сильно будуть катовані [ Прем. 6, 6]. Якщо хтось говорить, особливо якщо молиться, про виконання будь-якої чесноти чи всього закону Божого і сам не дбає і не намагається виконати цю чесноту чи закон Божий, то з нього стягнеться суворіше, ніж з інших, як з людини, яка навчала – і сама не творила: не багато робіться вчителями, сказано, знаючи, що ми піддамося. 3, 1 ], який молився - і тільки марнословив і брехав перед Владикою на молитві. Твоїми устами судитиму тебе, лукавий рабе! [Лк. 19, 22] - скаже йому Владика на Суді. Отже, треба говорити – і виконувати, тим більше молитися за виконання заповідей – і намагатися виконувати їх справою. На ранкових молитвах ми славословимо Господа і говоримо: Свят, Свят, Свят ecu, Боже. Прославляємо святість Божу, між іншим, для нагадування про те, що і ми маємо бути святі, бо сказано: будьте святі, бо Я [Господь, Бог ваш] святий [Лев. 11, 44]. Ось у мене заново, чудово оброблена квартира, ось у мене нові гарні меблі – але що мені у всьому цьому без Христа мого, без Його вподобання до мене? Що мені в цьому, якщо немає в серці надії християнської, якщо я не сповнений вірою та любов'ю? Тільки тяжкість і тіснота серця, збентеження і крах духу, як і Соломон зазнав 253 . Отже, нічим, браття мої, тілесним не зачаруйтеся – все це примара та дим. Нехай буде найбільше заняття ваше в предметах духовних, небесних, вічних, що заспокоюють і підносять вашу душу і з тління в нетління вас, що приводять, більше 37 невпинно пам'ятайте про Господа Ісуса Христа з вірою і любов'ю. Весь світ речовий перед Богом як нікчемний, одні духовні істоти як щось, якось: Ангели і люди: ті тільки тварюки і мають міцне буття, які близькі до Бога, мають образ і подобу Його; інші ж тварі як тінь переходять: саме небо і земля минають, але слова Мої не минуть [Мк. 13, 31]. Пам'ятати треба постійно, що диявол намагається безперервно засмічувати нашу душу своїм пекельним сміттям, якого в нього занадто багато і який дуже дріб'язковий і різноманітний. Отже, чи ворожнею заливається твоє сердечне око, чи гордістю, чи нетерпінням і дратівливістю, чи жалістю чи речового надбання для брата чи для себе (розумію скупість), чи залюбством і сріблолюбством, чи немиролюбними й образливими словами інших, зневірою, чи зневірою, чи зневірою, чи маловір'ям чи невір'ям відвертим істинам, чи марнославством, чи лінощами до молитви і до всякої справи доброї і взагалі справи служби – говори в серці з твердою впевненістю слова: це сміття диявольське, це морок пекельний, це смород бісівський! При вірі та надії на Господа, при постійному тверезі та увазі до себе можна з Божою допомогою уникати пекельної сміття та мороку. Народжений від Бога зберігає себе, і лукавий не торкається його. 1Ін. 5, 18 . Спокуси і розкладання ворога необхідні для християн, бо він ними пробуджує їх від духовного приспання та скам'яненого почуття і ними, як тернням і бодцями 254 , нудить їх до постійного духовного тверезіння і уваги до себе і до досконалого виправлення в житті. Цю мету спокус ворога показує і апостол Яків, коли говорить про спокуси ворога так: З великою радістю приймайте, браття мої, коли впадаєте в різні спокуси, знаючи, що випробування вашої віри терпить; терпіння ж має мати досконалу дію, щоб ви були досконалі у всій повноті, без будь-якої нестачі [Як. 1, 2-4]. Перед Творцем і Господом всі світи речові як ніщо: Він все зробив з нічого і все може втілювати у що хоче, навіть у те, про що ми й подумати не можемо. Тому для заповіді Господньої, наприклад про любов до Бога і ближнього, приноси без жалю в жертву все речове. Чому? Тому що Бог є Творець усієї речовини і нескінченно вищий за нього, дорожчий за нього, люб'язніший за нього, а ближній є образ Бога Творця, що сам багато творить за діянням у ньому образа Божого через віру в Господа, і в порівнянні з ближнім всяка річ мізерна. Близький безсмертний, а все речове минає. Іноді лякає мене внутрішня порожнеча і злидні душі моєї, скам'яне нечуття серця мого; але раптом осяє мене світлом думка, що Владико мій преблаг і всесвятий і Він може наповнити зручно і раптом найжахливішу порожнечу моєї душі, зігріти співчуттям і любов'ю до Бога і ближнього моє прехолодне серце - і окаянна душа моя сповняється надії і відради і говорить про себе. я ще не загинула за такого Владика, є ще мені надія переродження та виправлення, – і легко, легко так стає в мене на душі. О! Як життєдайні і солодкі віра і надія християнські! Тому, браття мої, хоч би як ви були бідні любов'ю християнською і добрими справами, ніколи не журіться і не впадайте у відчай: Владика ваш всесильний і преблаг і з моральної нікчемності може зробити вас великими за християнською вірою і доброчесним життям, з чад диявола – чадами Божими; тільки зверніть серця ваші з вірою та любов'ю до Господа і скажіть: Отче! я згрішив проти неба і перед Тобою, і вже не гідний називатися сином Твоїм; прийми мене до найманців Твоїх [ Лк. 15, 18-19]. Скільки ми знаємо прикладів звернення від крайнього розбещення серця до Бога сердець наших та помилування Владикою! Вони учинилися великими праведниками. Молячись, треба так вірити в силу слів молитви, щоб не відокремлювати самих слів від самої справи, яку вони висловлюють; треба вірити, що за словом, як тінь за тілом, йде і справа, як у Господа слово і діло нероздільні, бо Він сказав, і вони стали, наказав, і створилися [Пс. 148, 5]. І ти також віруй, що те, що ти сказав на молитві, про що попросив, те й буде; пославословив – і Бог прийняв славослів'я, подякував Господу – і Бог прийняв подяку твою у смердю пахощів духовних. - Та біда, що ми маловірні і відокремлюємо слово від справи, як тіло від душі, як форму від змісту, як тінь від тіла; буваємо і на молитві, як у житті, тілесні, духа не має [ Юд. 1, 19]; тому й безсилі й безплідні наші молитви. 28 липня 1861 року. Коли ми закликаємо святих на молитві, тоді вимовити від серця їхнє ім'я означає вже наблизити їх до свого серця. Проси тоді безсумнівно їх молитов і заступництва за себе, і вони почують тебе і молитву твою представлять Владиці скоро, миттю, бо скрізь сущому і вся ведучому. Ім'я з членороздільних звуків заміняє як би плоть святого або святої, і коли на проскомідії згадуємо Господа Ісуса Христа або Пречисту Його Матір і святих або живих і померлих, тоді частка, що виймається, представляє і як би заміняє собою тіло Господа або Пречистої Його Матері або якогось святого чи укупу. мислиме в імені представляє і замінює собою душу істоти, що закликається або згадується. Таким чином у малому вигляді в устах наших і в душах наших ніби відбиваються істоти гірського і дольнього світу, і все це через віру Духом Святим, Який є єдиний Сій, скрізь сущий і вся виконуючий. Коли хтось із сторонніх буде говорити тобі, що про тебе гасають добрі чутки, як про людину суворого християнського життя, відкинь перед лицем цієї людини таку слух про себе і скажи їй, вказуючи на своїх домашніх: ось ці люди краще за мене знають, який я; попросіть їх неупереджено сказати про мене, і вони скажуть вам, яка я пристрасна людина, як гніздиться в моєму серці будь-яка пристрасть, як вона мучить мене і як деякі часто виявляються. Сторонні люди бачать тільки світлий, благодатний у мені бік, а темного, гріховного, плотського не бачать і тому думають про мене хибно. Боюся, щоб хтось не подумав про мене більше, ніж скільки в мені бачить або чує від мене (2Кор. 12, 6). У мене два імені: одне ім'я мені – неміч, гріх і пристрасть, а інше – благодать Господня (Іван). Прощай братові, що грішить проти тебе: 1) тому що він образ Бога, а Бог багато тобі самому прощає; 2) тому що він – неміч, гріх, так само як і ти; 3) тому що все у світі мізерне в порівнянні з душею брата і все можна потерпіти через неї, як Син Божий зазнав хреста і смерті; 4) зокрема, під час молитви прощай братові тому, що ворожнеча з ним розлучає душу від Бога, живота нашого, Якого має любити всією душею і всім серцем завжди, хоч би і життя своє для того потрібно було покласти; 5) тому треба пробачати, що з ворожнечі немає світу, отже, і життя у нашому существе. Все моє щастя і нещастя полягає в серцевих думках та прихильності. Якщо думки і настанови серця згодні з правдою Божою або з волею Бога мого, тоді я спокій, сповнений духовного світла, радості, блаженства; якщо ні – неспокійний, сповнений духовної душевної мороку, тяжкості, зневіри. Якщо переміню зовсім думки і розташування серця хибні, богопротивні в істинні і приємні Богові, тоді я знову спокій і блаженний. Липня 30-го дня 1861 року. Початок і вина словесних істот – Ангелів та людей – є Слово Отця Іпостасне з Духом Святим; кожне слово Його – істина і життя для них, як сказано: про усіляке дієслово, що виходить з уст Божих... живою буде людина, а не про хліб єдиний [Мф. 4, 4]. Тому, о людині, погодьтеся своїми душами з кожним словом Собізначного Батька і Духу Слова – і живі будете душами і тілами вашими. Боріться, якщо потребує потреба, до поту і крові з супротивником Божого Слова, що суперечить всередині вас, батьком брехні - дияволом і клевретами його, стійте твердо і мужньо за Божу істину, як за істинне життя своє, і ні на хвилину, ні на мить не піддавайтеся йому подумки, маючи Своєму поборникові. невидимого. Не приліплюйтеся своїми серцями ні до чого земного і речового, не живіть у брехні, злості та інших пристрастях, бо хто хоч мислить зло, не чинячи його в діло, і той служить начальнику зла - дияволу. На жаль! Весь сонм святих засуджує мене в недбалому, гріховному, люб'язному, земному житті. Засуджують мене апостоли, святителі, мученики, преподобні, безсрібники, праведні і всі святі, що від віку Богові догодили, знехтувавши все земне, як дим, і розіп'яли тіло своє з пристрастями та пожадливістю [Гал. 5, 24]. Як я закликатиму їх і проситиму їх молитов про себе перед Богом, коли я щодня віддаюсь чуттєвості і старанно пестую своє тіло? Я зовсім противний їм за життя моє. Пересичення і ласощі шкідливі для всієї суті людини тим, що оземляють душу і розслабляють і затьмарюють її для духовного діяння, обтяжують тіло, роблять його схильним до хвороб, особливо шлунковим і головним, до застуди. А поміркованість корисна для душі і тіла: душу робить бадьорою, легкою і ясною і дуже схильною до духовного діяння; тіло також робить бадьорим, легким та здоровим і нелегко схильний до хвороб. О, лютий і безглуздий тиран мій – лоно моє, доки я буду перемагати від тебе? О влесливий друже мій! Коли я позбудуся твоєї принади! Того дня, коли ближній прийшов до твоєї трапези, вважай щасливим днем, бо Господь Сам благоволив в особі брата твого прийти до тебе і користуватися твоїми послугами. Хай прийде Царство Твоє... нехай буде... хліб наш... [Мф. 6, 10-11]. Царство Боже не оселяється в нас більше тому, що ми піклуємося багато про їжу та пиття і віддаємося різним пристрастям заради тлінного багатства. У храмі не до варення їжі – розумію варення шлунком прийнятої перед службою їжі, а час піднесення сердець до Бога; не час мудрувати про земне, а - про небесне; думати про тлінну їжу нашу, а – про безсмертну їжу та пиття Тіла і Крові Христових. Горе душі нашій без світла Христового, без світла Його Духа; благо нам при світлі Його. Молячись, я вірю твердо, що: 1) Бог є єдиний Сій і тому скрізь цей і вся виконуй і, отже, праворуч мене; 2) я образ Його: думка моя відповідає Його думці, почуття моє – Його почуттю; 3) Він - безодня доброти і джерело будь-якої доброти; і 4) Він Сам уповноважив мене молитися Йому. Отримавши гроші або будь-який речовий прибуток, скоріше дякуй Господу і сповідуй Його подавачем усіх благ, та ворог не наведе на тебе принадність свою через речове придбання і не приліпить до нього серця твого. Лютерани – антибіблеїсти: священства не мають, яке ясно встановив Сам Христос. Крім того, треба пригадати, що зробив Господь з Дафаном і Авіроном, які повстали на священство і зухвали порівнювати з ним себе і всього Ізраїлю! 256 Під час молитви не до того, щоб відчувати піт чи холод: відчувати треба глибоко самі свої гріхи. Як каміння або шматки дерева, що кидаються вгору, або інше, що впадають неодмінно на землю або у воду, дивлячись по тому, де кидають їх, так слова молитви неодмінно впадають у Бога, і в саме, так би мовити, серце Боже, якщо від серця вони вимовляються; а якщо не від серця, хибно, то впадають у змія безодні, в океан брехні - диявола, який є батько брехні. Господь часто приходить до тебе випробувати твою любов до Нього і до ближнього твого і те, чи упереджений ти до земного, чи ні, чи вважаєш ти все порівняно з Богом і з ближнім, з небесним блаженством – скромним, нічого не вартим. Ти не витримуєш цього випробування і виявляється прив'язаним до земного і тлінного; Бога і ближнього ти любиш незрівнянно менше, ніж багатство, їжу, пиття, гарний одяг, зручне, гарне й чисте житло. - Слухай собі. Долги наші перед Богом вважаємо за самолюбством і гордістю своєю малими і нікчемними, а обов'язки наших ближніх вважаємо завжди надто великими і не хочемо за самолюбством, лихом і гордістю скоро і досконало, від серця прощати їх. Але немає прощення тим, які не прощають іншим. Мучитеся ви, зловтішні й злопам'ятні: ваша власна злість вас зруйнує. Якби ти був істинно добрий і щедрий до деяких, то все-таки нескінченно меншою була б твоя доброта і щедроти до ближнього, ніж доброта і щедроти Божі, бо Бог благий до всіх: Благий Господь всіляким [ Пс. 144, 9], а ти тільки до деяких; Бог благ незмінно, постійно, без будь-якої і тіні зміни, у Негоже немає зміни і ні тіні зміни [Як. 1, 17], а ти тимчасово благий і щедрий і тимчасово не благий і скупий; Бог благий до добрих і злих, до праведних (що творить правду, працьовитих та інших) і неправедних (не чинить правди, наприклад до лінивих), а ти благ буваєш більше тільки до благих: любиш люблячі, любиш давати більше тим, які можуть тобі віддати до тебе, і ти не добрий до тебе їхню неправду по відношенню до тебе, хоча ти сам неправедний і тим більше не щедрий до них. Яка далека твоя доброта і щедроти від доброти та щедрот Божих! Тим часом треба уподібнюватися нам, чадам у Христі Отця Небесного, у благості та щедротах Самого Бога. Будьте святі [Лев. 11, 44; 1Пет. 1, 16], будьте милосердні, як і святий, милосердний Отець ваш Небесний [Лк. 6, 36]. Господь часто говорить нам про це в серцях наших, викриваючи і караючи нас, але ми мало слухаємо Його розумінням: на якийсь час змінимося, а потім незабаром знову звертаємося до своєї неблагості і скупості. Ми лукаві, самолюбні, жадібні і жадібні до речових дарів Божих і сподіваємося на них, а не на Бога, Який сильний (достаток у нас всяку благостиню) завжди збагатити нас за правду нашу і за любов до Нього і до Його образу і подоби, якою є людина. Ми часто роз'єднуємося духом, живимо ненависть до ближнього за те, що він користується часто і незаслужено нашою власністю чи, краще, дарами Божими. Священик повинен бути особливо благий і щедрий до тих, хто приходить, бо він постійно приходить до безсмертної трапези Спасителя і їсть Його Тіло і Кров негідно, за єдиною добротою і невимовними щедротами Бога Спасителя, і про його матеріальні засоби особливо Господь промишляє, за словесом Господа, і [Мт. 6, 33]. А хто ж, як не священик, шукає насамперед – принаймні повинен переважно перед усіма шукати – Царства Божого і правди його? Він перш за все повинен покладати надію на Бога, а не на тлін, не на траву, не на твори земні, тлінні. Він найбільше повинен встигати в коханні нелицемірним, безкорисливим, незмінним, міцним. Скільки хитрощів, злості, дріб'язків у спокусах сатани! Чим би, думали ви, кинув у зневіру, в гірке й тривале засмучення диявол дружину мою і засмутив і мене? Жаль про втрату (виголеного добровільно) волосся. Бо плаче, виє і не хоче втішитися, бо не є [Єр. 31, 15; Мт. 2, 18], - дурість, нерозсудливість! Але ж ніяк не вгамувати - виє, та й годі! А я після обіду такий спокійний приходив додому – і ось напасти! Чим тільки ворог не засмучує нас, не переслідує нас! О, зневіра диявольська! О, заздрість пекельна! Бач, позаздрив, що Господь допоміг нам влаштуватися чудово у господарському відношенні. Як? - Каже; так живуть у цьому світі лише чада мої, чада беззаконня, прохолоди, розкоші, втіхи. А тут і раби Божі живуть добре. За що ж їм такий простір, оздоблення, велика кількість у всьому? Адже мені віддана суть слава світу цього. Ось я їх помучу по-пекельному, вирву з сердець їхню радість і почуття задоволення Божими дарами та їхні вдячні почуття до Бога, – і в моїй дружині досяг, окаянний, своїх намірів. Їй стало все немило, все в тягар. Одне обрізане волосся милий. Чудово, що той, хто любить багату і смачну їжу, стає байдужим і холодним до їжі духовної - до читання духовних повчально-повчальних книг, і з розвитком смаку матеріального взагалі втрачається смак духовний: при вживанні безлічі матеріальної їжі менше маєш охоти вживати їжу духовну, тобто слово Боже. Коли сильний тілесний бік людини, тоді безсила духовна. Тому молоді люди, особливо дівчата й жінки, що люблять надмірно вбрання або рясніший і дуже смачний стіл, зазвичай не схильні ні до молитви, ні до читання духовно-повчальних книг. Будьте святі, бо Я святий... (1Пет. 1, 16). Коли астрономи відкриють на небі нову, доти небачену зірку, тоді з радістю проголошують про своє відкриття на почутті всіх людей і описують величину її, відстань від землі та якість її світла. І в нас тепер на небі церковному з'явилася нова розумна 11 зірка, і в нас зроблено вже урочисте проголошення про відкриття цієї зірки і про явлення її на горизонті Церкви, щоб духовно світить усім, хто шукає світла на шляху до Царства Божого. Нині відкрита поглядам усіх православних нова ясна зірка – святитель Христів Тихін Воронезький та Задонський 257 . Вдивимося ж ретельно розумними очима в цю богосвітлу зірку, вшануймо ж гідним прославленням і запозичимо в ній духовного світла, яке в ній рясно сяє від всепросвітливого і всеоживляючого Сонця правди - Христа, і потім поговоримо про те, що і ми повинні все подбати бути святими. Лев. 11, 44]. Власа єдиного не можете створити... [Мф. 5, 36]. Справді, хто колись міг зробити для себе або для іншого хоча б одне волосся? – Ніхто. Де немає хреста, там немає християнства; де хрест – там Христос. Часто ми вимовляємо на молитві слова без жодної сили, одні звуки. Треба неодмінно, негайно приборкати черево і помити смак, натомість дати простір обтяженому об'єднанням і печалями життєвими серцю і розвинути духовний смак. Будь! Будь! Вживання в достатку їжі та пиття, особливо вина, також куріння тютюну служать загрубенню і скам'яненню сердець людських і віддаленню їх від Бога і всього духовного, небесного. Досвід. Буває, що інший, стоячи на молитві, сердиться на те, що на нього, хто молиться, дивляться інші, і інші навіть женуть від себе тих, що дивляться, якщо ці нижче за них. Це походить від недостатньої зосередженості в молитві і від духу гордості, який не терпить, щоб інші бачили нашу крайню смирення перед Господом. Не треба й уваги звертати на людей, хоч би тисячею очей дивилися тобі прямо в обличчя, а займатися одним Богом і почуттям своїх гріхів, виливати перед Богом душу свою всю без хибного сорому. Нехай інші дивляться на нас і назираються смиренним нашим видом на молитві, а хто хоче спокушатися – Бог з ним. Коли ти пошкодуєш колись для ближнього їжі та пиття чи грошей, тоді згадай, що ти за гріхами своїми не вартий тих дарів Божих, які маєш, не вартий навіть денного харчування, і інший день треба було б тебе витримати без їжі та пиття; а ти, незважаючи на те, що щодня пересищуєшся, ще й для ближнього шкодуєш – не своїх, а Божих – дарів. Буває, що іноді для десяти буває не шкода, а для одинадцятого, що тільки-но прийшов, шкода завтрак або грошей, і серце соромиться і як би вогнем запалиться, і язик зв'яжеться. Отже, хоча б двадцять чоловік прийшло до твоєї трапези, не треба шкодувати: це Боже відвідування. Господь відчуває, чи не скупий ти, чи не люб'язний, чи сподіваєшся у всьому на Бога, чи не відданий земному? Блаженний, якщо ти витримуватимеш ці випробування; пристрасть твоя та надія на земне сильно ослабне. Зауваження щодо викладання у недільній школі. Робити пристосування – до кравців, шевців та ковалів особливо. Кравцям сказати, що не завжди люди ходили в одязі, що Адам та Єва ходили голими і не соромилися. Що людей змусило одягатись? – Гріх. Чим люди грішніші, тим більше піклуються про одяг, про вишуканість, про прикрасу. Честь свою безрозсудно вважають в одязі. Але Господь завжди викривав тих, які марнославяться одягом (воскресіння фарисея [Мф. 23, 5]) і занадто багато піклуються про неї. Про одяг що дбаєте? Подивіться на польові лілії... [Мт. 6, 28]. Одяг для людини – добрі стосунки; якщо немає добрих справ, то ніякий одяг не прикрасить людину, а з добрими справами і в роздертому, грубому й нечистому одязі людина вартує будь-якої поваги. Сергій Радонезький. Як один мандрівник прийшов здалеку подивитися його і, знайшовши його в розірваному лахмітті, не повірив, що то Сергій. На одяг тіла дивляться лише люди, а на душевний одяг дивляться Бог, Ангели та святі. Шевцям. Чи завжди люди ходили в чоботях? – Не завжди. Ходили колись босі. Чому почали взувати ноги? Від спеки, від холоду; а спека та холод стали діяти на людину за гріхи її; на безгрішну людину не діяв би ні вогонь, як на трьох юнаків, ні холод, ні вода. Які чоботи можуть бути для душі? – Заповіді Божі. Утверди стопи мої в слові Твоєму [Пс. 118, 133]. Ковалі. Як із заліза, розпеченого на вогні, можна що завгодно зробити, а без вогню воно тверде і не здатне до оброблення, так серце людське, розплавлене благодаттю Святого Духа, робиться м'яким і здатним до будь-якої доброї справи, а без вогню благодаті Святого Духа воно тверде, як до ковадла, і ні. Куй його - не викуєш з нього тоді добра. Як залізо кидають у вогонь, так треба серце покласти в молитву, а молитву спалахує Дух Святий. Запитання. Чи знаєте ви, чиї ви діти? – Батька Небесного. Чи знаєте, де ваша батьківщина? – На небесах: Наше ж проживання – на небесах [Флп. 3, 20]. А чи знаєте, що земля – наш готель. Як Господь пускає нас у світ? - Через народження. Як бере до Себе? - Через смерть. Усі люди після смерті йдуть до Отця Бога? – Не всі. (Кого до Нього не допускають? – Нерозкаяних грішників. Хто не допускає? – Бісів. А хто такі бісів? – Злі духи.) Чому не всі? – Тому, що не всі добрі та святі. А до Бога не збудеться злий, і нечестиві не перебудуть перед очима Його [Пс. 5, 5-6]. Чому ж у доброго Отця Бога не всі добрі діти? – Тому, що найперші люди, які були чисті та святі і від яких ми всі походимо, згрішили перед Богом непослухом, гордістю та ласощами. Чи не спокусив їх хто? - Диявол. Хто диявол? - Злий дух, який спочатку був добрий, як і людина, і дуже близький до Бога світлоносець, через що й називався Денніцею 258 . Чому він став злим? - Від непокори Богу: він запишався, став самолюбний, гордий і злий. Він позаздрив щастю перших людей – дітей Божих та хитрощів схилив їх не послухати Бога. У чому не послухатись? – Бог велів людям з одного дерева в раю не їсти плодів і погрожував, що якщо вони поїдять, то помруть. А диявол сказав, що Бог неправду сказав і їсти ці плоди треба, що як вони поїдають, то самі знатимуть все добро і зло і будуть як боги всезнаючі. А вони й послухали ворога Божого – злого духа, і поїли того, що не звелів Бог. І відступив від них Господь Бог, і вселився в них злий дух і став ними командувати: ви, мовляв, тепер мої. Я ваш пан, ви мені віддали себе за смачний плід, який Бог не велів вам їсти. І ось з того часу злий дух царює над людьми, а люди слухаються більше за нього, а не Господа, Батька свого, і далеко вони пішли від доброго, святого і праведного Батька свого, і злі стали, і невдячні, і до всяких гріхів схильні. І кожен, хто грішить за своєю волею, той син диявола, а не син Бога. Ви отця (вашого) диявола їсте, і похоті... [Ін. 8, 44]. З того часу люди стали слабкими розумом і нетверді серцем і здоров'ям, стали слабкими, і хворіти стали, і різні неприємності та прикрості стали відчувати з усіх боків. І якщо не намагатимуться виплутатися від гріха і диявола, то навіки загинуть, і після смерті будуть мучитися, тому що душа людини ніколи не може померти: тіло помре, а душа – ні, і свого часу і тіло повстане, і воно буде разом із душею або мучитися, або радіти. Чи залишив Бог людей на волю диявола, щоб він мучив їх без кінця? – Ні. Він обіцяв послати на землю Спасителя, Сина Свого Єдинородного. Спаситель цей, діти, Ісус Христос. Хто вірує в Ісуса Христа, хто любить Його і заповіді Його виконує, той виходить з руки диявола і той не мучитиметься за гріхи свої, а буде взятий на небо, туди, де Христос, Цар Небесний, до раю, і вічно радітиме там. Як утримувати тіла свої? Їх треба берегти, не об'їдатися, не пиячити, не оскверняти їх нечистотою розпусти, не спалахувати гнівом. Навчити хлопчиків: 1) молитвам; 2) заповідям; 3) вірі; 4) історії Священної; 5) свята пояснити; 6) служби пояснити; 7) обряди загальновживані; 8) особливо Таїнства. Новозавітну історію пояснювати старозавітною. Де справа стосується загальної користі, там самолюбство треба залишити і про свою честь відкласти всяке, найменше піклування. Ти слуга істини Божої: чого ж тобі конфузитися, побоюючись неспроможності та невигідної думки інших? Нехай собі думають скільки завгодно, а ти знай свою справу. Пам'ятай, що духовний судить про все, а про нього судити ніхто не може (1Кор. 2, 15). Ніхто тебе не засудить. Пояснити п'яту заповідь, навіяти ремісникам, щоб вони були шанобливі до своїх господарів, як до своїх панів, слухняні у своїй справі, не грубили б аж ніяк. Навчаючи у недільній школі, ти служиш прямо Воскреслому, ти робиш діло Боже, ти служиш спасенню людей. Діло Боже роби старанно, святе. Учнів недільної школи псують тим, що дають їм читати казки та різні порожні книжечки. Сміливо підноси свій голос проти псування учнів та проти неправих дій вчителів. При убогості зовнішньої святі Божі були багаті внутрішньо вірою, надією і любов'ю, були багаті словом повчальним і повчальним, просвітлюючим, спокійливим, веселим і стверджуючим у істинному житті душі людські, – словом, що навчає зневажати багатство тлінне і скороминуще життя, що перешкоджає, перешкоджає. Ближній – рівноправна мені істота, та сама людина, що я, той самий образ Божий; і як він те саме, що я, то і любити його треба мені, як я сам себе люблю: полюби ближнього твого, як самого себе [Мт. 22, 39 ], спостерігати його, як свою плоть і кров, з любов'ю, лагідно, ласкаво звертатися, прощаючи погрішності його, як собі охоче прощаю, як сам спрагу прощення від інших або поблажливості, покровіння любов'ю моїх немощів, тобто щоб і не помічали їх, як би їх, люб'язно, доброзичливо. Любов пастиря до пастви своєї відкривається з того, любить чи не любить овець своїх; а любить він її тоді, коли не лінується повчати їх у храмі і по домівках простою мовою – мовою серця – про віру та обов'язки християнина; коли ревнує він про викорінення пороків і поганих звичок і схильностей у народі, про звернення оманливих у вірі до істини віри; [Коли] готовий він на допомогу і допомагає бідним і нещасним, втішає сумних, швидкий і старанний і ретельний при виконанні християнських потреб їх. Щоб істинно любити овець пастви Господньої, треба щиро молитися Богові. Не треба ще нічим земним нежити і розблажувати і заколисувати своє серце. Бо оземлене серце не здатне до щирої та істинної любові, не здатне до проповідництва. Священик повинен читати не для цікавості, не для новин, а для збудження себе до проповідництва, тобто при читанні книг повинен мати на увазі духовну користь парафіян. Тому геть будь-яке пусте читання від священика, та не зі зловмисниками осудиться на Суді. Боже мій! Яка я неміч моральна буває час від часу: нічого в мені доброго немає, серце як пень або камінь: ні віри в Бога, ні найменшої любові до Нього, ніби немає Його, Благодійника, ніби немає Його, люблячого Батька, ніби ти втратив зовсім всякий сенс і почуття серця! І молитва тікає від серця, сили немає в серці щиро молитися, сіль втрачає силу 259 . О, які необхідні тут спокуси для людини-християнина, щоб розворушити, пробудити, зігріти, пом'якшити його кам'яне і холодне серце і вибити з нього хоч іскру прихованої й пригніченої в ньому життєвими пожадливістю та ласощами благодаті Божої! Ось будь ласка після цього хтось чимось хвалитися, як своїм! Будь-яке, найменше в тобі добро є дар благодаті Божої: всяка думка добра, світла, усяке почуття й розчулення серця, всякий добрий порив серця, всякий успіх серця у вірі та любові! Як забере Господь Своє добро від нас, то ми залишимося одними бездушними бовванами. Страшна річ! Тоді душа в нас є, та зовсім не те, чим вона повинна бути: бовван – душа, якась земна душа, без духу; душа, яка нарівні з душами тварин прагне лише до їжі, пиття, розваг, стрибання (танців). О! Як я нікчемний, як я окаянний, бідний, жебрак, сліпий і голий [Об'явл. 3, 17], коли Господь з гріхів моїх або для випробування мого віднімає від мене Духа Свого Святого! Нехай упокорюється душа моя перед Господом благодіянь і дарів у будь-яку хвилину, мить буття мого, нехай вдається до Нього єдиного з молитвою про допомогу, нехай не сподівається ні в чому на себе, на інших людей або на що-небудь земне, але нехай кладе всю силу свою, все дихання своє, весь світ свій у Богові, 8 . Коли пошкодуєш для когось їжі та пиття, скажи своєму серцю викривальне слово: чи гною ти шкодуєш? Хіба ти не знаєш, що через кілька годин ця їжа і пиття будуть гноєм і сморідом? Чи не знаєш, що й саме тіло, мабуть, скоро буде їжею черв'яків? Злодії, як відомі нічні птахи, тільки вночі бачать, тільки вночі мають гострий зір (вдень вони, як ті птахи, сидять у будинках, не сміють показати очей). При завалах шлункових не кури тютюну, сподіваючись через нього розслабити шлунок, - від тютюну не можна очікувати, крім шкоди, нічого: ще більше закріпить, тому що сірка, що знаходиться в тютюні, має властивість в'язати. Досвід. Про спокуси. Коли чоловік спокушається, дружині буває легко, а коли дружина – то чоловікові легко. Премудрий і добрий устрій Божий! Один не спокушується, а інший спокушується – і один іншого може втішати, один іншому може служити. Чим хто грішить, тим і карається [Прем. 11, 17], а часто хто чим грішить, той тим і вмирає. Згрішаєш утробою – утробою і боліш; грішаєш перелюбом і перелюбом - від них і страждаєш; грішаєш гордістю та честолюбством чи марнославством – воно тебе й пропече; сріблолюбством, скупістю, заздрістю, злобою, помстою - вони будуть для тебе вогняними бичами і тіснотами і всякою неприємністю, вони і отруять усі твої радості життя; і що жахливо погано в пристрастях, так це те, що через один пристрасний рух серця, не утриманого нами, отруюються всі приємності володіння земними благами: здоров'ям, багатством, домашнім оздобленням, доброю і розумною дружиною, добрими дітьми, родичами, друзями, знайомими, і в цьому випадку б з нею в душі бочкою меду, в яку влита одна ложка дьогтю. Що в бочці меду, кажуть, ложка дьогтю, те й тут. Сильно спокуса хворобою: буваєш сам собі в тягар, неприємне світло Боже, неприємні люди, - зник би і від себе, і від світла, і від людей. Ось у цей час, коли все неприємно людині, саме життя, коли хвороба ніби нудить до нетерпіння, нарікання і хулі на Бога, і пізнається серце людське, яке воно і що в ньому є: чи добрий він скарб або злий, чи затверджено воно на камені віри, надії і любові до Бога, чи запаслося всякій чесноті – чи вона маловірна, похмура, відчайдушна, безсила для любові, нетерпляча, нарікаюча, оголена від усякої чесноти. Бо ті добрі справи, які ми робимо за сприятливих обставин, не можна назвати цілком і по всій справедливості такими: зовсім добрі вони тоді, коли робляться з терпінням під час несприятливих, під час спокус. Ось якщо і тоді людина не відстає від справ віри, надії і любові і з терпінням робить їх, долаючи неприємні, вбивають і душу і тіло почуття, що наводяться хворобою, тоді ми бачимо в людині торжество віри і чесноти. Інший святець ходить до богослужіння, подає по грішах жебракам, а як прийде хтось бідний і образливий до нього в дім і буде просити його, щоб він за своєю посадою посприяв суду правому, визволив від неправедного утискача, то куди дівається його доброта: лається, загрожує; ось іди після цього вір у його побожність і доброту серця. Часто буває так. Мурашов. Недовіра собі в мові і конфузливість є те, що дія якої-небудь пристрасті в житті. Все – дійства диявола. Треба завжди бути віруючим або довірливим, завжди благодушнювати і не сумувати. Вживаючи їжу та пиття та різні чуттєві насолоди, не на те дивись, чи корисні і чи приємні вони, а на те, чи не видаляють вони серця від Бога. Якщо видаляють, краще не вживати їх, хоча були б і корисні. Види вбивства, крім звичайного вбивства: 1) коли матері приймають різні дітовбивчі склади, щоб умертвити немовля, що зародилося; 2) коли немовля, вже народжене і хрещене, напувають якимись вбивчими складами, щоб позбутися турбот і занепокоєнь і витрат; хоча зберігай немовляти Господь [Пс. 114, 5] і забирає смертність у пиття, що дається немовляті, але матері повинні вважатися вбивцями, як які вже вчинили вбивство в намірі. Маловірні, відчайдушні матері не сподіваються на Господа, Годівника всіх! 3) Коли не бережуться матері, маючи в утробі немовлят; 4) коли народжених віддають у виховний будинок та відмовляються від них назавжди або підкидають їх до чужих будинків; 5) коли просто чимось вбивають їх. Спокуси: 1) коли чоловіки або жінки вікові спокушають молодих дівчат і юнаків або юнаків до беззаконного з'єднання. Горе тому, через кого спокуси приходять; краще було б йому, якби млиновий жорен... (Лк. 17, 1-2); 2) коли спокушають до відступу від віри православної у неправе сповідання чи розкол; 3) коли спокушають до порушення присяги чи клятви, до нехтування обов'язком християнським, наприклад сповіддю, причастям чи ходінням до служби у святкові дні, до зневаги громадською службою. П'ята заповідь 261 . Багато батьків страждають від неповаги, образ, сказу та злості своїх дітей. Розуміти. Багато прочан страждають від хульних помислів. Розуміти. Також від надзвичайно сильного сну. Під час молитви кожне слово потрібно вимовляти серцем з тією силою, яка міститься в кожному з них, як і ліки приймаються звичайно з відповідною до кожного з них лікарською, даною їм від Творця, силою. Якщо випустимо силу, або есенцію, ліки, тоді вони не будуть дійсно і наб'ють тільки оскомину; так точно, якщо на молитві вимовлятимемо слова без сили їх, не відчуваючи їхньої істини серцем, ми не отримаємо користі від молитви, тому що істинна, плідна молитва має бути духом і істиною. Слова молитви відповідають лікарським складам або спеціям, які мають кожен свою силу і разом є цілющим для тіла прийомом. Як аптекарі міцно бережуть силу ароматичних складів лікарських, тримаючи їх міцно закупореними в склянках або в іншій якій посудині, так і ми повинні міцно зберігати силу кожного слова у своєму серці, як у посудині, і не інакше вимовляти його, як з відповідною йому силою. Молячись, треба все творіння представляти як ніщо перед Богом, а єдиного Бога – всім, що все містить, як краплю води, у всьому чинному діючим і все оживляючим. Це, що в одязі славні і їжі сущі, в царстві суть [рус. 7, 25]. Господи Ісусе Христе, Сину Божий! Вімо, що словеса Твої ці викривають і мене, грішного. Ось, раб Твій, найгірший за всіх, ходить і в одязі славніший, і живе в їжі славніший і в домі, і в оселі, подібній до царського. Ісусе, Сину Божий! Непомітно для себе самого я не відповідаю в моєму житті небесному слову Твоєму. Що ж дивитися ви ходили в пустелю, говорив Ти юдеям, упередженим до зовнішності: чи людини, одягненої в м'який одяг? [Лк. 7, 25 ] - виявляючи тим, що послідовник Твій, що відкинув все земне, носив найбрудніший одяг. Але се, негідний раб Твій убраний м'який одяг, не ревнує він Хрестителю Твоєму, не посміється над усім земним, як над прахом, що нічого не стоїть, але полюбив землю і все земне, мало мудруючи про горне, особливо на ділі. Що буде йому, Господи! Але перш, ніж піде йому відплата за ділами його, зверни, всемогутній Господи, серце його до Тебе, відійми від серця його красу земних шат, красу їжі та пиття, красу багато прибраних жител, і даруй йому найбільше гірня мудрувати, про гірське вбрання світла, про гірське, вічне, неминуча. Даруй йому і при земних благах його дух нелюбостяжання і зневаги до земного багатства, байдужість до слави земної, любов до посту, стриманості, до молитви серцевої, до зітхань і сліз. Їй, Владико, нехай буде за словом цим рабом Твоїм. Вступи в глибину серця і вкинь мряку розуму твого в молитву 262 . Господь, наповнюючи все творіння, яке перед Ним, як крапля ранкової роси, що сходить на землю, і як коливання чашки терезів [ Прем. 11, 23], утримуючи його до найменшої билинки і порошинки в правиці Своєї і не обмежуючись ні великими, ні малими в ній творіннями, існує в нескінченність, все повністю наповнюючи, як би порожнечу, бо Він - єдине буття, чому і називає Себе Той, тобто «Той». Совість у людях є ні що інше, як голос Бога, що ходить у серцях людських, всюдисущого. Як усе створив і єдиний цей, Господь знає всіх, як Себе: всі думки, бажання, наміри, слова і справи людей, справжні, минулі та майбутні. Як би я не забіг уперед своїми думками, своєю уявою – Він там переді мною, і я завжди неминуче в Ньому роблю свій біг і завжди маю Його свідком шляхів моїх. Його очі відкриті на всі шляхи людських синів [Єр. 32,19]. Куди піду від Духа Твого, і від обличчя Твого куди втечу? [Пс.138, 7]. Якою б мало не була речовина, але якщо вона існує тільки – з нею існує і весь Господь, вся виконуй і вся утримуй 263 , бо чи може бути, що якась матерія існує, а Господа, що все створив, спільно з нею немає? Безглуздо. Без Нього не може існувати в бутті жодна порошинка, якщо залишити її саму собою, позбавивши її Божої присутності та вседержительства. Скільки не дихаємо, все дихаємо повітрям; куди не дихнемо, все дихнемо в повітря, і вдихаємо з нього; так, скільки ми не мислимо, все мислимо Богом. Паки й паки чудо здійснилося від ікони Владичиці Казанської. Помолився я Цариці Небесній за визволення душі моєї від тісноти ворожістю, і Вона простягла милостиво руку Свою всемогутню і зняла тяжкий тягар із серця – і раптом стало легко, легко! А доти місця не міг знайти, на людей не міг дивитися. З надією, як живий, молився Їй, Цариці. Після прогнання ворогів безтілесних із серця Владичицею вони довгий час не підступно діяли в серці, і тривалий світ після попередньої боротьби і тривожного стану душі остаточно і відчутно переконували в милості Владичиці. Але за недбальство до себе і за неуважність до свого серця потім знову спіткали підступи ворога. Для того щоб по молитві отримати те, що просить від Господа, потрібно: 1) бажання, або щире бажання дару. Чи хочеш бути здоровим? [Ін. 5 ,6 ] - Вільно: Господь анітрохи нас не соромить; 2) віра у всемогутність Божу: чи віриш, що Я можу це зробити? [Мт. 9, 28]. Хто не вірує, той чадо диявола, хоч, можливо, і для нього самого непомітно: невіра є брехня, наклеп на правду Божу, а батько брехні – диявол. Про чудотворність образу Владичиці, що називається Тихвінська. Я помолився Владичиці перед відправленням у морський шлях, щоб Вона, Одигітрія, влаштувала мені благополучну подорож; узяв з собою маленький образ Тихвінської Її ікони, носив його біля своїх грудей, молився перед ним – і моя подорож була благополучна, незважаючи на прихильність самого часу до негод і дощів: було ясно, тихо, тепло, тоді як раніше подорожі і після подорожі були сильні зливи. Інші ознаки її милості. На другому тижні Успенського посту були причасники. Мені треба було читати молитви до причастя. Насамперед, бувало, як почнеш читати, супротивник зараз увійде в серце і почне тіснити його, палити його, суперечити кожному слову молитви, примушувати до мовчання. Завжди, бувало, насилу обертався язик мій у вустах моїх, не було співчуття до молитви в серці, воно було в духовному паралічі, холодно. Тепер же, знаючи свою крайню неміч і безсилля в боротьбі з ворогом при читанні молитов до причастя (а в цей час ворог сильно нападає на священика, щоб змусити його або поспішати і без серця читати їх, або зовсім замовкнути), я взяв і поклав до себе в грудну кишеню зразок Цариці. що ж? На превеликий подив, я читав молитви легко, з сердечною участю, духом палаючим. Благодать Божа, мабуть, спочила в моєму серці. Слава Цариці всіх, Богородиці Діві. Треба носити образ Її завжди при собі, особливо в клас, для кращого, найуспішнішого викладання Закону Божого, тому що ворог міцно воює на законовчителя: адже законовчитель противиться дияволові, руйнує його смертельні плани. Презла тварюка: не розбирає жодного часу до нападу на людину, як би не було важливою справою: у класі, у церкві при богослужінні, при проповідуванні, перед причастям, під час і після нього – скрізь бреше тобі і обмовляє Бога, на правду Божу, тіснить, палить, нудить до хулі на бентежить, квапить! Хай допоможе мені Владичиця зруйнувати всі підступи його. Дивна Ти, Преблагосердя Владичице, в молитвах Своїх. Отож, я ношу образок Твоєї Тихвинської ікони біля своїх грудей у ​​клас – і премудрість Божа ллється, як річка, з язика мого; вільне і широке моє серце, вільний і мова моя – не так, як раніше. Слава Тобі, Преблагосердна! До тебе приходять гості, і ти в скупості серця кажеш: не імами тут тільки п'ять хліб і дві риби - і готовий вивести своїх гостей. Але чути голос тобі Господа: не вимагають відійти 265 від тебе гості - дай їм ти їсти [Мт. 14, 17,16]. Господь твій всемогутній: Він з нічого може швидко збільшити твоє надбання, як колись п'ять хлібів і дві риби в пустелі; пропонуй без сумніву, із щедрістю дари Божі людям Божим і завжди намагайся мати з ними спілкування любові; не скупися: скупість - справа ворога безтілесного, який, носячи вічну бідність, окаянство і злидні в дусі своєму, вселяє і нам помисли невдоволення всім, уявної бідності речовими благами і вчить нас вічно бідні, скупитися і скупитися. Щоб з вірою безсумнівною причащатися життєдайних Таїн і перемагати всі підступи ворога, всі наклепи, уяви, що те, що приймаєшся з Чаші, є Сой, тобто єдиний Сущий, що все перед тим, що в Чаші, є нікчемним. Коли таке розташування думок і серця матимеш, то раптом заспокоїшся, звеселишся і оживаєшся від прийняття Святих Таїн і серцем пізнаєш, що в тобі істинно і суттєво перебуває Господь, і ти в Господі. Досвід. Амінь. 1861 р. серпня 12-го дня. Як хочете, щоб з вами чинили люди, так чиніть і ви з ними [Мт. 7, 12]. Ти, наприклад, мандруючи світом, бажав би, щоб усі іноземці та іновірці приймали тебе з привітністю і пригощали з щедрістю та ласками і не робили тобі відмінності від них самих, не відокремлювали себе від тебе, як від російського та православного. Так і ти роби з іншими, хто б вони не були – католики, лютерани, англікани, магометани, євреї чи язичники: всіх приймай з радістю, нікого не цурайся. Що Бог очистив, того ти не вважай нечистим. 10, 15]. За такий спосіб життя і поведінки ти знайдеш велику благодать Того, Хто сказав: благаю... нехай будуть всі одно, як Ти, Отче, у Мені, і Я в Тобі, так і вони нехай будуть у Нас єдино [Ін. 17, 20-21]. Не будь тільки з ними єдино за думками, які поділяють їх від нашої віри та Церкви. Бо спілкування у сенсі є однодумність лукавства. Ось я зараз згрішив перед Богом моїм тим, що внутрішньо обурювався на одну дівчину лютеранку за те, що вона часто до нас ходить, внутрішньо віддалив себе від неї самолюбством і злобою, пожалів для неї з'їдених благ – і Господь одразу покарав мене: стало тісно в усьому суті. Дивна річ: хочу бути єдиною з усіма, але ворог розлучає мене самолюбством і скупістю! Доброго, якого хочу, не роблю, а зло, якого не хочу, роблю [Рим. 7, 19]! Милість Твоя, Господи, нехай заступить мене. Якою мірою міряєте, такою відміряною буде вам [Мк. 4, 24] від Господа в нинішньому віці та в майбутньому. Чим більше в тебе буде гостей, і чим радіше ти пригостиш їх, тим щедріша тобі відплата від Господа, Який пошле тобі людей з дарами тобі. Це випробувано багато разів. Тому давати комусь за християнською любов'ю та гостинністю не означає втрачати, а набувати – такий закон у Господа, Отця милосердя і Бога всілякої втіхи (2Кор. 1, 3). Коли серце твоє стиснеться жалістю для ближніх земних благ, тоді згадай, що земля протягом семи тисяч років ніколи не збіднілася і що Господь для тих, хто любить Його і ближніх Своїх, може перетворити землю на хліб або наказати уранам перепитати їх. Молячись Владичиці, ти називаєш її безоднею доброти і щедрот. Уподібнюйся ж і сам, по силах своїх, у доброті та щедротах до тих, що потребують твоєї доброти та щедрості, і не озлоблюйся на них, не зневажай їх, але тим більше полюби, чим більше вони тобі потребують. Розмірковуй світло і здорово, євангельсько про їхнє становище, поставляючи найчастіше себе на їхнє місце, і Владичиця посилить до тебе милості Свої. На жаль, що бачу? Ось священик, який служив Божественну літургію і причащався життєдайних Таїн (не знаю, як), йде чи їде в гості на гулянку і тут пересичується і впивається, і це не раз, не два, а багато разів, майже постійно. Де ж у ньому Тіло і Кров мого Спасителя? Де увага негідного раба Божого до Божественного Відвідувача та Спасителя душ наших? Де це розпуста моя з Життєдавцем? Де почуття подяки? Де бажання догодити велелюбному Спасителю? Де пам'ять про животі Його слова: Дивіться ж за собою, щоб серця ваші не обтяжувалися об'єднанням і пияцтвом і життєвими турботами [Лк. 21, 34]?.. Боже мій! Як ми не дбаємо про такий несповідний дар Божий! Як ми легковажно зневажаємо Кров Завіту! Неоднакове слово скажеш: інше оживить, а інше заб'є душу твою і душу, можливо, ближнього твого; тому й сказано: Слово ваше нехай буде завжди з благодаттю, приправлене сіллю [Кільк. 4, 6], нехай дає благодать слухачам. Ніяке гниле слово нехай не виходить із уст ваших [Еф. 4, 29]. У міру того, як збільшується служіння нашого тіла, послаблюється наша духовна сторона: тіло підкорює собі дух, пригнічуючи його небесні прагнення. Припустимо, що ви постили кілька днів і душею відчули всю користь посту; спробуйте випити дві чарки горілки і закусити гарненько, станьте після цього на молитву – і побачите, наскільки далека щира молитва від вашого серця, як далекі серце ваше від Бога, як тіло тягне вас додолу, як серце ваше одебеліло, або утучнело і отолстело і розжиріло, і. 32, 15]. З пересиченням та пияцтвом ворог безтілесний входить у серце людини – це кожен уважний може відчути, особливо при благочестивих заняттях. І ось причина, чому зі зростаючим пияцтвом посилюється так страшно схильність до пияцтва (від того, що зростає сила ворога над людиною), чому помітна у п'яниць така сила, що тягне їх мимоволі до задоволення пристрасті, або внутрішнє прагнення вина. У цих нещасних ворог у серці. Чим же вигнати диявола пияцтва? Молитвою та постом [Мк. 9, 29]. Входить від того, що люди вдаються до тілесного способу життя, чревоугодливості і не моляться; природно, що може вийти з них протилежних причин: посту і молитви. Віра твоя врятувала тебе [Мф. 9, 22] - не заслуги, не діла, а одна віра. Не пишайся ж, рятуваний. Усі милості туні подає Владика, за одну віру твою істині, за одне те, що ні в що ставиш, як хибні, навіювання духа брехні і віруєш істині. І по смерті жива, рятуйши постійно, Богородиці, спадщину Твою. Смерть праведника відкриває для нього велику благодійність. Смерть християнина є перехід в інше, найкраще життя. Пам'ятай, що через прив'язаність до земного ти не можеш мати гарячої, твердої і постійної любові до Бога, який стільки благодійничає тобі. Пора закидати все на землі в сміття, та Христа придбаєш і Йому догодиш [Флп. 3, 8]. Господь – життя моє, сила моя, світло моє, спокій мій, мудрість моя. Так тримає і носить Господь душі наші, як тримає та носить матір немовляти. Камінь , який відкинули будівельники, став главою кута: це – від Господа , і дивно у власних очах наших [ Пс. 117, 22-23]. Так буває й нині з багатьма людьми, які силою Духа Божого стають із нічого славними в Церкві Христовій – на диво гордим людям цього віку, які нехтували рабами Божими. Істина вимагає, щоб я постійно говорив у серці своєму: я ніщо, все Господь, у всьому благом Його сила, а божевільне тіло вкладає в серце божевільні слова: все я, а не Господь. Сказав безумець у серці своєму: «Немає Бога» [Пс. 13, 1]. Кроткій і смиренній людині все гаразд, хоч і не за нею що: аби не було Богові гидко та обов'язків і звання його; він ні на що не дратується; а гордому й самолюбному ледь можна догодити: трохи що не по ньому – ображається, дратується, говорить невиразно, жовчно, вороже. Кроткий і смиренний, особливо перед старцями або через старших себе, вважає безумством гарячкуватись і дратуватися і говорити щось образливе і завжди до них шанобливий і ласкавий, пам'ятаючи слова Писання: Перед лицем сивого вставай і шануй обличчя старця, і бійся Господа Бога твого [ Лев. 19, 32]. Як повітря, світло, вода, їжа проходять через зір, рот, ніс, вуха і пори тіла – кожне відповідне йому частина тіла, так Господь проходить крізь усю душу і тіло, не обмежуючись ними, бачить єдиним разом усі думки і почуття і наміри душі і всю будову тіла, всі справи людини. Недаремно Господа зображують оком. Він єдиний є все око, що все бачить. Чому для Господа немає сьогодення, минулого і майбутнього, а одне сьогодення? Тому що Він є єдиний, простий, Дух, що не розділяється, – Сій. Так безперечно вір, що Бог бачить тебе, як ти впевнений, що бачить тебе батько чи інший хто, віч-на-віч з тобою стоячий, з тією різницею, що Батько Небесний бачить все, що в тобі є, який ти весь. Та й усіх тварин – Ангелів, святих, нас, грішних, і всіх тварин – бачить разом так, як сонце разом освітлює всіх. Втім, очі Господа в десять тисяч разів світліші за сонце [Сир. 23, 27]. Коли відчуваєш у серці присутність ворога-противника, вбивцю душі, тоді посилайся робити все навпроти того, що він хоче, – у цьому твоє життя, твій спокій. Бійся і на хвилину погодитися з ним, хоч і нудить до того міцно. Від спокушаючого їжею та питтям не чекай справ духу, не вір його благочестю. Бесіда Господа з Авраамом, Ісааком, Яковом, з Мойсеєм, з Ілією, з пророками є образ розмови Господа з усіма вірними в їхніх серцях; близькість Господа до них є свідченням близькості Його до нас: як до них близький, так і до нас, якщо ми вірою і чеснотою благословляємо Йому. Ти зі мною [Пс. 22, 4]. Перебуває в Мені, і Я в ньому [Ін. 6, 56]. Живе уявлення перед Господнім лицем є джерелом миру і радості для душі; сумнів у Його присутності викликає збентеження, скорботу, тісноту. Серцева молитва – джерело спокою серцевого; безсердечна, поверхнева, неуважна справляє вразливість серця. Треба міцно дбати про чистоту сердець підліткових і про нерозтлінність тіл їх: з тілом і душа страшно розтліється, любов і повага до ближнього згасає. Господь дарував мені туні незліченні блага духовні та речові за однією любов'ю Своєю до мене – як же я підсумуюсь з любові до Бога і ближнього подавати тим, хто потребує духовних і речових благ? Ми є членами один одного [Еф. 4, 25 ], і мої блага - блага братів моїх, які потребують їх. Необхідність причастя принаймні чотирьох чи разів на рік. Природа наша розтління гріхом кожен день, годину і хвилину. Отже, необхідно й оновлювати його якомога частіше життєдайними Тайнами, і неодмінно чотири рази чи хоча б раз на рік. Гарний одяг на грішній людині є брехня: вона обманює інших зовнішністю цієї людини і вселяє про неї гарну думку. Відповідно до худорлявості душевного одягу потрібно носити небагатий і неохайний плотський одяг. Не дратуйся і не гнівайся серцем – нехай не зв'яже тебе сатана і нехай не будеш, бо пес німий, що не може гавкати [Іс. 56, 10]. Ти вважаєш себе живим, не мертвим. А чи справді живеш ти, чи не привид ти, хто ходить? Якщо в серці твоєму є віра і любов до Бога і любов до ближнього, як до себе, то ти живеш; якщо ні - ти мертвий, ти не краще боввана. Скоріше зрозумій, зрозумій, у чому полягає наше життя, і почни жити істинним, людським, християнським життям. Збирати багатство для задоволення є і пити, а не для того тільки, щоб вгамувати голод і спрагу, є найсмішніша – і не тільки смішна, але злочинна – справа, дитяча гра у повному віці, нічим не вибачувана гра самим собою. Ми все життя звернули до дитячої забави, все перекрутивши у Творця нашого в самих собі і поставивши вгору дном. Ми граємо – о, горе та жах! – самими органами дітородіння, цими священними органами життя, які Творець зробив знаряддям нашого буття та життя; ми глузуємо з найбільшого, безцінного дару життя; ми, зухвалі тварюки, знемислені тварюки, посміюємося Творцеві своєму, життя Подателю, який сказав: Не чини перелюбу [Вих. 20, 14; Втор. 5, 18] - і загрозливому перелюбникам позбавленням Царства і муками у вогні невгасимим. Ми все життя звернули в дитячу, сліпу забаву: ми винайшли різні порожні забави, щоб тільки вбити безцінний час, яким наказав сильно дорожити Господь наш, коли сказав: за всяке пусте слово, яке скажуть люди, дадуть вони відповідь у день суду [Мт. 12, 36], пильнуйте, тому що не знаєте ні дня, ні години, коли прийде Син Людський [Мф. 25, 13], і святі апостоли, що говорять: дорожіть часом, тому що дні лукави [Еф. 5, 16], у премудрості ходіть... 267 [Кільк. 4, 5]. О, нерозумні ми люди, що зовсім об'їли люди за своєю волею... Що ми скажемо на виправдання своєму Творцеві, коли настане час Страшного Суду Його? Так, страшний воістину буде Суд: як не бути страшним Суду, хоча всеблагого, довготерплячого, але й всеправедного Господа? Коли подумаєш про справи людські, що нині відбуваються, то мимоволі скажеш сам собі: так, загальний Суд має бути неодмінно, і неодмінно має бути страшним, бо й люди страшно, диявольськи ображають святість, доброту, довготерпіння та правосуддя Боже. Браття мої! Зверніться від шляхів ваших кривих і створіть шляхи праві ногами вашими. Не введи нас у спокусу [Мт. 6, 13]. Спокуса тут розуміється переважно від диявола, коли він коливає нашу віру, наприклад у всюдисущі Божі або в якесь Таїнство, або коли він запалює в нас якусь пристрасть, наприклад блуд, сріблолюбство, скупість, заздрість, ненависть, злість. Дуже важко буває протистояти ворожим спокусам, тому й говориться далі: позбав нас від лукавого [Мф. 6, 13] - спокусника. Так був введений у спокусу Спаситель, що постив сорок днів. Спокуса Його була від диявола, а диявол спокушав Його їжею (сластолюбством), славою мирською (славолюбством) і користолюбством (вся Тобі дам [Мф. 4, 9]). Так і нас спокушає. Ознака духовного життя людини – жива віра в серце в Бога і у все Божественне, зручність всього духовного в серці; ознака тілесного життя людини - невіра або маловір'я в Бога і все божественне, несумісність всього духовного і небесного в серці людини: слово Моє, говорив Спаситель плотським юдеям, не вміщається в вас [Ін. 8, 37]. Що, якби не було нам даровано попередньої благодаті Божої, якби вона не обіймала раптом [і несподівано] після вчинених гріхів усієї істоти нашої і сама не сприяла її покаянню і сльозам? Досвід. (Шахів.) Що, якби тільки зусиллями власними було надано отримувати її? О! Окаяні ми люди були б тоді: рідкісний-рідкісний, хто міг би позбутися тягаря гріхів, бо природа наша взагалі лінива до трудів зміцнених, особливо в духовному житті, і без допомоги, без сильного полегшення та насолоди духовних праць відмовилася б від них і кинула б справу свого спасіння. Тепер же премудрий Бог і благостний Батько то полегшить і насолодить наш духовний тягар, то іноді обтяжить його для нашого випробування, для навчання нас терпінню та виснаженню свого лукавого, загиблого тіла, мудро змінюючи одне одним – і справа нашого спасіння завдяки Богу завжди можливо, не надто важко і дуже часто приємно для нас. Не віруючим у те, як Господь Ісус Христос скрізь, особливо Своїми Тайнами, наведемо приклад. Яким чином, наприклад, дерево – сосна – є скрізь чи, наприклад, хлібні рослини, наприклад, пшениця, жито, є і тут, і там? І де я не куштую їх, скрізь вони мають свій смак, зовсім відмінний від інших плодів? Якщо рослини якимось чином всюдисущі, то як же Господь не всюдисущий? Так, Він всюдисущий, і Божеством Своїм нероздільним Він наповнює небо і землю, а Тілом і Кров'ю Своєю в окремому вигляді, як колоски хліба, наповнює небо і землю і всім викладається окремими частинами, втім, Сам весь перебуваючи в кожній частині Хліба та Вина, як і колос є колос – це. Колосся, незважаючи на те, що ростуть на різних місцях, всі затверджені на одній і тій же землі. Так і Тіло і Кров, де б вони не пропонувалися, пропонуються про Того самого Господа Ісуса Христа, Який є, так би мовити, їхній Іпостась, або всюдисуща основа, їхнє життя і сила. (Клас прозяб, як нива непахана, яві 268 .) Блаженні, що мають слух серця і слухають їх усьому істинному, святому, як, наприклад, слову Божому, церковному читанню і піснеспівам і проханням бідних і немічних. У багатьох слух серця закритий ворогом. Коли грішна, пристрасна плоть буде сильно захоплювати твоє серце будь-якою пристрастю, поспішай тоді негайно звернути серцеві очі свої на хрест, до розп'ятого за нас Господа, і говори: «Що о дев'ятій годині нас за тілом смерть смакуєш, умертви плоті наша мудрість, Христе Боже». Не введи нас у спокусу [Мт. 6, 13]. Господь знає, як важко переносити нашій природі спокуси, і тому навчає нас молитися Батькові Небесному: не введи нас у спокусу. Насправді, якби піддати спокусі всіх людей – не тільки благочестивих, які вже час від часу відчували спокуси, навчилися частково перемагати їх, але й неблагочестивих, що живуть за духом цього віку, – тоді страшна картина здалася б нашим очам. Багато хто виявився б бранцями сатани, відступниками від віри, від Бога; багато хто впав би в незліченні гріхи: в розпусту, перелюб, крадіжку, непокору, хулу на Бога, ненависть, злобу, заздрість, скупість, користолюбство, сріблолюбство Господь в Апокаліпсисі поставляє знаком особливого благовоління до вибраних Своїх те, що Він зберігає їх від часів, що Він зберігає їх від часів, що Він зберігає їх від часів, і Він зберігає їх від часів, живуть землі [ Апок. 3. 10]. Спокуси зазвичай виявляють, що є в людині, який він, твердий чи слабкий у вірі чи благочестивому житті або зовсім не має віри і зовсім не благочестив; вони показують, що ми самі по собі часто не більше як сіно і солома чи тростина, вітром хитаючи, без твердої основи життя – віри та чесноти; як храмина, заснована на піску, яку зручно підмивають дощі, річки та вітри ворожих спокус. Так, тяжкі спокуси, і самі праведники молилися, щоб Господь визволив їх від всякої спокуси. Господи! Позбав мене від всякої спокуси! О! Визволи, визволи нас, Господи, від спокус ворога хитрого і презлобного: горе нам, коли він затьмарить наш світильник і в темряві пекельній потягне нас у свою волю, коли він розпалить седмерицею стріли свої вогненні і пустить їх у наше серце і дощом чи цілих річок захоплювати наше серце до гріхів, один одного похмуріше і гірше. О! Поїли, Господи, тоді руку Твою нам, грішним, у щодопомозі нам 269 , поїли світло Твоє і розжени густий, непроникний морок наших сердець: нехай не падемо ми падінням страшним, нехай не розіб'ються і не обернуться ніби в порох наша колишня віра, які ми святі помисли і наші діла. Бог спокушав Авраама, Йова через ворожнечу нападу, апостолів Петра, Павла – особливо Павла – різними стражданнями, але він [Павло] переміг усі спокуси, так що з повною істиною говорив: що, тобто якісь спокуси, нас відлучить від любові, чи голод, чи тіснота, чи тіснота, меч?.. Бо я впевнений, що ні смерть, ні життя... ні інше якесь створіння не може відлучити нас від любові Божої в Христі Ісусі, Господі нашому [Рим. 8, 35, 38-39]. Я впевнений – тобто я різними спокусами, які все блискуче витримав, прийшов до переконання, що ніщо не похитне моєї віри та любові до Господа, що стільки мене полюбив. А нас, браття, чи помічали ви з життя свого, здатна всяка дрібниця, всяка нікчемна спокуса розлучити від любові до Бога і ближнього. (Приклади з життя.) Дощ іде – до церкви не можна йти. Вечір – на вечір іти. Окаяні ми люди! Як нас спокушати станеш, коли ми постійно в гріхах, постійно спокушуємося, від своєї пожадливості привабливі і спокусливі! Хоча є потреба спокушати нас: треба, каже Господь, прийти спокусам [Мф. 18, 7] від ворога спокусника і спокусника, нехай не похвалиться він, вселукавий, перед Господом! Так, дуже багато хто з нас виявився б невіруючим у Господа, що не має істинної серцевої віри в Нього, істинної чесноти, багато зрікся б Господа і чесноти. Тому-то Господь, знаючи нашу крайню слабкість у вірі, духовну неміч нашу, не посилає на нас сильних спокус, а тільки слабкі, бо ми можемо понести нам; і посилає спокуси сильні, які сильно очищають, людям твердим і сильним у вірі та благочестя, які мученики, які, наприклад, новітні мученики Сирії 271 . Слабкі спокуси: чи віруємо ми в Господа, чи надіємось на словеса Його – посилаються нам часто, улюблені браття; і помічайте, коли бувають ці спокуси: ви повинні виходити з них переможцями; навчившись виходити переможцями з малих спокус, ви навчитеся зустрічати і великі і виходити переможцем та з них. Ворог надзвичайно злісний і заздрісний і невпинно щось думає на рабів Господніх, майже невпинно будує їм підступи, щоб чимось похитнути їхню віру і любов до Господа і до ближнього, і треба бути завжди готовим до зустрічі нових і нових спокус. Але слава всеблагому Господу: всі ці спокуси допускає для надання з нашого боку більшої віри і любові до Нього і для отримання від Нього найблискучіших вінців у майбутньому столітті, так що ворог своїми спокусами, хоча вони й неприємні нині нашій природі, сам готує нам певним чином багату відплату. Будь-яке покарання нині здається не радістю, а смутком; але після... [Євр. 12, 11]. Коли скорбота і тіснота ворожнечі обімуть твоє серце, тоді кажи: Хто відлучить нас від Божої любові: скорбота, чи тіснота?.. [ Рим. 8, 35]. Ворог спокушає кожного його пожадливості: п'яниць пияцтвом, сріблолюбних і скупих – грошима і взагалі маєтком тлінним, перелюбників – перелюбом, жадібних і ласих – їжею та питтям, різними ласощами, тютюном та іншим, недоброзичливим та заздрісним – їх. Коли при розмові з прекрасною статтю з'явиться в тілі твоєму злочинна хіть і, як потік, захоплюватиме твоє серце і розпалюватиме твої стегна, скажи собі тоді з твердістю: плоть і кров нехай не зваблять мене і земля і попіл нехай не осквернять душі моєї. Ось, Спасе мій! Пристрасть прагнення боре мене, але Сам мене заступи і спаси, Спасе мій, Сам погаси в мені тілесне бажання, тіло моє Твою пристрастю безпристрасною збережи. Прогрес, що нині існує, є прогрес плотської, старої людини, прогрес плоті, не духу. Придивіться – і побачите. Розберіть науки, мистецтва, мистецтва, торгівлю, промисловість, розваги, столи, споруди будинків, різні підприємства людей, дух століття. У професора Костомарова мати – проста баба, і він шанобливий син. Багато батьків дають дітям-немовлятам, тим паче юнакам, пити вино для запобігання начебто деяких хвороб, особливо золотухи. Яка нерозумність! Вино прискорює і посилює фізичну життєву діяльність у немовляті і підлітку (як і у кожній людині), у них швидко починають розвиватися і заявляти свої вимоги дітородні їх частини, і дивишся - з ранніх років діти пізнають розпусту, втрачають свою цнотливість (душі і тіла - на жаль) і найчастіше робляться малаки. Ось яка величезна шкода походить від вживання дітьми спиртних напоїв чи виноградних вин! Якщо у віці тим, хто перебуває здебільшого, буває небезпечним для збереження душевної і тілесної чистоти вживання вина, хоча вони мають світильник у житті – розум і совість і заповіді Божі, то чи не небезпечно воно буде дітям, у яких дитинчатиме і розум, і совість і у яких гріховна плоть. О! Увага батьків і вихователів має бути дуже гостро: якщо вони шкодують своїх дітей і хочуть зберегти в цілості душевної та тілесної ці, поки невинні, творення Божі, ці храми Духа Святого з Отцем і Сином, то повинні видаляти від них усі причини, які можуть розбестити їхні серця та тіла. Не впивайтеся вином, від якого буває розпуста [Еф. 5, 18]. Якщо вікове вино призводить до розпусти, то чи думаєте, що воно не приведе до нього дітей? Рано чи пізно неодмінно наведе. Такий закон гріховної послідовності, чи гріховної причинності. Хода творячи в Єрусалим [Лк. 13, 22]. Вхід Господа до Єрусалиму, улюблені браття, нагадує нам про ходу нашу через тимчасове життя в Небесний і вічний град Єрусалим. Що з'єднання душ наших з Богом у майбутньому столітті піде і що воно буде для нас джерелом світла, миру, радості, блаженства – це ми часто пізнаємо досвідчено і в нинішньому житті: на молитві, коли душа наша повністю буває звернена до Бога і з'єднується з Ним, ми почуваємося прекрасно, покійно, легко, легко, матір, чи, краще сказати, якось невимовно добре: добре нам тут бути [Мф. 17, 4]. Отже, подвизайся неослабно за майбутнє нескінченне блаженство, якого ти досвідчено знаєш і в справжньому житті. Але прислухайся: це тільки початки земні, недосконалі, видимі лише частково, як у зерцалі та ворожіння (1Кор. 13, 12); Як же буде нам, коли ми справою, щиро з'єднаємося з Богом, коли образи і тіні зникнуть і настане Царство чистої істини та входження? О! До смерті треба трудитися за майбутнє блаженство, за майбутнє єднання наше з Богом. Як любити іншу людину? А як ти любиш себе? Ніхто ніколи, сказано, не мав ненависті до своєї плоті, але живить та гріє її [Еф. 5, 29]. Так люби й усякого ближнього. Питай і грей його тіло, як свою власну, роби для нього все так, як хочеш, щоб робили для тебе, – і ти полюбиш його за Господньою заповіддю. Як би не глянув, так і не спокусився б; як би не почув, так і серце не боліло б; як би не скуштував, так і язик не чухався б. Бачите, скільки спокус від наших очей, слуху та смаку! Як багато постраждали і страждають через те, що, будучи нетвердими серцем у добрих прихильностях, глянули необережно, нечистими очима, послухали незвичними до розрізнення добра і зла вухами, скуштували жадібним смаком! Почуття гріхолюбної плоті, не приборкані розумом і Божими заповідями, залучили їх у різні пристрасті житейські, затьмарили їхній розум і серце, позбавили спокою серцевого і відняли свободу у волі, зробивши їх рабами своїми. Як же обережно треба дивитися, слухати, їсти, нюхати і відчувати або, краще, як треба берегти своє серце, щоб через почуття зовнішні, як через вікна, не прокрався гріх і сам винуватець гріха - диявол і не затьмарив і не вразив своїми стрілами отрутоносними і смертоносними душами! серпня 18-го дня 1861 року. Чим хто більше любить насолоджувати брашнами і питтями смак свій і наповнювати своє черево, тим більше прив'язується серцем до землі, тим більше посилює в собі пристрасті, тим більше віддаляється від усього духовного і небесного, тим більше народжує для себе скорбот серцевих. Справжнє, життєдайне наше брашно є Плоть Христа Бога, і справжнє пиття наше є Кров Його: вони й оживляють, істинно спочивають і насолоджують наші душі і тілеса, розкривають душі наші вірою, надією та любов'ю, і на небеса небесними помислами та надіями переселяють; земні ж брашна і пиття, як земні, до землі і тягнуть, а як земля несродна душі, як душа наша за природою своєю богоподібна і з Богом повинна з'єднуватися, то прихильність до земного, як діло, противне її природі і Божій волі, завжди для неї болісно і вбивча що через усе земне діє на нас ворог своїми спокусами і все земне заради плоду дерева пізнання добра і зла, яким він спокусив перших людей, прокляте Богом і як би віддано у владу ворога, тобто дана йому воля спокушати людину через все земне, бо земля створена для людини. вся земля. Заради одного плоду, яким упала людина, нелюбою стала для Господа вся земля. Тому й сказано: проклята земля за тебе... терня і дзиги виростить вона тобі [Побут. 3, 17-18]. Тому з крайньою обережністю й мудрою обачністю треба користуватися християнинові речовими благами землі і щохвилини остерігатися, як би не загрузло в них дією ворога, як у тінетах, серце наше й не віддалилося від Бога, бо прихильність серця до земного необхідно їсти віддалення його від Бога. Ісус Христос з Отцем і Духом Святим є недосліджена безодня людинолюбства: у цій безодні милосердя дістане з надлишком для всіх милості, тільки звернемося до Бога з вірою і сподіванням і серцевою хворобою про неправди свої, про образи свої, завдані нами Господу, Владикові. Широке, добре серце, між іншим, виявляється у великій кількості хліба-солі і серцевої ласки – як Божа доброта, між іншим, виявляється у великій кількості дарів земних. Священикові не йшло б вживати молоко коров'яче та олію, особливо м'ясо, хоча це й не заборонено, через немочу нашу. Що йде мирянину, те не йде священикові. Особливо не йде йому пити горілку, хіба зовсім небагато, і курити чи нюхати тютюн. Все це плекає нашу плоть, яку має розпинати з її пожадливістю, вдягає наше серце і більш менш заплутує його в наближенні до Бога, в поєднанні з Ним. Так, з крайнім розбором повинні приймати їжу і пиття вуста, що так часто освячуються вживанням пребожних Таїн і службовці для них дверима! З якою старанністю і благоговінням має бути охороняємо вхід Царя слави від усього зайвого і того, що приносить нечистоту в наше серце! Якщо вхід земного царя буває ретельно завжди міститься в чистоті, якщо біля його входу стоїть завжди страж, то і ми повинні зберігати уста свої, цей вхід Небесного Царя, у можливій чистоті і мати при ньому завжди охороняємо свій розум, який повинен забороняти вхід до цих царських дверей усьому тому, що може зробити нечистим і неблагообразним цей вхід. Дивіться ж за собою, каже Спаситель, щоб ваші серця не обтяжувалися об'єднанням і пияцтвом [Лк. 21, 34]. Я розумію тут ще й слова, що вимовляються не в благодаті, слова пусті, нескромні, хибні, слова, що виражають наші сердечні пристрасті. Всіляко берегти треба уста і мову кожному християнину, особливо священикові. Єреє Божий! Зрозумій, як багато означають уста твої, якою честю вони удостоєні від Царя Небесного, твого Творця і Господа, і бійся робити їх провідником сміття та всякої нечистоти. Люби всякого ближнього, як самого себе, і не шкодуй для ближнього нічого, як не шкодуєш нічого для себе, і матимеш усе, бо не може бути, щоб того, хто любить, Господь залишив у злиднях і бідах. Та коли б і послав на нього випробування бідності, то любов його до ближнього, яка завжди з ним, є найбільшим його багатством, що має перейти з ним і за межі труни. Погляньте на птахів небесних: вони ні сіють, ні жнуть, ні збирають у житниці; і Отець ваш Небесний живить їх [Мт. 6, 26]. Цими словами Господа не підтримується наша лінощі і бездіяльність, – Премудрий чи може це сказати, – а вселяється, що якщо птахів Бог не забуває, цих так дешево нами цінуються тварюків, цих нерозумних створінь, то тим більше не забуде наситити нас, настільки дорогих для Нього створінь, для спасіння яких Він не пощасть! Переконується ще те, щоб ми не дрімали, не сиділи склавши руки, не лінувалися, але як пташки постійно літають і здобувають собі їжу, вживаючи для цього гостроту свого зору і природний інстинкт, так і ми постійно вживали б свої сили і здібності на здобуття собі Царства Божого і правди його, бо тільки собі їжу; щоб постійно викривляли свій духовний зір, чи серцеві очі, і ними здобували б щодня духовну їжу і пиття; Не забороняється цими словами і здобування тимчасових благ, але тільки щоб це здобуття тимчасових благ було завжди після благ духовних, небесних, як говорить також Господь: Шукайте ж перед Царством Божим і правдою Його, і це все додасться вам [Мф. 6, 33]; притому треба, щоб воно не було сильним, надто дбайливим, не забирало багато часу і праць, які повинні бути вживані більше для душевного спасіння. Шлюб є ​​Таїнством. Як дружина плодоносить чоловікові силою Божою дітей (насаджених у ній його насінням), так Церква плодоносить Духом Святим дітей Отця Небесного, викуплених Кров'ю Христовою. Шкода для духовного життя від скоромної їжі. Вона має в своєму розпорядженні до нічних нечистих мрій і виливів насіння і вдень розпалює стегна і дітородні органи. Ситій людині – ченцю або священикові та мирянину – небезпечно мати розмову з прекрасною статтю: сита людина надзвичайно схильна до соїтію. Про користь та необхідність посту в середу та п'ятницю та про необхідність постів. Пост у середу і п'ятницю – дивуюся мудрості святої матері Церкви – надзвичайно корисний і необхідний для нас як до душі, так і до тіла. Стосовно душі: полегшуючи наше тіло від тягаря живильної скоромної їжі – яка, і в малій кількості прийнята, має для духовної людини велику різницю від пісної, бо одебеляє серце, – пост у середу і п'ятницю полегшує, усвідомлює і підбадьорює нашу душу, робить для неї більш доступними святі вічності, обтліності всього земного, взагалі сприяє духовним заняттям. По відношенню до тіла: піст у середу і п'ятницю робить двічі полегшення для живота від скоромної, більш важкої та поживної, ніж пісна, їжі, і таким чином живіт зберігає свої сили потроху на майбутній час. Піст у середу та п'ятницю можна порівняти з днями рекреаційними у навчальних закладах, де дається відпочинок вихованцям, стомленим розумово та тілесно, а пости – Великий, Різдвяний, святих апостолів Петра і Павла та Успенський – можна порівняти з вакаціями, 273 допущені. Як там вихованці звільняються від напружених розумових занять для того, щоб вони спокоєм і легкими вільними тілесними заняттями зібрали сили тілесні, розтрачені розумовими напруженими заняттями, так у пости дається деяка вакація шлункам, які багато і сильно діяли в скоромний час (від скоромної, важко перевариваем) (як і парові машини потребують ослаблення і відпочинку), щоб у цей час, коли шлунок більш-менш вільний від своєї діяльності і не затьмарює своєю роботою і своїми парами ясності думок і серця, душа зібрала свої сили, витрачені тілесним способом життя і надмірною діяльністю утроби, бо коли діє сильно, то діє. Скупість, або безрозсудне жаління для кого б там не було, до мене приходить, благ земних, не має жодної підстави в мені і в усій моїй обстановці: якщо я сьогодні ситий і в мене ще залишилося їжі і пиття або на їжу і пиття, то я вже не повинен відмовити для того, хто потребував або він повинен був, ні повинен голодний: скільки хоче, стільки хай і їсть. Хліб наш насущний, сказано, дай нам сьогодні [Мф. 6, 11]. Сьогодні ситий, завтра Бог дасть. Крім того, Господь насичує нас всякими благами, і з надлишком, повинні насичувати і ми Божими дарами, тому що ми члени один одному [Еф. 4, 25]. Але особливо не повинно для брата шкодувати нічого з'їденого і спіме, тому що він є образ Божий, храм Божий і сам бог: оскільки ви зробили це одному з цих... то зробили Мені [Мф. 25, 40], а брашна - земля і попіл, або порох, ногами зневажений. Господи! Ти помилуй мене, Ти навчи творити волю Твою; Ти щедротами Твоїми навчи мене бути щедрим, добрим до всіх. Вседержителю! Ти тримаєш мене Своїми законами і не даси мені помилятися безкарно. Коли зберуся зі шляху Твого, зі шляху любові до Тебе і до ближнього, як до себе, Ти бієш внутрішня моя ворогом безтілесним, що є бич у руці Твоєї, що нас, грішних, бичує і розуміє. Слава Тобі про все, о вседержавний Царю! Завжди потрібно слухати бажання і побажання свого серця і ніколи без розбору, без міркування не приступати до виконання їх, тому що багато бажання вселяються ворогом для того, щоб йому зручніше пов'язати наше серце цими бажаннями або виконанням їх. Особливо необхідно суворо розглядати очима розуму бажання і небажання життєві, земні, що стосуються їжі, пиття, одягу, житла, для його оздоблення і різного начиння та посуду. Приступивши до виконання бажань, не мати великої стрімкості та поспішності у виконанні бажань, що доводять пристрасну прихильність серця до тих речей, які хочеш придбати чи зробити чи встановити на місці; в іншому випадку перешкода, що зустрінеться з чийогось боку, сильно роздратує, обурить і зв'яже твоє серце, і ти погрішиш проти любові і поваги до ближнього, якого ти повинен любити і почитати, як себе, і через чогось тлінного аж ніяк не дратуватися і не гніватися на нього. Чого собі не бажаєш, того й іншим не роби. Ось коротке, але воістину мудре правило життя. Виконуй його, май живу віру в Господа Ісуса Христа та в Його Євангеліє – і спасешся. Всезлісний ворог вражає іноді людину незрозумілою скорботою і тугою серця так, що людина та не може нічим втішитися, жодними порадами. Я назвав незрозумілими цю скорботу і тугу, тому що їм віддається людина без достатніх причин або з причин найменш важливим і порожнім. Коли він розповідатиме про ці причини його тужливості іншим, особливо рідним і близьким, то зробить майже лише сміх, а якщо часто повторюватиме свою розповідь про них і показуватиме свою тужливість – то сильний гнів, змішаний з бажанням вразити, знищити бідолаху. Ця іпохондрія, цей гнів наш на іпохондрика є справа ворога, який дихає вбивством на ураженого іпохондрією і гнівним, дратівливим прихильністю нашим до нього відволікає нас від щирої молитви про скорботну і корисну йому пораду. Треба спокійно співчувати скорботному і не називати його поносними іменами дурня, нудьги і подібними, але твердо пам'ятати, що такий стан інколи дуже розумної людини є справою злого ворога людського – диявола, який шукає всіма можливими заходами вразити наш дух духовною смертю. Не треба ще нам допомагати ворогові своєю дратівливістю, своїми лайливими словами. Душі скорботної, сказано, та не засмучуєш [Сир. 4, 2]. Ти скажеш: він нудиться через дрібниці, але ворог дрібницями нас завжди і заплутує, завжди привидами одними нас і мучить. Сьогодні я мав збирача, селянина з Рязанської губернії. Чудова людина. Кроткий і смиренний, добрий і простосердний і постник: не їсть нічого скоромного і в скоромні дні вже одинадцять років. Мабуть Божа благодать на ньому спочиває. Яка відданість Богові! Яка надія на Бога в простоті серця! Горе, горе нам грішним, нам, що називається православними християнами: що ми бачимо в нашому місті – не говорю про інші місця, а про наше місто – скрізь, куди не поїдеш? Пересичення, пияцтво, пристрасть до цирок та театрів – справжнє язичництво! У свята замість того, щоб сходити в церкву і Богу помолитися і свічку поставити, щоб Господеві показати свою подяку за Його милості і щоб Господь послав замість вогню і світла речового вогонь і світло благодатне в душі наші, багато хто йде в корчму або в питну хату і там наїдаються і напиваються в свято дон. У іноземців, хоч вони не православні християни, у недільні та святкові дні запечатуються місця винного продажу і всі ходять до служби, після служби сидять у будинках і читають священні книги або займаються душевними спасеннями; обідають скромно та помірно; не думають і ходити в будинки розважальні. А у нас – о, горе! - що свято, то пересичення та пияцтво; що свято, те видовище розпусти, що роздирає душу; що свято, то відвідування розважальних закладів! Що ми робимо? До чого ми дожили, християни? На ім'я ми християни, як Христові, а справами ми відкидаємося від Нього, у справах ми язичники, не християни, і горе, горе, горе нам буде на Страшному Суді Христовому, якщо ми не виправимося. Втішніше буде на Суді жителям міст Содома і Гоморри, Тіру і Сидону, цих беззаконних міст, що прогнівали Господа своїми плотськими нечистотами, ніж нам, що називається християнами. Горе, горе, горе і нам, пастирям, що ми мало викриваємо і забороняємо, благаємо християн, щоб вони поводилися по-християнськи. Ми мовчимо, а вівці наші йдуть, куди не повинно, і роблять те, чого не слід; ми дрімаємо, а вовк розкрадає і губить їх; ми не світимо їм своїм вченням і життям, і покриває їх чужа темрява окаянного, і в цій темряві вони роблять усі справи смерті. Боже мій! До чого ми дійшли! Не можна впізнати в нас християн: усі ми живемо тілом, не духом, [...] усі ми й не думали розпинати тіло своє з пристрастями та пожадливістю, усі... стали... непотрібними; немає того, хто робить добро [ Пс. 13, 3]. Є люди жадібні, заздрісні, які їдять багато і готові все з'їсти для того, щоб не залишилося від них їжа іншому, п'ють багато і готові все випити, тільки щоб іншим не залишилося. О, худоби безглузді! О, раби тління! Як вони високо ставлять своє задоволення грубе, низьке, черевне - свині, справжні свині. Які вони шалені! Бо скажіть: де душа таких людей? Не бачу. Треба зневажати їжу та пиття і надміру ніколи не пити, не їсти: нехай залишаються залишки, хоча б вони смачні й передрагі, – душа моя дорожча за них: я не хочу обтяжувати її зайвим вживанням тлінної їжі та пиття, не хочу бути рабом праху, хоч би дорогоцінного, і стражденного; я християнин, я хочу бути слухняним словами мого Господа: Прислухайтеся до себе, та не коли обтяжують ... [Лк. 21, 34 ] - І принесу в жертву Йому благоугодну і свою волю, і своє черево, нехай зневажить Він, Владико живота мого, милостиво на мене, недостойного раба Свого, що жертвує Йому своїм тілесним задоволенням; не хочу служити дияволові, який спокушає мене і дотепер отруту, як спокусив Адама та Єву; не обтяжуватиму і затьмарюватиму ясності душі моєї безліччю їжі та пиття – цього тління земного. Різноманітна краса диявольська в людях: іншого диявол спокусив з ранніх років не молитися, і він залишається в цьому спокусі і не молиться; інший знаходиться в іншій красі, теж з ранніх років: вважає для себе чимось несумісним Святе Письмо і не читає Писання, якого одне слово, як слово Боже, могло б оживити його душу, як сказано: всяким словом, що виходить з уст Божих, житиме людина [Мф. 4, 4]. Інший вважає справою зайвою і марною ходіння до церкви і нітрохи для себе не обов'язковою, хоча це справа обов'язкова для всякого християнина, бо сказано: не залишайте зборів своїх [ Євр. 10, 25], і хоча часто кілька хвилин перебування у Божому храмі ясно говорять серцю про користь і необхідність відвідувати дім Божий. Інші – о, жах – перебувають у найжахливішому спокусі: не приходять до сповіді і причастя Святих Таїн, шануючи все це встановленням людським, а не Божим і вважаючи всі постанови, статути та Таїнства Церкви сором'язливими для своєї ніби свободи, насправді – для своєї плотської, ветхої. Це невігласи у вірі, це скам'яні серцем, це вороги Хреста Христового, породження єхіднини, бо якби хотіли, то могли б навчитися вірі та життя християнського в церкві чи від духовного отця. Є ще – яка зухвалість! – такі горді й презирливі до всього святого, які і молитви дружині породіллі, і саме Таїнство святого Хрещення вважають несправедливою справою і обурюються, коли хрестять їх немовлят, називаючи це мукою (о, жах!) для дітей і звичаєм, Бог знає для чого тим, хто увійшов у світ! День сьомий – субота Господу, Богу твоєму [Вих. 20, 10], субота 274, тобто спокій: спокій рук від діл, спокій шлунка від пересичення і пияцтва, спокій всієї людини від роботи земної та тлінної і посвята всього себе Богові, або небесному та духовному. Таїн, що причащаються Божественних і життєдайних, часто зауважують, що до причастя, під час причастя і після нього тісняться в серці їхні хулі на Божественні Таємниці помисли, яких слухати – брехня і наклеп; зазвичай вони вражають серце скорботою і тіснотою і попаляють вогнем, за писаним: Вогнь бо ecu, недостойний попаляяй 275 , і чим слабше причасник протистоїть їм, чим слабше відбиває їх протилежними помислами істинними, тим вони сильніші і нестерпніші нестерпну справляють скорботу і тісноту серця. Слухайте, браття: все це принадність чи спокуса диявола, який хибними помислами нападає на вас, нехай похуліть Божественні Таємниці, якими ви оживаєтеся; а [так] як волею не можете їх похулити, бо самі тисячу разів випробували, що вони істинні, святі, пречисті і життєдайні, то він затьмарює ваш розум і серце суєтними, хибними мудруваннями, вживає ще при цьому примус вогнем, тіснотою і скорботою вашого серця, щоб те, чим ви постійно освячуєтеся і оживляєтесь. Ви ж, браття мої, будьте тверді, непоступно, всіляко тверезіться і пильнуйте в ці хвилини, до поту і крові подвизайтесь проти диявола і його спокус, покликавши на допомогу Господа Ісуса і Пречисту Його Матір: ні на хвилину, ні на мить намагайтеся не волати на лукавих, нехай будете однодумцями наклепника всесвітнього та батька брехні, що постійно обмовляє на Бога і на все, Йому до вподоби, на всяку істину Його. Пам'ятайте, що ви стоїте тут на рівні Його сповідників і мучеників за Христа, за Його Божественне Тіло та Кров. Відкидайте мудрість вашого тілесного розуму, пам'ятаючи, що Тіло і Кров – таємниця Бога-Творця, таємниця життєдайна і, отже, істинна, бо тільки істина життєдайна, а брехня отруйна для нашого духу, створеного для істини. Коли, ставши твердо за Божественні Таємниці, за істину їх, ви не піддастеся ворогові і переможете його наклепи і наклепи, тоді – о, який світ душевних сил буде у ваших серцях! Чому? – Тому, що ви, як сповідники чи мученики, виходите переможцями з боротьби з духами злості піднебесними та найтіснішим союзом, з'єднуєтеся з Самим Господом, за Якого твердо стояли проти ворогів Його. Сказано: Той, Хто їсть Мою Плоть і п'ють Мою Кров перебуває в Мені, і Я в ньому [Ін. 6, 56]. Навчіться у всьому житті своєму пізнавати і перемагати підступи ворога над собою. Пам'ятайте, що цей духовний тат не приходить інакше у вашу душу і тіло, як хіба нехай вкраде вашу віру, надію і любов до Бога і ближнього, нехай поселить у вас сумнів про Божественне, нехай наведе погані, лукаві та хульні помисли, нехай поселює відчаю скорботою і тіснотою вашу душу і погубить її вкрай повільністю у злі та скам'яненням серця. Скорботою, тіснотою і вогнем з'явиться він у вашому серці для того, щоб порушити в ньому недовіру до словесів Божих або малодушність, ремствування, розпач у скорботах, або ворожнечу до брата через чогось речовинного і тлінного, або жаління для брата їжі та пиття, або заздрість, або заздрість, через щось порожнє. Стійте у вогні, як колись три юнаки в вавилонській печі або мучениці, що зазнавали різних родів мук; терпіть скорботу і тісноту ворожості: у скорботі будьте терплячі, горіть духом у молитві до Господа: у молитві постійні [Рим. 12, 12], але вірі, надії, любові не зраджуйте. Бачачи вашу твердість у вірі, надії та любові, ворог відстане від вас і далі втече зі своїми вогненними стрілами, зі своєю пекельною безрадною скорботою і тіснотою, в яких сам вічно нудиться і стогне; серце ваше пошириться, і обличчя ваше просяє, як після грізних чорних хмар сяє день Господній. Це наука християнська, і досвідчений знає істину цих слів! Господи, що я принесу, або що я віддам державі Твоєї, нею держиш, від пристрастей вилучаєш і живи моє серце? Ось, Владико, Твоєю державою, непосоромленим обличчям, з пристойною главою дому важливістю пригощаю я людей Твоїх, і величний я, як щедрий Твоїми щедротами живильник їхній туні, як Ти туні живиш усе створіння. Приношу Тобі, Владико, сердечна подяка: ось, зриши! Не позбав мене й передня благодаті Твоєї, державні допомоги Твоєї, нехай не запне мене ворог жалем їжі та пиття людям Твоїм або, точніше, скупістю. Чоловіка бідного, що часто до тебе приходить і користується твоїми милостями або, краще, Божими щедротами, не зневажи, але тим більше полюби його, чим він більше тобі потребує, і вважай його не як боржника свого, але як благодійника свого, бо Бог, що приймає від тебе милість в особі бідного, готує тобі винуватцем чи посередником до твого нагородження: бідного слід вважати завжди Божим посланцем до нас. Тяжкий гріх зневажати жебрака: в особі його зневажається Сам Христос. Тому в молитвах вечірніх між іншим при перерахуванні гріхів говориться: або жебрак прийде до мене, і зневажання його 278 . Боже мій! Все ще в мені надія на земне! Все ще я людини, створеної на образ Божий, не поважаю так, як треба, все ще велика кількість відвідувачів справляє скорботу в моєму серці, і все ще я жалкую благ Господніх, коли їх треба розділити багатьом; все ще мало, мало в мені християнської любові, або любові до кожного ближнього, як до себе. Ще я не навчився ревнувати преподобним Твоїм, які з надією на Бога живили всіх без винятку, віруючи, що якщо Бог послав гостей чи прочан, мандрівників, то пошле для них і хліб насущний. Боже! Просвіти, утверди моє серце в надії на Тебе єдиного, Батька всіх, невпинно про всіх нас, дітей у Христі, що піклується. Даруй мені не говорити що своє бути, але мати все загальним, для всіх [Діян. 4, 32]; даруй мені по суті доброти єднання духу з усіма в союзі світу [Еф. 4, 3]. Майбутнє блаженство наше буде поєднуватися з Богом, з усіма Небесними Силами і святими Божими людьми. Хто хоче його успадкувати, той у цьому житті повинен приготувати себе до цього, між іншим єднанням духу з усіма в союзі миру і любові, повинен з любов'ю і ласкою поводитися з усіма і всіляко зберігати лагідність та незлобність серця. Будь-яке незручність і тісноту на землі шануй як зручність і простір, всякий сморід як пахощі, всякий пил як і чисте повітря, холод як теплоту, дощ як відро і далі біжи будь-якої земної розпещеності, хай не прив'яжешся через земні зручності і прохолоди до землі, більше і проти волі своєї, непомітно прив'язується думками і серцем своїм до землі і тим більше віддаляється від невидимого, небесного, вічного. Але коли видиме гнітить, тіснить, тоді дух легше, ніби необхідно прямує до невидимого, не знаходячи втіхи на землі. Горе, що сприймає втіху свою на землі, горе саме тому, що земні втіхи відволікають душу від шукання втіх небесних. Нехай святиться ім'я Твоє [Мф. 6, 9]. Коли ж і як святиться ім'я Боже? Наприклад, коли ми милосерді, співчутливі до бідних, сирих, вдов, коли щедрі при милостині, коли дружелюбні, коли святі, взагалі коли ми намагаємося прикрасити себе всякою чеснотою – тоді ми святимо ім'я Боже. Нічим так не святиться ім'я Боже, як взаємною любов'ю, бо Бог є любов (1Ів. 4, 8, 16). Християнська мудрість і невпинний подвиг наш полягають у тому, щоб ми мали безперервно любов у серцях наших – це життєдайний початок наших душ – і поводилися з кожним так, як бажаємо, щоб інші поводилися з нами. Братолюбство один до одного люб'язні [ Рим. 12, 10], але ніяк не неприязні, не грубі, не холодні. Але [бо] цю мудрість нашу завжди посилюється ворог Божий викрасти у нас і замість неї тримати нас у ворожнечі та ворожості один до одного. Бог дарував тобі свої щедрі дари для того, щоб через руки твої послати їх іншим, нужденним: дари Божі, а не твої і тоді, коли ти володієш ними, зібравши їх на службі своїми працями або отримавши їх у спадок. Ти скажеш: я працював. Що казати? Всі ми й народжуємося на працю, і в цьому твоїй заслуги немає: у поті твого обличчя будеш їсти хліб [Побут. 3, 19], сказано. Але в тому справа, що ти працюєш і за працю свою отримуєш з надлишком, тоді як інший працює більше тебе і важче тебе не в приклад, а за працю отримує винагороду мале. Чи не бачиш, що Бог праведний у словесі Своїх і в ділах Своїх і достатніх, але скупих щедро покарає за утримання Його щедрих дарів і неподання їх меншої братії Його? Так, все Боже, і тільки наше самолюбство і користолюбство приписує Боже собі і самолюбно одне саме ним користується і вважає великим ласкою для ближніх, коли пожертвує їм чимось небагатьом. Тільки диявол, вічний брехун і ошуканець, зневажає через нас приснославне і преславне ім'я Бога нашого, щедрого і милостивого, через наше любощання, нетовариство і скупість. Він, що нічого не має, а особливо не має і тіні любові і якогось добра, завжди намагається поселити в нас нелюбов і нетовариство один до одного; він поселяє в нас почуття бідності, коли ми багаті, він не терпить у нас привітності та гостинності. Ти ж, рабе Божий, завжди все рахуй Божим, не своїм, і не стій, коли тобі належить пожертвувати братії дарами Господніми, нехай не зупиниш на одному собі щедроти Його, нехай не нагородиш сам себе над мірою і понад заслугами твоїми і нехай не натягнеш на себе тим більшого покарання на Суді, бо суд без милості не мило. 2, 13]. Коли відчуєш у серці порив до жалю благ земних братії твоєї, тоді згадай про нескінченні щедроти Божі до людей і до тебе: Яко щедрить отець сини, так ущедри Господь усіх людей, що особливо боїться Його [ Пс. 102, 13]; тобі ж, як і іншим, дав найбільший, безцінний дар життя і, як ти грішник, Сина Свого Єдинородного за тебе на смерть дав, так, віруючи в Нього, ти не загинеш навіки і отримаєш спадщину вічного життя; згадай ще, що заради нескінченної любові Своєї до тебе Він до того простягає на все життя твою щедроти Свої, що живить тебе не чимось іншим для очищення і освячення і найтіснішого з'єднання з Ним, як Плотію та Кров'ю Сина Свого Єдинородного. Яке ж ти повинен мати тісне спілкування з Божими людьми, якщо Бог так з тобою з'єднується? Але ж і вони – Його члени, адже за всіх Він молився Батькові Своєму: нехай будуть усі одно, як Ти, Отче, в Мені, і Я в Тобі, так і вони нехай будуть у Нас одно [Ін. 17, 21]. Так як Бог все на землі підкорив під ноги людини, то людина певним чином є бог земний, або намісник Бога на землі, і через нього або славиться, або хулиться ім'я Боже, як через образ Божий або через подобу диявольську. Мудрість християнська і разом життєва будь-якої людини полягає в тому, щоб твердо знати те, що оживляє нашу душу, а не те, що живить, насолоджує та утучнює наше тіло. Коли пізнане те, що оживляє душу, тоді просте розсудливість вимагає звертатися переважно до нього і його ставити найвище за його життєдайність, початок життя в людині, і просте ж розсудливість вимагає не звертати сильної уваги на ті початки, які підтримують тільки тіло, тому що посилена до них увага або прихильність виробляє муку в душі. Я говорю в першому випадку про Бога, про слово Його, про Хрест Його, про молитву, про віру і благочестя; у другому – про неприв'язаність ні до чого земного, про недбайливість зайвої про їжу та пиття, одяг, житло, тому що це останнє становить лише скорбота та аварія духу. Бійся Бога і заповіді Його дотримуйся, бо в цьому все для людини [Еккл. 12, 13]. Отже, коли серце буде в скорботі і аварії через щось... Коли приходять до тебе гості і роблять щось неприємне для тебе, наприклад курять тютюн у твоїх побілених і очищених кімнатах, не засмучуйся на них, але високо цінуючи в них самого себе і шануючи їх як гостей, прощай їм як ніщо роблене ними: залиши їм борги їх. Згадай і те, як ти сам, можливо, без пощади диміш у їхньому житлі або в чиємусь ніби, і на їхню похибку дивись як на свою власну. Хай не затьмарюється нічим чеснота гостинності, але нехай сяє на обличчі добродушність і ласка. Братолюбством один до одного люб'язні... прощаюче один одному... якщо хтось на кого має скаргу [ Рим. 12, 10; Еф. 4, 32; Кільк. 3, 13]. Завжди нехай буде незмінна повага до гостя, хоч би як він часто відвідував. Церква – це зелене дерево з листям і плодами, а розкол – це суха гілка, що відламалася від дерева; вона не має в собі поживних соків, тому що нема звідки їм братися і немає можливості живити її. Говорять: ми скоро втомлюємося молитися. Чому? Тому, що не уявляють перед собою живе Господа, бо їхня праворуч є; а дивіться на Нього безперервно серцевими очима – тоді й ніч цілу простоїте на молитві і не втомитеся. Що я говорю – ніч? Три дні та три ночі простоїте – і не втомитеся. Згадайте про стовпники. Вони багато років стояли в молитовному настрої духу на стовпі, перемагали свою плоть, яка як у тебе, так і в них також була схильна до лінощів. А ти обтяжуєшся кількома годинами молитви громадської, навіть однією годиною. Будь-яка насолода їжі та пиття нехай буде для тебе як гіркота, пахощі як сморід і найдорожче як найдешевше, тобто ніщо за високо ціноване в світі нехай не має для твого серця ціни, але нехай буде все як гній, як сміття, бо в порівнянні з Богом, з небесними духовними солодощами, у порівнянні з твоєю чарівно, душогубно. Нехай святиться ім'я Твоє [Мф. 6, 9]. Обов'язок святити ім'я Боже лежить на всіх, але переважно на нас, бо нас Господь поставив бути світлом світу, і ми повинні найбільше прославляти Господа всім своїм життям, наше життя має бути все світильником, що горить. Священик переважно має світити лагідністю, смиренністю, вірою і сподіванням на Бога, любов'ю, нелюболюбством, ревністю про славу Божу і про спасіння душ людських, старанною смиренністю всім. Все ж таки ми, які називаються духовними, повинні являти всім мирянам спосіб життя духовний, а не тілесний, чуттєвий; на самому обличчі нашому має висловлюватися наше гірське мудрування; у храмі Божому, який призначений бути особливим, священним місцем прославлення імені Божого, ми повинні являти всім приклад благоговійного служіння Господу Всецарю: тут- το особливо має світити світло наше перед людьми, бо тут священик, диякон і причетник стоять ніби на свічнику народу, як у вірі, як на очах, як у очах, як живі приклади лагідності, смирення, благоговіння до святості храму, до всіх служб, до всіх священних читань, піснеспівів, священних дій. Батькові земному, як образу Отця Небесного, будь-яку пошану віддай у всьому і нічого земного і тлінного не пощади для нього, для його харчування, шати, спокою, особливо для його користі душевної; твоя скупість, ворожнеча і нерозташування, дратівливість, гордість і непокірність нехай не вразять ніколи до його священної особи. Шануй батька твого і ні через що не питай до нього нерозташування і нешанування. Паки, паки і паки восписую 280 переможна і подяка преславній, всеблагомогутній Пані моєї Богородиці Діві, бо визволила мене від тісноти вогняні - душу мою, вражену супротивником через пожадення батька благ земних. Закликав до Неї від серця, як до живої, з надією, як до живої безодні доброти та милості, молитву: Непогана, неблазна, нетлінна... – і вогненна тіснота минула, як не колишня. Слава Тобі, Пані та Цариці всіх! Отче наш, Іже ecu на небесах [Мт. 6, 9]! Яке високе, зворушливе духовне видовище, коли ці слова в численних церковних зборах, або в колі членів сімейства, або в зборах вихованців, або в зборах воїнів вимовляються від душі, істинно, єдиним серцем і єдиними устами. Яке високе видовище, коли бачиш, що ці слова виправдовуються і в самому житті людей, коли всі мають одне до одного почуття братньої любові, живуть мирно, підкоряючись молодшім страхам, менш розумні розумнішим, один одному віддаючи належне, один одного поважаючи, честю один одного більш творяче [Рим. 12, 10]. Яке небесне воістину видовище, коли, сідаючи за стіл численною та різнорідною сім'єю, всі єдиними устами та єдиним серцем кажуть: Отче наш – і сповідують єдиного Отця Небесним, всесвятим Царем, бажаючи виконання на землі волі Його єдиного, сповідуючи Його єдиного живильником усіх. Яке високе видовище, коли господар вдома свої блага – їжу та пиття – підписує не собі, а Богу, шануючи дари Його спільними для всіх, коли він порівнює себе з усіма іншими і як би сам приймає частування, а не він пригощає інших. Але яке вражаюче і втішне духовне видовище було, якби вся земля, всі народи єдиними устами і єдиним серцем виголосили на небо: Отче наш! Що ecu на небесах! Нехай святиться ім'я Твоє у нас усіх! Нехай прийде Царство Твоє, як на початку, до гріхопадіння; нехай буде воля Твоя, добра і досконала, як на небі вічно, так і на землі, і нехай не царює свавілля. Хліб наш насущний даж нам сьогодні (що, якби такий спосіб думок і бажань мали все) і залиши нам наші борги [Мф. 6, 9–12] та інше. Але колись і буде це, бо настане час, коли всі, хто живе на землі, будуть єдиним стадом під єдиним Пастирем. Пригощаючи гостей, особливо тих, котрі не можуть тобі віддати, і витримуючи на них твоє надбання, радуйся, що плоди твоїх праць і Божі дари витримуються на живі образи Божі, а не на мертві боввани твоїх пристрастей, якими часто бувають, наприклад, приналежності домашнього оздоблення, багаті їжу, пиття, ласощі, не на задоволення своєї гріхолюбної і сластолюбної плоті, якою смерть - зітління. Той, хто обіцяв віддати за чашу води студени, яку не треба купувати і добувати працею, віддасть тим більше за твої їжу та пиття, які купуються і добуваються працею 281 . Взагалі, Божа правда вимагає відміряти тобі тим мірою, нею сам міряєш [Мф. 7, 2; Мк. 4, 24; Лк. 6, 38]. Полюби ближнього твого, як самого себе [Мт. 22, 39]. Пам'ятай це постійно і не відділяй іншого від себе. Любов не мислить зла (1Кор. 13, 5). Думати якесь зло є диявольська справа, і диявол у людині і з людиною мислить його. Тому ніякого зла не май серця на іншого і не думай його, нехай не зчинишся з дияволом. Перемагай благим усяке зло [Рим. 12, 21], яке бачиш або [яке] здається тобі. У цьому твоя мудрість духовна та подвиг християнської любові. Помірність та помірність – мати здоров'я. Поки помірно їж і п'єш і з розбором, а не все, що потрапить під руку, особливо пироги та гриби, тоді в тілі все тече благополучно: немає тяжкості в тілі, не болить ні живіт, ні голова, весь легкий і бадьорий; а як почав багато і без розбору їсти й пити, дивишся – і важко стане, і живіт уболіватиме, а за ним і голова, і нагноєння утворюватимуться на поверхні тіла; і зв'яже тебе за твою непоміркованість, за твою нерозсудливість, за твою жадібність при вживанні їжі та пиття твоє власне тіло. Хай буде воля Твоя, як на небесах, і на землі [Мт. 6, 10], тобто у всіх людях. Тому ми молимося: нехай буде воля Твоя і в мені грішним 282 , бо в нас своя воля сповняється, воля грішної плоті і помислів, і воля диявола, який щодня спокушає нас творити його волю і якого волю справді ми щодня чинимо все, з тою падіння, а інші творять його волю і не каються, перебуваючи в крайньому засліпленні та помилці, знаходячи справи свої якщо не законними, то принаймні не вартими великої, серйозної уваги, вважаючи їх справами дурості, нерозумності, захоплення, звички. Не введи нас у спокусу [Мт. 6, 13]. Чому ми молимося: не введи нас у спокусу? Тому, що спокуса взагалі важко переносити людині – не тільки тілесній, а й духовній. І якби всіх нас піддав Господь спокусі, тоді мало хто встояв би у вірі та чесноті. Спокуса Господа. Йова. Павла апостола. Юди. Тим часом для людей, які проводять духовне життя, подорожують до неба, необхідні спокуси, тому що внутрішній стан нашої душі часто вислизає від нашого внутрішнього самоспостереження, прикриваючись нашим самолюбством, якого багато у кожному з нас. А недосвідчений, не знаючи, в чому він недосконалий і в чому досконалий, якщо тільки якась найменша досконалість є в ньому, і не може очищатися, творити великі діла чесноти, удосконалюватися і все тісніше і тісніше поєднуватися з Богом. Ось тому й треба піддавати людину часто спокусам денним і нічним, щоб спокусити її внутрішньої людини: чи тверда вона у всіх чеснотах чи хоча в одній будь-якій чесноті, чи слабка її внутрішня людина, плотяни, продані гріху [ Рим. 7, 14] і дуже легко повний якщо не до всякого гріха, то принаймні до деяких. І ось спокуси від ворога вдень і вночі виявляють нашим духовним очам, яка наша душа, до чого вона схильна більше: чи до виконання волі Божої і чи угоди Богові з пожертвою Йому (любові до самого себе) своєю самолюбністю і своєю волею, чи до виконання волі гріхів. У цьому сенсі спокуси необхідні для нас, як вогонь необхідний для очищення золота, і без спокус неможливо спасіння. Тому богоотець Давид молився: Спокуси мене, Господи, і випробувай мене; розплав нутрощі мої і серце моє [Пс. 25, 2]. Спокуси, що попускаються нам від Бога, бувають дуже різними і багатосторонніми через відмінність і багато сторонності наших гріхів і пристрастей; і ворог стосується всіх численних струн нашого серця, щоб випробувати, який воно дасть дзвін: земний, тілесний, гріховний, диявольський чи небесний, духовний, святий, Божий; яка буде в душі гармонія – Божа чи бісівська, чи, краще, чи Божа гармонія чи бісівська дисгармонія, чи чиста і тверда любов до Бога і ближнього чи гріховна любов до самого себе, до своєї грішної плоті, так що заради цієї гріховної любові до самого себе ми готові легко знехтувати волю ближнім) і заради неї готові зробити всяке зло ближньому, зробити його та його багатство, як то кажуть, жертвою своєї нечистої, тілесної любові до самого себе. І чи не часто буває, що через незаконну любов до себе я порушую всі заповіді про любов до Бога і ближнього, забуваю єдиного Бога і постачаю собі багатьох богів, що лестять мою чуттєвість, наставляю собі і видимих кумирів – прекрасних грацій, живих чи на картині, чи бовванів златих і сірих паперових (предмети домашнього оздоблення чи їдальні, чайного сервізу чи кабінету бувають із різного роду речовини); не буду шанобливо вимовляти ім'я Боже, але неуважно, легковажно, без потреби, бо порожнє, як би один звук, що тільки лунає в повітрі і зникає; забуду провіщати час від часу, у недільні та святкові дні, благодіяння та чудеса благості Божої, всемогутності та премудрості на мені грішному та на всіх людях, на всьому створенні небесному та земному; через гріховне самолюбство, гордість, хитрощі не пошту своїх батьків і тих, які заступають їхнє місце; якщо для мого угіддя свого я зроблюсь вбивцею – фізично чи морально, спокусою, – чи перелюбником, чи злодієм, чи лжесвідком, чи заздрісником, що бажаєш захопити від усіх усе до своїх рук: і дружину щирого 283 , і дім його, поле його, поле його, раба його, раба його, раби його. ближнього. Худо, якщо ми, спокушені, будемо все тільки падати від спокус: ми накличемо на себе цим гнів Божий, як раби невірні, – і ось ще одна причина, чому ми просимо Господа, щоб Він не ввів нас у спокусу, бо легко, легко впасти під спокусою, як апостол Петро, ​​і прогнівати Господа; краще, набагато краще, якщо Господь не введе нас у спокусу, але визволить нас від лукавого спокусника, що всюди розставляє нам свої сіті, і безбідно проведе нас через усі його тіні. Так, той, хто спокушується і часто падає, повинен боятися, щоб не спонукати довготерпіння Божого до обурення, тому що хоча спокуси попускаються на нас Богом і хоча ворог нас спокушає, але кожен спокушається, захоплюючись і спокушаючись власною пожадливістю [Як. 1, 14], так що залишається нам повна свобода або похотіти, або не похотіти, захоплюватися чи ні, спокушатися чи не спокушатися. Ще ми молимо Господа, щоб Він не ввів нас у спокусу, для того, щоб не мріяти багато про себе, про свої уявні чи хоча б істинні досконалості, які є справа Божа. Бо якщо залишить нас Божа благодать і введе нас несподівано в спокусу, то можуть миттєво розбитися в порох усі наші досконалості. Цими словами молитви Господь відволікає нас від внутрішньої насолоди собою, від самоспокусення гордістю. Не введи нас у спокусу: не позбав нас Своєї благодаті, не дай нам тільки нашої немочі, бо ми слабкі, немічні: дух бадьорий, плоть же немічна [Мф. 26, 41]. Не введи нас у спокусу, нехай не розійдемося будь-що 284 чинити свою волю і не залишимо Тобі, як колись розбіглися в день страшної спокуси свого апостоли Твої і Тебе єдиного залишили, як і деякі інші залишили Тебе і комусь не ходіли. Улюблені браття! Що, думаю я, якби Господь послав на вас усіх спокуси, якби Він дав ворогові нашому повну волю над нами? Що, думаєте, було б із нами? Не думаю, що з того вийшло б добро, а думаю, що вийшло б дуже багато зла. Ви бачили пожежі. Загоряється будинок, всі з переляку кидаються самі не знаючи куди: інші у вікно, інші у двері, якщо можна, інші до своїх скарбів, інший рятує дружину, дітей чи матір своїх дітей; все горить, все тріщить від сильного полум'я; у диму похмуро, душно; стіни почорніли, все почорніло, все руйнується, падає, тліє вогнем, і нарешті, на жаль, залишаються жалюгідні руїни, і обгорілі й почорнілі вугілля та попіл. Ось певна подоба того духовного полум'я винищення та руйнування, яке вчинив би ворог у людях, у їхніх душах, якби Господь попустив ворогові спокушати їх. Звичайно, багато хто, можливо, вийшли б з полум'я цілими і навіть кращими, чистішими за золото блискучими, як три юнаки в вавилонській піщі, як мученики християнські перших трьох століть християнства і теперішнього часу, але більша частина – на жаль – вийшли б із спокуси в духовних руїнах, обгорілих ще більше. і чесноти, як попіл, що зручно розвівається. Так, страшно піддатися спокусі людині слабкій: до спокуси мабуть добрий, а після спокуси, можливо, буде нікуди не гож. Тому й кажемо: не введи нас у спокусу. Спокуса бувають ще небезпечні від їхньої сили, наполегливості, тривалості. Що, якби піддати людей постійним спокусам від духа лукавого, так, щоб він розпалював їх нутрощі, тіснив і вражав їх щодня, годину, хвилину? Чи можна було б перенести їх без віри і надії на Бога, без сердечної молитви? – Неможливо: люди вдарилися б у ремствування, хулу на Бога (Апокаліпсис), у саму глибину злих. А як є багато людей слабовірних і невірних, як дуже багато людей, які не навчилися молитися істинною, сердечною молитвою, то милосердний Господь залишає їх без особливих спокус, щоб не кинулися вони в саму глибину зла, щоб не стали оступниками від віри, христозрадниками, богохульниками, богохульниками, самогубцями чи вбивцями, перелюбниками, татями, лжесвідками: бо не хоче смерті грішника Владика, але що звернула і живу бути йому, і приваблює їх до Себе, в любов Свою незліченними Своїми милостями, так, хоч відчувши над собою благодійну і милосердну, і відчуваючи над собою благодійну і милість і створять шляхи праві ногами своїми. Бо щедрий і милостивий Господь, довготерпеливий і багатомилостивий. Не до кінця гнівається... Не за беззаконня нашим Він чинить нам, нижче за гріхом нашим віддає нам [Пс. 102, 8 - 10]. Спокуса бувають хворобами, втратами дружини, дітей, майна, серцевими скорботами, бідами від стихій. Якщо з тобою хтось обійшовся десь гордо, то згадай, чи не обійшовся також і ти з кимось гордо: якою мірою міряєте, такою відміряною буде вам [Мк. 4,24 ], і не май обурення і ворожнечі на ту людину, а звинувачуй себе саму і вважай її вчинок відплатою для твоєї гордості: чим хто грішить, сказано, тим і карається [ Прем. 11, 17]. Згрішив гордістю - від гордості іншого і потерпиш, нехай буде тобі ненависна гордість у тобі самому та в інших і нехай навчишся смиренності. Бо в собі не бачиш сморід гордості, а в іншому легко бачиш, як вона гидка. Не плати за гордість гордістю, за гордість пихою, але перемагай зло добром [Рим. 12, 21]. Гордість і гордість перемагай лагідністю та смиренністю. Священик повинен дбати про утворення дару слова. З'єднання з Господом відбувається у серці. Серце є душа людини. У ньому або живіт, або смерть, і зберігати своє серце у світі та любові є суттєвим обов'язком кожного християнина. Жадібним до їжі та пиття. Що вас спокушає, жадібні до їжі та пиття? - Гній і сморід. Ви щодня самі бачите тому доказ, і залишків вашої їжі та пиття ви гребуєте і соромитеся чи не найбільше на світі, викидаючи їх завжди таємно, без свідків. Тому не зваблюйтесь, браття, їхнім приємним смаком і пахощами страв і напоїв, знаючи, що вони скоро, скоро будуть огидним гноєм і смердю нестерпним, та й квітуче нині ваше тіло скоро, скоро буде тим самим гноєм і смородом і їжею черв'яків. Ох! Я хотів би забрати в могилу не огрядне й переживане, а худе і висушене постом тіло, щоб велика кількість гною і смороду від мого тіла не послужила мені викриттям у нестриманості і зневаженні постом. Я хотів би і по смерті в могилу віднести благообразним цей прекрасний храм безсмертного духу мого, таке часто містище пречистих, безсмертних і життєдайних Таїн Спасителя мого, храм Бога мого, в Трійці Святої славного; хотів би, щоб воно і в труні прикрашалося нетлінням і пахощами і в цьому відношенні мало схожість з деякими деревами, і по зрубці та вживанні в довго пахучими. Але чи не гордість навіює мені ці слова? – Ні, бачить Бог мій, що не гордість: я бажаю того, що має бути властивим і природним для мене. Нетління і пахощі є однією з Божественних ознак святості людини християнина, але всіх нас Господь покликав у святість і нетління. Бажаю благообразия і нетління навіть по смерті тілу моєму для того, щоб у смертному тілі моєму і по смерті прославилися життєдайні Таємниці Бога мого, Господа Ісуса мого, як прославлялися вони в мені незліченно за життя мого, в дуйте моєму і в тілі моєму. Але нехай буде Божа воля. Я перший з грішників і перший гідний будь-якого осуду, а як тління і смердючість тіл по смерті є покарання Боже нашим смердлим гріхами душам за їхній тілесний спосіб життя, то нехай я піддаюся найсильнішому смердю і якнайшвидшому тлінню на викриття гріховного життя мого, на свідчення. Ось я багато писав про нежаління благ земних ближнім нашим, коли вони шукають нашої допомоги чи нашої трапези. Що ж означає це, для багатьох, можливо, дивне, розголошення? Ну, сказав трохи, та й скінчив, а то ні: пише, пише, і кінця немає. А тому пишу багато, тому кінця немає, що кінця немає підступам диявола, який спокушає людське серце шкодувати благ тлінних для ближніх, стискаючи його скупістю. Та чому ж, скаже багато хто, не буває цього з нами, чому ми не шкодуємо нічого гостям, та, здається, і всім, хто потребує нашої допомоги? Що ви не шкодуєте дорогим гостям, то тому, що ви впевнені в їхній відплаті за ваші ласки, або тому, що вони ваші родичі, а головне, тому, що вас не чіпатиме ворог. Тому, коли і мене не чіпатиме ворог, і я буваю дуже щедрий: це тоді, коли інша пристрасть – чуттєва насолода, їжа та особливо напої збуджуючі – замінює місце скнарості. Ворогу й треба тільки щоб чимось, та аби тримати в себе в полоні бідну людину. Тому, коли я з одного виду диявольської неволі потрапив до іншої: з тісної до просторої, із залізної до золотої, – ворог недбає про першу і дає вільно вийти з неї: все одно, думає, і там хоч просторіше буде, та все ж у моєму відомстві та владі. А що стосується того, шкодуєте або не шкодуєте ви своїх хліба-солі або грошей, що істинно потребують вашої допомоги, так про це треба запитати ваше серце, подивитися на вас тоді, коли ви стоїте віч-на-віч з істинною бідністю: вам часто буває шкода для неї кількох копійок, тоді як на частування ваших дорогих гостей або тунеяд. карбованців. Це надто відомо, щоб говорити проти цього. Отже, чи не полонить вас ворог вашою шаленою марнотратством заради одних і невибачною скупістю заради інших? Воістину, і ви в полоні у ворога, і ви грішні, як і я, і всі ми в мережі диявола, від якої хай нас владить Владика, просвітивши наші розумні очі серця. Мені ж, грішному за всіх, принаймні Господь дарував благодать не шкодувати нічого для істинної бідності і відчувати велику відраду і спокій серця, щоб задовольнити потреби бідного чи бідного. Дякую і за цей дар мені Владики, славлю Його, що Він і моє непотребство робить знаряддям Своєї доброти, не гребуючи моїм окаянством, але подаючи мені, останньому всіх, заслужити хоч якусь милість на Суді, бо блаженні милостиві, сказано, бо вони помиловані. 5, 7]. З болючим почуттям жалю земних благ, що чиниться, як знаю, ворогом, чужим усякої любові, і щедрот, що походять від любові, я завжди борюся, закликаючи на допомогу Господа мого і Пречисту Його Мати, і нерідко перемагаю мою пристрасть. Від юності моя ворог мене спокушає, ласощами палить мене. Я ж, сподіваючись на Тебе, Господи, перемагаю цього. Отож, не смійтеся з мене і не сваріть мене, браття: і я, як і ви, людина немічна, пристрасна: всі в мені пристрасті були і є, і жодної з них не вилучено я; ось, бачить Владика мій, що випробовує серця й утроби всіх, каюся Йому, єдиному всіх безсторонньому Судді, що веде людської істоти неміч. Якщо хто мене вважав би праведним і святим, ось я всім кажу, що я не праведний і не святий: бо єдиний Святий, єдиний Господь Ісус Христос, на славу Бога Отця. Не може людина служити двом панам: бо або одного ненавидітиме, а іншого любитиме; або одному стане старатися, а про інше недбати [Мф. 6, 24]. Істинно слово Господнє: воно виправдовується щодня у житті кожної людини. Не може, воістину не може людина працювати двом панам: істинному Господу нашому Ісусу Христу з Отцем і Духом Святим, Богу серця нашого, і уявним панам, чи володарям сердець людських: їжі, пиття, гордості, честолюбства та заздрощів. Ти любиш пристрасно добре їсти і пити – ти працюєш своєму пану, своєму деспоту – утробі, а не Господу Ісусу Христу, і сам ти відчуваєш, що серце твоє пристрасно любить страви та напої, і постійно прагне до них, і живе, так би мовити, у поєднанні з ними, а не до Господа прагнути. Господь щось далеке, щось невластиве для людини, жадібної до їжі та пиття. А їжі та пиття – на жаль – людина жадібна прилежить, а про Господа недбає; їжу та пиття любить, а Господа, а Його накази чи заповіді ненавидить; ненавидить і Святу Церкву, чисту наречену Його, ненавидить її заповіді, статути, богослужіння, обряди, бо там немає для нього їжі, пиття та улюблених його насолод. Те саме треба сказати і про всіх плотських людей. Ось за таким законом тілесним і необхідний піст для догодження Богу і спасіння душі. Книжці моїй кінець. Богу ж моєму, у Трійці славному Батькові і Сину і Святому Духу – слава. Амінь. Серпня 24-го дня 1861 року. Беше (церк.-слав.) - Було. Виконання (церк.-слав.) - Наповнення; те, що наповнює. Ср.: Чого б мої очі не побажали, я не відмовляв їм, не забороняв серцю моєму ніякої веселощів, тому що серце моє раділо в усіх працях моїх, і це було моєю долею від усіх праць моїх. І озирнувся я на всі діла мої, що зробили руки мої, і на працю, якою працював я, роблячи їх: і ось, все суєта й мука духа, і немає від них користі під сонцем! (Еккл. 2, 10-11). Терні (церк.-слав.) – колючка, терн, всяка колюча рослина. Боде́ц (др.-рус.) – кіль, народжений (залізний ріг або будь-яке інше гостре знаряддя), знаряддя для бодання, для удару тичком, на укол. Воня́ (церк.-слав.) – запах, пахощі, пахощі. Дафан і Авірон – два брати, левіти, склали разом з левітами Кореєм, Оном та іншими змову проти Мойсея та Аарона. Вони звинуватили священиків у тому, що ті ставлять себе вище за народ Ізраїльський: все суспільство, всі святі, і серед них Господь! Чому ж ви ставите себе вище за народ Господній? (Чис. 16, 3), і в тому, що Мойсей вивів Ізраїльський народ з єгипетської землі, в якій тече молоко і мед (і в якій євреї були рабами у єгиптян), щоб погубити їх у пустелі (Чис. 16, 14, 13). Бог покарав їх за те страшною смертю: Дафан і Авірон зі своїми спільниками були живими поглинені землею, тоді як двісті п'ятдесят чоловік, що брали участь у обуренні, були винищені вогнем небесним. Див: Чис. 16, 1–33. Святитель Тихін прославлений у лиці святих 1861 р. Пам'ять відбувається 13 (26) серпня. Денніця – букв.: ранкова зірка або зоря; Люцифер, начальник занепалих ангелів, був названий так за своїми блискучими досконалостями, якими він був обдарований Богом. СР: Ви - сіль землі. Якщо ж сіль втратить чинність; то чим зробиш її солоною? Вона вже ні до чого непридатна, як хіба викинути її геть на зневажання людям (Мф. 5, 13). Успіх (церк.-слав.) - успіх, успіх. Шануй батька твого і матір твою, нехай буде ти і довголітній будеш на землі блазі, що Господь Бог твій дає тобі (укр.: Шануй батька твого та матір твою, щоб тобі було добре і щоб продовжилися дні твої на землі, яку Господь, Бог твій, дає тобі) (2). Ср.: ходи в глибину, і вверзіть ваші мряки в лову (рус.: відпливи на глибину і закиньте сіті свої для лову) (Лк. 5, 4). Все, що виконує і все містить (церк.-слав.). Паки і пакі (церк.-слав.) - знову і знову, знову і знову, ще і ще. Відійти (церк.-слав.) - відійти, піти, піти. Вран (церк.-слав.) – ворон. У премудрості ходите до зовнішніх, час спокутно (укр.: З зовнішніми поводьтеся розсудливо, користуючись часом). Ср.: Землі блага, благословенна Богоневесто, Клас прозябшая непаханий і рятівний світові, сподоби мене, цей отрута, спастися (рус.: Благословенна Богоневесто, земля родюча, що зробила необроблений і рятівний світові Колос! Удостой мене врятуйся, Удостой мене врятуватися. Пісня 1-а, Богородичний). У допомозі нам (церк.-слав.) – щоб допомогти нам. Як можу нам понести (церк.-слав.) - які можливо, під силу нам понести. Йдеться про сирійські християни, які постраждали від переслідування мусульман у травні 1860 року. Тоді було спалено до шістдесяти християнських селищ, більшість жителів убито, церкви зганьблені, а монастирі зруйновані. Рекреація (фр.) – канікули, святкові дні у навчальних закладах. Вакації (лат.) – канікули. Субота (євр.) – літер.: спокій, відпочинок. Вірші Метафрасту з наслідування Святого Причастя. Непоступно (церк.-слав.) – нерухомо, постійно, твердо. Молитва третя, до Пресвятого Духа. Свіщник (церк.-слав.) - Свічник. Воспісати (церк.-слав.) – приписувати, відносити до будь-кого чи чогось, віддавати, посилати. Хто напоїть одного з цих малих тільки чашею холодної води... істинно кажу вам, не втратить своєї нагороди (Мф. 10, 42). Молитва 7-я, святителя Іоанна Золотоуста, з молитов на сон майбутнім. Щирий (церк.-слав.) - Ближній. Кійждо (церк.-слав.) – кожен. Тому не ходи (церк.-слав.) – вже, більше, надалі не ходили. Вам може бути цікаво: