Июль

27. července po katedrální liturgii Ó, jaká má blaženost pochází ze společenství nejčistších a životodárných tajemství mého Pána! Cítím se tak dobře! Sláva Tobě, Pane! A před liturgií mě nepřítel zastavil a zranil mé srdce lítostí nad porušitelným jídlem mého bratra a hněvem na něj. Dlouho jsem v srdci sténal a modlil se k Pánu a Jeho Nejčistší Matce, a nakonec se Pán nade mnou smiloval. Pevně ​​jsem si představoval a ve svém srdci uznával, že vše před mým Pánem, který je jedinou existencí, je nic, a všechno jídlo a pití, všechno bohatství světa a jeho potěšení jsou ničím, celá země a její naplnění [Ž. 23, 1 ] - jako nic a že v Něho samotného, ​​který vše z nebytí stvořil, musíme zcela doufat a vše od Něho očekávat, neboť On je stále se mnou, On může všechno; že zachovat jednotu Ducha ve svazku pokoje [Ef. 4:3] s bratřími je můj život i život všech lidí, aby tato jednota ducha nebyla rozdělena ničím jiným než zjevnými hříchy bratra, neboť v tomto případě je rozdělení nutné, abychom nebyli ve stejné zlé mysli a neupadli do opozice vůči Pánu: Sám Pán říká, že přišel tímto způsobem odloučit dokonce i otce, dceru a syna, aby porazil svou matku. 10, 35–36]. Pán dovoluje ďáblu, aby nás pokoušel, abychom probudili spící síly duše, naši horlivost pro Boha a horlivost pro zbožnost, proto pro zkušené v duchovním životě, pro ty, kteří jsou posíleni ve víře a naději v Pána, slouží pokušení nepřítele jako požehnání. Sláva a díkůvzdání mé nejrychlejší přímluvkyni, Paní Nejsvětější Theotokos: Nejmilosrdnější, vysvobodila mě z útlaku nepřítele prostřednictvím mé modlitby před Její ctitelnou kazanskou ikonou. Bylo to těžké v mém srdci, cítil jsem jakési oddělení srdce od mé rodiny s nepřátelským duchem, jakousi sevřeností a tíhou - to vše bylo, jak vím, dílem nepřítele, který obsadil mé srdce. Ale modlil jsem se k Panně Marii jako živé a přede mnou jsem četl: Neposkvrněný, neokoukaný... pak: Pilný přímluvce... a: Pilný k Matce Boží... - a hned se to stalo snadným, lehkomyslným a v srdci se mi usadila jednota lásky, sympatie k mé rodině a stal jsem se mužem, jak se říká. A často se mi přihodí jakási nepochopitelná, těžká, pro mě vražedná apatie k druhým, ke všemu, dokonce i k sobě samému - to vše je dílem vraha, neúnavně hledajícího můj smutek a zkázu, uchvacující mě všemi možnými způsoby do své temné síly, ale především hloupou pýchou a apatií k druhým; snaží se v mém srdci vytvořit neustálou nechuť k mým bližním – vidím to jasně; ale on, všezlý misantrop, to nezvládne: doufám ve všemohoucí dobrotu a milost svého Pána, který nedovolí nepříteli, aby mi vštípil do srdce nechuť k bližnímu; Modlím se k Němu za to a budu se za to modlit i nadále. Darebák pobouří a otřásá srdcem mé rodiny zlobou vůči mně – vidím to; Nechápu jeho plány špatně, ale nepodaří se mu rozdělit srdce mých bližních: v nás je větší někdo než on, kdo působí ve světě a všechny klame [rusky: Ten, kdo je v nás, je větší než ten, kdo je ve světě] (1 Jan 4,4). Pán a Jeho Nejčistší Matka, svatí andělé strážní a svatí Boží svatí se za nás budou přimlouvat. Mravní učení. Kdykoli máte špatnou náladu, když se vás zmocní apatie k lidem a ke všem věcem, vězte pevně, že nepřítel je ve vás, a nezůstávejte v tomto katastrofálním stavu, ale nyní se modlete k Pánu, aby vás vysvobodil od nepřítele prostřednictvím modliteb své nejčistší matky, a často ji pros samotnou, Matku lásky a pokoje. Buďte všemožně opatrní, abyste nebyli rozrušeni pohledem, slovem nebo skutkem svého bližního a ani na okamžik k němu nechovali nepřátelské sklony; Nepřechovávejte nechuť ke svému bližnímu ze žádného důvodu: ani kvůli jídlu a oblečení, ani kvůli bydlení, ani kvůli ničemu hmotnému, s vědomím, že duše bratra je nekonečně vyšší než všechno hmotné, že pouze nepřítel nás ponížil a zničil potravou ze stromu a nyní se nás všemi možnými způsoby snaží zničit pomocí návnady pěti smyslů a všechny možné požitky, které jsme od nich odpoutali, jsou připraveni. jídlo a pití nás zničí na věčnost. 27. července 1861. Nepropadejte sklíčenosti a chmurné náladě s vědomím, že je to také od nepřítele: radujte se, řeknu s apoštolem, a znovu říkám: radujte se [Fil. 4, 4]. My, křesťané, se máme neustále z čeho radovat, protože jsme děti všedobrého a všemocného Boha, je nám zaslíbeno vždy požehnané Království: Ten, kdo zaslíbil, je věrný, Přímluvce je spolehlivý, vklad Ducha v našich srdcích je také věrný – ale proč ztrácet odvahu? Někteří démoni mají sklon být skleslí: čekají je nepochybná věčná muka, do kterých nás všemi možnými způsoby chtějí a snaží se zapojit; ale neuspějí, neboť náš Pán je s námi. Kdo má nechuť nebo nepřátelství vůči svému bratrovi, je v zajetí ďábla. Když jste doma snědli vydatné jídlo a brzy jste byli omylem pozváni někam na svačinu, neodvažujte se to udělat a nenechte se zlákat jídlem a pitím, ať jsou jakkoli dobré - to je velký hřích před Bohem, protože i toto je porušení přírody: vše, co lidská přirozenost spotřebovává nad rámec potřeby a míry, je zjevným hříchem a zbavuje člověka, který má přikázání, pro ty, kdo překročili přikázání, snadno vládců překračovat ji v malých věcech a ve velkých věcech, vede k tomu zejména předčasná a nemírná konzumace potravin. Proto nám Spasitel řekl: Dávejte na sebe pozor, aby vaše srdce nebyla obtěžkána obžerstvím a opilstvím a bolestmi tohoto života, a ten den na vás náhle nepřišel [Lk. 21, 34]. Proč Pán náhle navštíví? Jako trest za časté vyžívání se v požitcích lůna, za předčasné a nemírné chování a za obvyklé vázání se na strasti života, kterým Pán nepředvídal konec. Můj Duch nezůstane v těchto mužích navěky, protože jsou tělo [Gen. 6, 3]. Čím duchovnější je člověk takříkajíc podle postavení, tím více svým tělesným způsobem života rozhněvá Ducha svatého a tím více od něj bude při soudu vymáhán, protože musel ostatním ukázat příklad, jak být naplněn Duchem a vést duchovní život, být světlem a solí země – a nechtěl a nestaral se být duchovní. Kněz, který se oddává tělesným radovánkám, je tedy mnohem více vinen než laik a bude potrestán nesrovnatelně přísněji než on. Pro obžerství a opilství, pro lásku k penězům, chamtivost a lakomost bude kněz vymáhán tím přísněji, čím více by měl být ze své hodnosti zdrženlivý, lakomý a štědrý a vkládat svou naději do Prozřetelnosti Boží. Pro lásku k penězům a lakomost, čím přísněji bude potrestán, čím pohodlnější byl jeho stav, tím více mu Pán ukázal zkušenosti své neopuštěnosti a štědrosti v předchozím i současném životě. Pro lásku k penězům a lakomost, pro obžerství a opilství budou duchovní bez milosti potrestáni, zatímco světští, poddaní týmž hříchům, budou trestáni shovívavěji, neboť menší, praví Pán, si zaslouží milosrdenství a silní budou krutě mučeni [Wis. 6, 6]. Mluví-li někdo, zvláště když se modlí, o naplnění jakékoli ctnosti nebo celého Božího zákona a sám se nestará a nesnaží se tuto ctnost nebo zákon Boží naplňovat, pak bude vymáhán přísněji než od jiných, jako od člověka, který učil – a sám to neudělal: říká se, že málokdo by se měl stát učiteli s vědomím, že budeme vystaveni většímu odsouzení [Jas. 3, 1], kteří se modlili - a během modlitby jen nečinně mluvili a lhali před Pánem. Skrze tvá ústa tě budu soudit, zlý služebníku! [OK. 19, 22] – Pán mu to řekne při soudu. Musíme tedy mluvit – a plnit, zvláště se modlit za naplnění přikázání – a snažit se je naplnit právě svými skutky. Při ranních modlitbách chválíme Pána a říkáme: Svatý, Svatý, Svatý Ecu, Bože. Oslavujeme Boží svatost mimo jiné proto, abychom si připomněli, že i my musíme být svatí, neboť se říká: buďte svatí, neboť já [Hospodin, váš Bůh] jsem svatý [Lev. 11, 44]. Tady mám nový, dokonale vyzdobený byt, tady mám nový dobrý nábytek - ale co k tomu všemu potřebuji bez mého Krista, bez Jeho přízně vůči mně? Co je mi to, když v mém srdci není křesťanská naděje, když nejsem naplněn vírou a láskou? Jen tíha a sevřenost srdce, zmatek a zhroucení ducha, tak jako to zažil Šalomoun 253. Nenechte se tedy, bratři moji, uchvátit ničím fyzickým – to vše je duch a kouř. Ať je vaše zaměstnání především duchovními, nebeskými, věčnými věcmi, které uklidňují a povznášejí vaši duši a vedou vás od zkaženosti k neporušitelnosti, a především 37 neustále vzpomínejte na Pána Ježíše Krista s vírou a láskou. Celý hmotný svět je před Bohem jako nic, pouze duchovní bytosti jsou jako něco, jako například: Andělé a lidé: to jsou pouze stvoření a mají trvalou existenci, která jsou blízko Bohu, mají Jeho obraz a podobu; zbytek stvoření pomine jako stín: nebe a země pominou, ale má slova nepominou [Mk. 13, 31]. Musíme si neustále připomínat, že ďábel se neustále snaží ucpat naši duši svými pekelnými odpadky, kterých má příliš mnoho a které jsou příliš malé a rozmanité. Je tedy oko tvého srdce naplněno nepřátelstvím, pýchou, netrpělivostí a podrážděností, lítostí nad hmotným bohatstvím pro bratra nebo pro sebe (mám na mysli lakomost), chamtivostí a láskou k penězům, neklidnými a urážlivými slovy druhých, sklíčeností a zoufalstvím, závistí, pochybnostmi, malou vírou nebo nedůvěrou v odhalené pravdy? ať už je to lenost v modlitbě a v každém dobrém skutku a vůbec v práci služby - řekni si v srdci s pevnou důvěrou slova: to je ďábelská špína, to je temnota pekla, to je smrad démonů! S vírou a nadějí v Pána, s neustálou střízlivostí a pozorností k sobě samému se můžete s Boží pomocí vyhnout pekelnému smetí a temnotě. Kdo se narodil z Boha, zachovává se, a ten zlý se ho nedotkne. 1 Jan 5, 18. Pokušení a zkaženost nepřítele jsou pro křesťany nezbytná, neboť jimi je probouzí z duchovního spánku a zkamenělé necitlivosti a nutí je jimi, jako trny a krvavce 254, k neustálé duchovní střízlivosti a pozornosti k sobě a k dokonalé nápravě v životě. Tento cíl nepřátelských pokušení ukazuje i apoštol Jakub, když o nepřátelských pokušeních mluví takto: Počítejte s tím, bratři moji, když upadnete do různých pokušení s vědomím, že zkoušení vaší víry plodí trpělivost; Ale ať má trpělivost své dokonalé dílo, abyste byli dokonalí a úplní a nic vám nechybělo [Jas. 1, 2–4]. Před Stvořitelem a Pánem jsou všechny hmotné světy jako nic: On stvořil vše z ničeho a může vše proměnit v co chce, dokonce i v to, co si ani neumíme představit. Proto pro přikázání Páně, například o lásce k Bohu a bližnímu, obětuj bez lítosti vše hmotné. Proč? Protože Bůh je Stvořitelem veškeré hmoty a je nekonečně vyšší než ona, milejší než ona, milejší než ona a bližní je obrazem Boha Stvořitele, který sám tvoří mnoho věcí podle působení obrazu Božího v něm skrze víru v Pána, a ve srovnání s bližním je každá věc nepatrná. Váš soused je nesmrtelný, ale vše hmotné pomíjí. Někdy mě děsí vnitřní prázdnota a chudoba mé duše, zkamenělá necitelnost mého srdce; ale najednou mě ta myšlenka osvětlí světlem, že můj Mistr je všedobrý a všesvatý a On může pohodlně a náhle naplnit tu nejstrašnější prázdnotu mé duše, zahřát mé chladné srdce soucitem a láskou k Bohu a bližnímu - a moje zatracená duše je naplněna nadějí a radostí a říká si: oh! Ještě jsem nezahynul pod takovým Pánem, stále je pro mě naděje na znovuzrození a nápravu – a to se v mé duši stává snadným, snadným. O! Jak životodárná a sladká je křesťanská víra a naděje! Proto, moji bratři, bez ohledu na to, jak jste chudí v křesťanské lásce a dobrých skutcích, nikdy se nenechte odradit a nezoufejte: váš Pán je všemohoucí a všedobrý a z mravní bezvýznamnosti vás může učinit velkými v křesťanské víře a ctnostném životě, z dětí ďábla - dětí Božích; jen obraťte svá srdce s vírou a láskou k Pánu a řekněte: Otče! Zhřešil jsem proti nebi a před tebou a již nejsem hoden nazývat se tvým synem; přijmi mě jako jednoho ze svých nájemných služebníků [Lk. 15, 18–19]. Kolik známe příkladů odvrácení se od extrémní zkaženosti srdce k Bohu našich srdcí a přijetí milosrdenství od Mistra! Stali se velkými spravedlivými lidmi. Když se modlíte, musíte mít takovou víru v sílu slov modlitby, abyste neoddělovali samotná slova od samotného skutku, který vyjadřují; člověk musí věřit, že slovo, jako stín následující tělo, je následováno skutkem, stejně jako u Pána jsou slovo a skutek neoddělitelné, neboť On mluvil, a oni byli stvořeni, On přikázal, a oni byli stvořeni [Ž. 148, 5]. A také věříte, že to, co jste řekli v modlitbě, o co jste prosili, se stane; chválil jsi - a Bůh chválu přijal; děkoval jsi Pánu - a Bůh přijal tvé díkůvzdání do pachu duchovní vůně. – Potíž je v tom, že jsme málo věřící a oddělujeme slovo od činu, jako tělo od duše, jako formu od obsahu, jako stín od těla; Jsme také v modlitbě, jako v životě, fyzicky, bez ducha [Juda. 1, 19]; Proto jsou naše modlitby bezmocné a neplodné. 28. července 1861. Když v modlitbě voláme svaté, pak vyslovovat jejich jméno ze srdce znamená přiblížit je našemu srdci. Pak nepochybně požádejte o jejich modlitby a přímluvu za sebe, a oni vás vyslyší a brzy, v mžiku předloží vaši modlitbu Pánu, protože On je všude a všechno ví. Jméno z artikulovaných zvuků nahrazuje jakoby tělo světce nebo světce, a když na proskomedii připomínáme Pána Ježíše Krista nebo Jeho Nejčistší Matku a svaté nebo živé a mrtvé, pak vyjmutá částice představuje a jakoby nahrazuje tělo Pána nebo Jeho Nejčistší Matku nebo nějakého svatého nebo to, co je souhrn mnoha živých a mrtvých, myšlenka ve jménu představuje a nahrazuje duši bytosti volané nebo připomínané. V malé podobě se tak v našich ústech a v našich duších jakoby odrážejí bytosti vysokého a nízkého světa, a to vše skrze víru v Ducha svatého, který je Jediný, všude existující a vše naplňující. Když vám někdo z cizinců řekne, že o vás jako o člověku přísného křesťanského života kolují dobré pověsti, odmítněte před tímto člověkem takovou fámu o sobě a řekněte mu s ukazováním na svou rodinu: tito lidé vědí lépe než kdokoli jiný, jaký jsem; požádejte je, aby o mně mluvili nestranně, a oni vám řeknou, jaký jsem vášnivý člověk, jak se každá vášeň uhnízdí v mém srdci, jak mě trápí a jak jsou některé často odhaleny. Cizinci vidí jen mou světlou, laskavou stránku, ale nevidí temnou, hříšnou, tělesnou stránku, a proto si o mně myslí falešně. Obávám se, že si o mně nikdo nebude myslet víc, než co na mně vidí nebo ode mne slyší (2. Korintským 12:6). Mám dvě jména: jedno je slabost, hřích a vášeň a druhé je milost Páně (Jan). Odpusť svému bratru, který proti tobě hřeší: 1) protože je Božím obrazem a Bůh ti mnoho odpouští; 2) protože je slabost, hřích, stejně jako ty; 3) protože všechno na světě je bezvýznamné ve srovnání s duší bratra a všechno může být kvůli tomu trpět, stejně jako Syn Boží vytrpěl kříž a smrt; 4) zvláště během modlitby odpusť svému bratru, protože nepřátelství s ním odděluje duši od Boha, našeho života, kterého musíme milovat celou svou duší a celým svým srdcem vždy, i když to vyžaduje položit svůj život; 5) protože potřebujeme odpouštět, protože s nepřátelstvím není mír, a tudíž ani život v našem vlastním bytí. Všechno mé štěstí a neštěstí spočívá v myšlenkách a dispozicích mého srdce. Jestliže myšlenky a sklony mého srdce souhlasí s pravdou Boží nebo s vůlí mého Boha, pak jsem v pokoji, naplněný duchovním světlem, radostí a blažeností; pokud ne, je neklidný, plný duchovní, dusivé temnoty, tíhy a sklíčenosti. Pokud zcela změním myšlenky a sklony svého srdce, které jsou falešné a odporují Bohu, na ty, které jsou pravdivé a Bohu se líbí, pak jsem opět v míru a blaženosti. 30. července 1861. Počátkem a vinou verbálních bytostí – andělů a lidí – je hypostatické slovo Otce s Duchem svatým; každé jeho slovo je pro ně pravdou a životem, jak se říká: o každém slovu, které vychází z Božích úst... člověk bude žít, ale ne pouze o chlebu [Mat. 4, 4]. Proto, ó lidé, souhlaste se svými dušemi s každým slovem Slova spolupůvodního k Otci a Duchu – a budete žít ve svých duších a tělech. Bojujte, bude-li to potřeba, až do potu a krve s nepřítelem Božího slova, které je ve vás rozporuplné, otcem lži – ďáblem a jeho pomlouvači, stůjte pevně a odvážně za Boží pravdou, jako za svůj pravý život a ani na minutu, ani na okamžik se mu duševně nepoddávejte, majíce za společníka Slovo neviditelného všeho Boha, který oživuje Jeho Duchem. Neupínejte svá srdce k ničemu pozemskému a hmotnému, nežijte ve lži, ve zlobě a jiných vášních, neboť kdo i jen myslí na zlo, aniž by to uvedl do praxe, slouží i náčelníkovi zla – ďáblu. Bohužel pro mě! Celý zástup svatých mě odsuzuje za nedbalý, hříšný, chlípný, pozemský život. Apoštolové, svatí, mučedníci, ctihodní, nežoldnéři, spravedliví a všichni svatí, kteří se Bohu líbili od věčnosti, mě odsuzují, pohrdajíc vším pozemským jako kouř a křižujíce své tělo vášněmi a žádostmi [Gal. 5, 24]. Jak je mohu vzývat a žádat o jejich modlitby za mě před Bohem, když se každý den oddávám smyslnosti a pilně hladím své tělo? Jsem z nich celý život úplně znechucený. Sytost a jemnost škodí celé lidské bytosti tím, že uzemňuje duši a uvolňuje a zatemňuje ji pro duchovní práci, zatěžuje tělo a činí jej náchylným k nemocem, zejména nemocem žaludku a hlavy a nachlazení. A umírněnost je užitečná pro duši i pro tělo: činí duši veselou, lehkou a jasnou a velmi nakloněnou duchovní činnosti; také činí tělo energickým, lehkým a zdravým a není snadno náchylné k nemocem. Ach, můj krutý a hloupý tyrane - mé břicho, jak dlouho budu od tebe poražen? Ó můj lichotivý příteli! Kdy se zbavím tvého kouzla! Považujte den, kdy váš bližní přijde k vašemu stolu, za šťastný den, protože sám Pán v osobě vašeho bratra k vám rád přišel a využil vašich služeb. Přijď království tvé... budiž... náš chléb... [Matt. 6, 10–11]. Království Boží v nás již není založeno, protože se hodně staráme o jídlo a pití a oddáváme se různým vášním kvůli pomíjivému bohatství. V chrámu není čas na vaření jídla – mám na mysli vaření jídla přijatého před bohoslužbou žaludkem, ale čas na pozvedávání srdcí k Bohu; Toto není čas filozofovat o věcech pozemských, ale o věcech nebeských; přemýšlejte o našem pomíjivém pokrmu ao nesmrtelném jídle a pití Těla a Krve Kristovy. Běda naší duši bez světla Kristova, bez světla Jeho Ducha; je to pro nás dobré v Jeho světle. Když se modlím, pevně věřím, že: 1) Bůh je jeden, a proto je všude a vše naplňuje, a proto je po mé pravici; 2) Jsem Jeho obraz: moje myšlenka odpovídá Jeho myšlence, můj pocit - Jeho cítění; 3) Je propastí dobra a zdrojem veškerého dobra; a 4) On sám mě zmocnil, abych se k Němu modlil. Jakmile získáte peníze nebo jakýkoli hmotný zisk, rychle Pánu poděkujte a vyznajte Ho jako dárce všech požehnání, aby na vás nepřítel nepřinesl svá kouzla prostřednictvím hmotných akvizic a nepřipoutal k nim vaše srdce. Luteráni jsou antibibličtí: nemají kněžství, které sám Kristus jasně stanovil. Kromě toho si musíme pamatovat, co Pán udělal s Dátanem a Abironem, kteří se vzbouřili proti kněžství a odvážili se s ním srovnávat sebe i celý Izrael! 256 Během modlitby není čas cítit pot nebo chlad: musíte hluboce cítit pouze své hříchy. Tak jako kameny nebo kusy dřeva nebo cokoli jiného vyhozené vzhůru jistě padnou na zem nebo do vody, podle toho, kam budou vrženy, tak slova modlitby jistě padnou do Boha a do samotného, ​​abych tak řekl, srdce Božího, jsou-li vyslovena ze srdce; a když ne ze srdce, falešně, pak padají do hada propasti, do oceánu lží - ďábla, který je otcem lži. Pán k vám často přichází, aby vyzkoušel vaši lásku k Němu a k bližnímu a zda jste nakloněni pozemským věcem nebo ne, zda všechno ve srovnání s Bohem a se svým bližním, s nebeskou blažeností, považujete za smetí, bezcenné. Nemůžete obstát v této zkoušce a zjistíte, že jste připoutáni k pozemskému a pomíjivému; Milujete Boha a svého bližního nesrovnatelně méně než bohatství, jídlo, pití, dobré oblečení, pohodlný, krásný a čistý domov. - Dávejte na sebe pozor. Ze sebelásky a pýchy považujeme dluhy vůči Bohu za malé a nepatrné, dluhy bližních však vždy považujeme za příliš velké a ze sebelásky, zlé vůle a pýchy je nechceme rychle a úplně od srdce odpustit. Ale není odpuštění pro ty, kteří neodpouštějí druhým. Mučit vás, zlomyslný a pomstychtivý: vaše vlastní zloba vás zkazí. Kdybyste byli k některým skutečně dobří a štědří, pak by vaše dobrota a štědrost k bližnímu byla stále nekonečně menší než dobrota a štědrost Boží, neboť Bůh je dobrý ke všem: Pán je dobrý ke všem [Ž. 144, 9 ], a ty jen některým; Bůh je dobrý neměnně, neustále, bez jakéhokoli stínu změny; u Boha není žádná změna a ani stín změny [Jas. 1, 17] a ty jsi dočasně dobrý a štědrý a dočasně nejsi dobrý a lakomý; Bůh je dobrý k dobrým i zlým, ke spravedlivým (kteří jednají pravdu, k pracovitým a jiným) i k nespravedlivým (kteří nečiní pravdu, například k lenochům) a vy jste dobří jen k dobrým: milujete ty, kteří milují, rádi dáváte více těm, kteří se vám mohou odvděčit, a nejste dobří k těm, kteří jsou nespravedliví vůči vám, nespravedliví se k vám mstí, vy jste nespravedliví a zvláště k nim nejste štědří. Jak daleko je vaše dobrota a štědrost od dobroty a štědrosti Boží! Mezitím se my, děti v Kristu Nebeského Otce, potřebujeme stát podobnými Bohu v dobrotě a štědrosti. Buď svatý [Lev. 11, 44; 1 Domácí mazlíček. 1,16], buďte milosrdní, jako váš svatý a milosrdný Otec v nebesích [Lk. 6, 36]. Pán k nám o tom v našich srdcích často mluví, vyčítá nás a trestá, ale málo dbáme na jeho napomenutí: na chvíli se změníme a pak se brzy znovu obrátíme ke své nelaskavosti a lakomosti. Jsme lstiví, sebeláskaví, chtiví a chtiví po hmotných darech Božích a spoléháme na ně, a ne na Boha, který je schopen (oplývat v nás každou dobrotou) nás vždy obohatit pro naši pravdu a pro naši lásku k Němu a k Jeho obrazu a podobě, jaký je člověk. Často jsme v duchu rozpolcení, chováme k bližnímu nenávist, protože často a nezaslouženě užívá našeho majetku nebo ještě lépe darů Božích. Kněz musí být zvláště laskavý a štědrý k těm, kteří přicházejí, protože neustále přichází k nesmrtelnému stolu Spasitele a pojídá Jeho Tělo a Krev nehodně, podle jediné dobroty a nevýslovné štědrosti Boha Spasitele, a Pán se zvláště stará o své hmotné prostředky, podle slova Páně: Hledejte nejprve království Boží a všechny tyto věci, přidáte k tomu všemu spravedlnost, Matt. 6, 33]. A kdo, když ne kněz, hledá první – alespoň by měl především hledat před všemi ostatními – Boží království a jeho spravedlnost? Především musí vkládat svou naději v Boha, a ne v rozklad, ne v trávu, ne v pozemské, pomíjivé skutky. V nepředstírané, nezištné, neměnné, silné lásce musí uspět víc než kdokoli jiný. Kolik mazanosti, zloby a malichernosti je v Satanových pokušeních! Co myslíte, jak by ďábel uvrhl mou ženu do sklíčenosti, do hořké a trvalé sklíčenosti a rozčílil i mě? Lítost nad ztrátou (dobrovolně oholených) vlasů. Vždyť pláče, vyje a nechce se utěšovat, jako by nebyli [Jer. 31, 15; Matt. 2, 18], – hloupost, nerozvážnost! Ale neexistuje způsob, jak to zastavit – vyje, a to je vše! A po mši jsem se vrátil domů tak klidný - a pak přišel útok! Cokoli nás nepřítel nezlobí, nepronásleduje nás! Ach, ďábelská sklíčenost! Ach, pekelná závist! Vidíte, žárlil jsem na to, že nám Pán pomohl, abychom se měli ekonomicky dobře. Jak? - mluví; Tak žijí na tomto světě jen moje děti, děti bezpráví, chladu, luxusu, radosti. A zde se dobře žije Božím služebníkům. Proč potřebují takový prostor, výzdobu, hojnost ve všem? Vždyť podstata slávy tohoto světa je mi dána. Tak je budu mučit jako čert, vytrhnu z jejich srdcí radost a pocit spokojenosti s Božími dary a jejich vděčné city k Bohu - a ve své ženě jsem dosáhl svých záměrů, té prokleté. Všechno se jí znechutilo, všechno se stalo přítěží. Samotné ostříhané vlasy jsou roztomilé. Je pozoruhodné, že ten, kdo miluje hojné a chutné jídlo, se stává lhostejným a chladným k duchovnímu pokrmu - ke čtení duchovních poučných a poučných knih a s rozvojem chuti na materiální věci se duchovní chuť obecně ztrácí: když jíte hodně materiálního jídla, máte nejmenší touhu jíst duchovní pokrm, to jest Boží slovo, spisy svatých otců a modlitby. Když je fyzická stránka člověka silná, pak je duchovní stránka bezmocná. Proto mladí lidé, zvláště dívky a ženy, kteří milují nadměrné oblečení nebo bohatý a velmi chutný stůl, obvykle nemají sklon k modlitbě nebo čtení duchovně poučných knih. Buďte svatí, neboť já jsem svatý... (1. Petrův 1:16). Když astronomové objeví na obloze novou, dosud neviděnou hvězdu, pak radostně hlásají svůj objev před zraky všech lidí a popisují její velikost, vzdálenost od Země a kvalitu jejího světla. A nyní máme na církevním nebi novou chytrou 11. hvězdu a již jsme učinili slavnostní prohlášení o objevení této hvězdy a jejím objevení se na obzoru církve, aby mohla duchovně zářit všem, kdo hledají světlo na cestě do Božího království. Nyní se všem ortodoxním křesťanům zjevila nová jasná hvězda – svatý Tichon z Voroněže a Zadonsk 257 Krista. Podívejme se pozorně inteligentníma očima na tuto Bohem zářící hvězdu, ctěme ji důstojným oslavením a vypůjčme si od ní duchovní světlo, které v ní hojně září od všeosvětlujícího a všeoživujícího Slunce Pravdy - Krista, a pak budeme hovořit o tom, že všichni musíme dbát na to, abychom byli svatí: buďte svatí, neboť já [Pán, váš Bůh] jsem svatý [Lev. 11, 44]. Nemůžeš vytvořit Vlas sám... [Matt. 5, 36]. Ve skutečnosti, kdo by kdy mohl udělat byť jen jeden vlas pro sebe nebo pro druhého? - Nikdo. Kde není kříž, není ani křesťanství; kde je kříž, tam je Kristus. Často v modlitbě vyslovujeme slova bez jakékoli síly, jen zvuky. Je bezpodmínečně nutné okamžitě krotit břicho a pošlapat chuť, místo toho dát prostor srdci obtěžkanému obžerstvím a světskými smutky a rozvinout duchovní vkus. Probuďte se! Probuďte se! Hojné jedení a pití, zvláště vína, a kouření tabáku slouží k zatvrzení a zkamenění lidských srdcí a odstraňují je od Boha a všeho duchovního a nebeského. Zažít. Stává se, že někdo stojící u modlitby se rozzlobí, protože se na něj druzí dívají, když se modlí, a jiní dokonce odhánějí ty, kdo se na ně dívají, jsou-li podřadní než oni. Pochází z nedostatku koncentrace v modlitbě az ducha pýchy, který netoleruje, aby ostatní viděli naši extrémní pokoru před Pánem. Nemusíte si všímat lidí, i když mají tisíc očí hledících přímo do vaší tváře, ale soustřeďte se pouze na Boha a na pocit svých hříchů, vylévejte před Bohem celou svou duši, bez falešného studu. Ostatní ať se na nás dívají a nechají se vzdělávat naším pokorným zjevem v modlitbě, a kdo chce být v pokušení – Bůh s ním. Až budeš někdy litovat jídla a pití nebo peněz pro svého bližního, pak si pamatuj, že kvůli svým hříchům nestojíš za dary Boží, které máš, nestojíš ani za denní jídlo a další den bys musel vydržet bez jídla a pití; a ty i přes to, že máš každý den dost, lituješ i bližního - ne svých, ale Božích - darů. Stává se, že někdy pro deset lidí to není škoda, ale pro jedenáctého, který právě dorazil, je škoda jídla nebo peněz a srdce je v rozpacích a jako by hořelo a jazyk se zavázal. To znamená, že na vaše jídlo přišlo nejméně dvacet lidí, není třeba litovat: toto je Boží návštěva. Hospodin zkouší, zda jsi lakomý, zda jsi lakomý, zda ve všem důvěřuješ Bohu, zda jsi oddán pozemským věcem? Blahoslavení, pokud vytrváte v těchto zkouškách; vaše vášeň a naděje na pozemské věci velmi oslabí. Poznámky k vyučování nedělní školy. Výroba doplňků - zejména pro krejčí, obuvníky a kováře. Krejčí by měli říct, že lidé nechodili vždy oblečení, že Adam a Eva chodili nazí a nestyděli se. Co lidi přimělo se oblékat? - Hřích. Čím jsou lidé hříšnější, tím více jim záleží na oblečení, sofistikovanosti a výzdobě. Neuváženě vkládají svou čest do svých šatů. Ale Pán vždy káral ty, kteří jsou marniví ve svých šatech (výkřik farizea [Matouš 23:5]) a příliš se o ně starají. Co ti na oblečení záleží? Podívejte se na polní lilie... [Matt. 6, 28]. Oblečení pro člověka jsou dobré skutky; nejsou-li dobré skutky, nebude člověka zdobit žádný oděv, ale s dobrými skutky a v roztrhaných, hrubých a nečistých šatech si člověk zaslouží veškerou úctu. Sergius z Radoneže. Jak se na něj z dálky přišel podívat jeden cestovatel a když ho našel v roztrhaných hadrech, nevěřil, že je to Sergius. Pouze lidé se dívají na oděv těla, ale Bůh, andělé a svatí se dívají na oděv duše. Obuvníci. Nosili lidé vždy boty? - Ne vždy. Chodili jsme bosí. Proč si začali obouvat boty? Z horka, z chladu; a teplo a zima začaly působit na člověka za jeho hříchy; Bezhříšného člověka nepostihne oheň, jako na tři mladíky, ani zima, ani voda. Jaké mohou být boty pro duši? - Boží přikázání. Ustanovte mé kroky ve svém slově [Ps. 118, 133]. Kováři. Tak jako lze ze železa rozžhaveného nad ohněm vyrobit cokoli, ale bez ohně je to těžké a neschopné tvarování, tak se lidské srdce, rozpuštěné milostí Ducha svatého, změkne a je schopné každého dobrého skutku, ale bez ohně milosti Ducha svatého je tvrdé, jako kovadlina a není schopné ničeho dobrého. Ukujte to - pak z toho nevykujete dobro. Jako se železo vhazuje do ohně, tak je třeba vkládat srdce do modlitby a modlitbu zapaluje Duch svatý. Otázky. Víte, čí jste děti? - Nebeský Otče. Víte, kde je vaše vlast? – V nebi: Naše občanství je v nebi [Phil. 3, 20]. Víte, že Země je náš hotel? Jak nás Pán pouští do světla? - Přes narození. Jak tě vezme k sobě? - Skrz smrt. Jdou všichni lidé po smrti k Otci Bohu? - Ne všechny. (Kdo Ho nesmí vidět? - Nekající hříšníci. Kdo nesmí? - Démoni. A kdo jsou démoni? - Zlí duchové.) Proč ne všichni? - Protože ne každý je dobrý a svatý. Ale bezbožní k Bohu nepřijdou a bezbožní v jeho očích nezůstanou [Ž. 5, 5–6]. Proč dobrý Otec Bůh nemá všechny dobré děti? - Protože úplně první lidé, kteří byli čistí a svatí a z nichž všichni pocházíme, zhřešili před Bohem neposlušností, pýchou a jemností. Někdo je svedl? - Ďábel. kdo je ďábel? - Zlý duch, který byl zpočátku dobrý, jako člověk, a světlonoš velmi blízký Bohu, proto se tomu říkalo Dennitsa 258. Proč se stal zlým? – Od neposlušnosti vůči Bohu: stal se arogantním, stal se sobeckým, pyšným a rozhněvaným. Záviděl štěstí prvním lidem – Božím dětem – a lstí je přesvědčil, aby Boha neposlouchali. Co je třeba neposlouchat? "Bůh řekl lidem, aby nejedli ovoce jen z jednoho stromu v ráji, a vyhrožoval, že když budou jíst, zemřou. Ale ďábel řekl, že Bůh lhal a že člověk musí jíst toto ovoce, že když bude jíst, oni sami poznají všechno dobré i zlé a budou jako vševědoucí bohové. A poslouchali nepřítele Božího - zlého ducha a jedli to, co jim Bůh nepřikázal, a znovu je zmocnili toho, co jim Bůh přikázal. abys jim přikázal: ty, říkají, jsi nyní můj, já jsem tvůj pán, dal jsi se mi za to lahodné ovoce, které ti Bůh neřekl, abys je jedl ďábel, a ne syn Boží, jsi z (svého) otce ďábla a chtíče... [J 8, 44]. Od té doby lidé zeslábli v mysli a nestáli v srdci a zdraví, zeslábli a začali onemocnět a ze všech stran začali pociťovat různé potíže a strasti. A pokud se nepokusí vymanit z hříchu a ďábla, zahynou navždy a po smrti budou trpět, protože duše člověka nemůže nikdy zemřít: tělo zemře, ale duše ne, a v pravý čas tělo povstane a spolu s duší bude buď trpět, nebo se radovat. Ponechal Bůh lidi vůli ďábla, aby je donekonečna trápil? - Ne. Slíbil, že pošle na zem Spasitele, svého Jednorozeného Syna. Tento Spasitel, děti, je Ježíš Kristus. Kdo věří v Ježíše Krista, kdo Ho miluje a plní Jeho přikázání, vyjde z ruky ďábla a nebude trpět za své hříchy, ale bude vzat do nebe, kde je v ráji Kristus, Král nebeský, a tam se bude navždy radovat. Jak udržovat svá těla? Je třeba o ně pečovat, nepřejídat se, neopíjet se, neposkvrňovat je nečistotou smilstva, nezanítit se hněvem. Učte chlapce: 1) modlitby; 2) přikázání; 3) víra; 4) posvátná historie; 5) vysvětlit svátky; 6) vysvětlení služby; 7) běžně používané rituály; 8) zvláště svátosti. Vysvětlete dějiny Nového zákona dějinám Starého zákona. Tam, kde jde o obecné dobro, je třeba se vzdát sebeúcty a odložit každou sebemenší starost o svou čest. Jsi služebníkem Boží pravdy: proč by ses měl stydět, obávat se nedostatečnosti a nepříznivého mínění druhých o sobě? Nechte je přemýšlet, jak chtějí, ale vy znáte svou věc. Pamatujte, že duchovní soudí všechno, ale nikdo nemůže soudit jeho (1. Korintským 2:15). Nikdo tě nebude soudit. Vysvětlete páté přikázání, vštěpujte řemeslníkům, že mají být ke svým pánům uctiví, jako ke svým pánům, poslušní ve své práci a vůbec ne být drzí. Vyučováním v nedělní škole sloužíte přímo Vzkříšenému, konáte dílo Boží, sloužíte spáse lidí. Dělejte Boží dílo pilně a svatě. Žáci nedělní školy jsou rozmazlení tím, že jim dávají ke čtení pohádky a různé prázdné knihy. Neváhejte a zvyšte svůj hlas proti korupci studentů a proti nesprávnému jednání učitelů. Přes svou vnější chudobu byli Boží svatí vnitřně bohatí ve víře, naději a lásce, byli bohatí na poučná a poučná slova, osvěcující, uklidňující, obveselující a utvrzující lidské duše v pravém životě – jedním slovem učili pohrdat pomíjivým a pomíjivým bohatstvím, které člověku brání získat pravý život v nebi. Můj bližní je pro mě bytost se stejnými právy, stejná osoba jako já, stejný obraz Boha; a protože je stejný jako já, pak ho potřebuji milovat, jako miluji sebe: milujte svého bližního jako sebe [Matt. 22, 39 ], pozorovat ho jako své vlastní maso a krev, s láskou, chovat se k němu pokorně, laskavě, odpouštět jeho chyby, jako sám sobě ochotně odpouštím, jako sám žízním po odpuštění od druhých nebo blahosklonnosti, zakrývajíc své slabosti láskou, to znamená, aby si jich nevšímali, jako by si jich vůbec nevšímali, laskavě, laskavě, laskavě nebo laskavě. Láska pastýře ke stádu se projevuje tím, zda miluje nebo nemiluje své ovce; a miluje ji, když není líný učit je v kostele a v jejich domovech jednoduchým jazykem - řečí srdce - o víře a povinnostech křesťana; když je horlivý pro vymýcení neřestí a zlozvyků a sklonů mezi lidmi, o obrácení těch, kteří ve víře chybují, k pravdě víry; [když] je připraven pomáhat a pomáhá chudým a nešťastným, utěšuje smutné, rychlé a pilné a důkladné v naplňování jejich křesťanských potřeb. Abyste skutečně milovali ovečky z Pánovy pastviny, musíte se o to upřímně modlit k Bohu. Není potřeba nic pozemského, co by nemrtvé a uklidnilo a uklidnilo vaše srdce. Neboť uzemněné srdce není schopno upřímné a pravé lásky a není schopno kázat. Kněz by měl číst ne ze zvědavosti, ne pro zprávy, ale aby se nadchl pro kázání, to znamená, že při čtení knih musí mít na paměti duchovní prospěch farníků. Proto držte veškeré nečinné čtení daleko od kněze, aby ti, kdo mluví nečinně, nebyli souzeni při soudu. Můj bože! Jakou mravní slabost občas zakouším: není ve mně nic dobrého, mé srdce je jako pařez nebo kámen: žádná víra v Boha, ani nejmenší láska k Němu, jako by On, Dobrodinec, neexistoval, jako by neexistoval On, milující Otec, jako byste úplně ztratili veškerý smysl a cit srdce! A modlitba ze srdce utíká, v srdci není síly se upřímně modlit, sůl ztrácí svou sílu úplně 259. Ó, jak potřebná jsou zde pro křesťanského člověka pokušení, aby rozvířila, probudila, zahřála, obměkčila jeho kamenné a chladné srdce a vyrazila z něj alespoň jiskřičku milosti Boží skryté a potlačované v něm světskými chtíči a rozkošemi! Po tomto se prosím někdo pochlubte něčím, jako by to bylo jeho vlastní! Každé sebemenší dobro ve vás je darem Boží milosti: každé dobro, jasná myšlenka, každý cit a něha srdce, každý dobrý impuls srdce, každý pokrok srdce ve víře a lásce! Když nám Pán vezme svou dobrotu, zůstaneme jen bezduchými modlami. Strašná věc! Pak máme duši, ale vůbec ne takovou, jaká by měla být: idol – duši, nějakou pozemskou duši, bez ducha; duše, která spolu s dušemi zvířat usiluje pouze o jídlo, pití, zábavu, skákání (tanec). O! Jak jsem bezvýznamný, jak jsem zatracený, ubohý, ubohý, slepý a nahý [Zj. 3:17], když mi Pán kvůli mým hříchům nebo proto, aby mě vyzkoušel, odebral svého svatého Ducha! Kéž se má duše pokořuje před Pánem požehnání a darů v každou minutu, okamžik mé existence, kéž se k Němu uchýlí sama s prosbou o pomoc, kéž se nespoléhá sama na sebe, na druhé lidi ani na nic pozemského, ale kéž vloží všechnu svou sílu, všechen svůj dech, všechno své světlo do Boha, 5. listopadu 1861. Když někomu ušetříte jídlo a pití, řekněte svému srdci obviňující slovo: šetříte hnis? Copak nevíte, že za pár hodin bude toto jídlo a pití shnilé a páchnoucí? Copak nevíte, že samotné tělo se možná brzy stane potravou pro červy? Zloději, jako známí noční ptáci, vidí pouze v noci, pouze v noci se zdá, že mají ostré vidění (ve dne, jako tito ptáci, sedí v domech a neodvažují se ukázat oči). Máte-li žaludeční blokády, nekuřte tabák a doufejte, že si tím uvolníte žaludek – od tabáku nemůžete čekat nic jiného než škodu: napraví to ještě víc, protože síra v tabáku má schopnost vázat. Zažít. O pokušeních. Když je v pokušení manžel, je to snadné pro manželku, a když je v pokušení žena, je to snadné pro manžela. Boží dispens je moudrá a milostivá! Jeden není v pokušení, ale druhý je v pokušení – a jeden může druhého utěšovat, jeden může sloužit druhému. Cokoli kdo hřeší, za to je potrestán [Wis. 11, 17] a často ten, kdo jakýmkoli způsobem hřeší, umírá. Zhřešíš-li žaludkem, bude tě bolet žaludek; hřešíš-li smilstvem a cizoložstvím, trpíš jimi; hřešíš-li pýchou a ctižádostí nebo ješitností, upeče tě to; láska k penězům, lakomost, závist, zloba, pomsta - budou pro vás ohnivé metly a křeče a všemožné potíže, otráví všechny vaše radosti života; a na vášních je strašně špatné, že jediným vášnivým hnutím srdce, které nás neomezuje, jsou otráveny všechny radosti z vlastnictví pozemských statků: zdraví, bohatství, bytové zařízení, laskavá a inteligentní manželka, laskavé děti, příbuzní, přátelé, známí, a v tomto případě se v duši děje něco podobného tomu, co se děje se sudem masti, do které se nalévá moucha v masti. Co je v masti, říká se, je moucha v masti, tak je to i tady. Pokušení nemoci je silné: stáváš se břemenem sám sobě, Boží světlo je nepříjemné, lidé jsou nepříjemní - skryl by ses před sebou, před světlem i před lidmi. Je to v této době, kdy je člověku všechno nepříjemné, život sám, kdy se zdá, že nemoc nutí k netrpělivosti, reptání a rouhání se proti Bohu a lidské srdce se pozná, jaké je a co v něm je: zda je poklad dobrý nebo zlý, zda je založen na skále víry, naděje a lásky k Bohu samému a k bližním, ať už je málo trpělivosti, ať už je každý zvyklý na trpělivost. víra, smutný, zoufalý, bezmocný lásky, netrpělivý, reptající, nahý ze všech ctností. Neboť ty dobré skutky, které konáme za příznivých okolností, tak úplně a spravedlivě nazvat nelze: jsou zcela dobré, když jsou konány s trpělivostí v nepříznivých dobách, během pokušení. Jestliže tedy ani potom člověk nezaostává za skutky víry, naděje a lásky a koná je trpělivě a překonává nepříjemné, duši i tělo zabíjející pocity způsobené nemocí, pak vidíme v člověku triumf víry a ctnosti. Jiný světec chodí na bohoslužby, rozdává groše chudým, a když někdo chudý a uražený přijde do jeho domu a žádá ho, v jeho kanceláři, aby pomohl spravedlivému soudu, vysvobodil od nespravedlivého utlačovatele, kam se potom poděla jeho laskavost: nadává, vyhrožuje, téměř se bije; Poté jděte a věřte v jeho zbožnost a laskavost srdce. A to se často stává. Murašov. Nedůvěra k sobě v řeči a rozpaky jsou stejné jako jednání jakékoli vášně v životě. Vše je dílem ďábla. Člověk musí být vždy věřící nebo důvěřivý, být vždy dobromyslný a neztrácet odvahu. Při konzumaci jídla a pití a různých smyslových požitcích nehleď na to, zda jsou užitečné a příjemné, ale na to, zda odvádějí srdce od Boha. Pokud jsou odstraněny, je lepší je nepoužívat, ačkoli by byly užitečné. Druhy vražd jiné než obyčejná vražda: 1) když matky užívají různé infanticidní sloučeniny, aby zabily nenarozené dítě; 2) když již narozené a pokřtěné dítě dostane k pití nějaké smrtící sloučeniny, aby se zbavilo starostí, starostí a nákladů; ačkoli Pán ochraňuje děti [Ž. 114, 5] a odebírá smrtelnost z nápoje podávaného dítěti, ale matky by měly být považovány za vrahy, protože již vraždily úmyslně. Málo věrné, zoufalé matky nedůvěřují v Pána, Poskytovatele všech! 3) Když se matky nestarají, když mají děti v děloze; 4) když jsou narození posláni do sirotčince a navždy opuštěni nebo uvrženi do domovů jiných lidí; 5) když je prostě něčím zabijí. Pokušení: 1) když dospělí muži nebo ženy svádějí mladé dívky a chlapce nebo chlapce do nezákonného svazku. Běda tomu, skrze koho přicházejí pokušení; Bylo by pro něj lepší, kdyby tam byl mlýnský kámen... (Lk 17,1-2); 2) když jsou v pokušení odpadnout od pravoslavné víry do nesprávného vyznání nebo do schizmatu; 3) když jsou v pokušení porušit přísahu nebo přísahu, zanedbávat křesťanskou povinnost, například zpověď, přijímání nebo chodit na bohoslužby o svátcích, zanedbávat veřejnou službu. Páté přikázání 261. Mnoho rodičů trpí od svých dětí neúctou, urážkami, vztekem a hněvem. Vneste do toho trochu smyslu. Mnoho poutníků trpí rouhačskými myšlenkami. Vneste do toho trochu smyslu. Také z nezvykle silného sklonu ke spánku. Během modlitby musí být každé slovo vyslovováno srdcem se silou, která je obsažena v každém z nich, stejně jako se léky obvykle užívají s léčivou silou odpovídající každému z nich, kterou jim dává Stvořitel. Pokud uvolníme sílu nebo esenci léku, nebude to nic platné a jen to nastaví zuby na ostří; přesně tak, jestliže v modlitbě vyslovujeme slova bez jejich síly, aniž bychom cítili jejich pravdu ve svém srdci, nezískáme z modlitby žádný užitek, protože pravá, plodná modlitba musí být v duchu a pravdě. Slova modlitby odpovídají léčivým sloučeninám nebo kořením, z nichž každé má svou vlastní sílu a společně tvoří léčebnou techniku ​​pro tělo. Tak jako lékárníci přísně střeží sílu aromatických léčivých látek a drží je pevně uzavřené ve skleněných lahvích nebo jiných nádobách, tak i my musíme pevně uchovávat sílu každého slova v srdci jako v nádobě a vyslovovat je jinak než silou, která mu odpovídá. Když se modlíte, musíte si představit celé stvoření jako nic před Bohem a jediného Boha jako všechno, obsahující vše jako kapku vody, působící ve všem, co existuje a vše oživuje. Hle, ti, kdo jsou oděni do nádhernějších šatů a jídla, jsou v království [rusky: Ti, kdo se velkolepě oblékají a žijí přepychově, jsou na královských dvorech] [Lk. 7, 25]. Pane Ježíši Kriste, Synu Boží! Víme, že tato Tvá slova odhalují i ​​mě, hříšníka. Hle, Tvůj služebník, nejhorší ze všech, chodí v nádhernějším oděvu a žije v nádhernějším jídle a v domě a příbytku podobném královskému. Ježíši, Synu Boží! Aniž bych to věděl, neodpovídám ve svém životě Tvému nebeskému slovu. Co jsi šel do pouště vidět, řekl jsi Židům, kteří se jen zdáli: byl to muž oblečený v měkkých šatech? [OK. 7, 25] - ukazuje, že Tvůj následovník, který odmítl vše pozemské, měl na sobě nejhrubší oděv. Ale hle, Tvůj nehodný služebník je oděn měkkým šatem, nežárlí na Tvého Křtitele, nesměje se všemu pozemskému, jako prachu, bezcennému, ale miloval zemi a všechno pozemské, málo myslíc na věci nahoře, zvláště ve skutečnosti. Co se s ním stane, Pane! Než ho však bude následovat odplata za jeho činy, otoč, Všemohoucí Pane, jeho srdce k Tobě, vezmi z jeho srdce půvab pozemského oděvu, půvab jídla a pití, půvab bohatě zdobených příbytků a dej mu především nebeskou moudrost, o nebeském rouchu světla, o nebeském, věčném, jasném příbytku, o nehynoucí nehynoucí slávě. Uděl mu i s pozemským požehnáním jeho ducha nežádoucnosti a pohrdání pozemským bohatstvím, lhostejnost k pozemské slávě, lásku k půstu, zdrženlivosti, k srdečné modlitbě, k vzdechům a slzám. Ano, Mistře, ať se stane podle slova tvého služebníka. Jdi do hlubin svého srdce a ponoř hloubku své mysli do modlitby 262. Pán, naplňující všechno stvoření, které je před Ním, jako kapka ranní rosy, která padá na zem, a jako otřesy váhy [Moudrost. 11, 23], který ji obsahuje až do nejmenšího stébla trávy a zrnka prachu v jeho pravé ruce a neomezuje se ani na velká ani malá stvoření v ní, existuje do nekonečna, úplně vše vyplňuje, jakoby prázdnotou, protože On je jediná bytost, a proto se nazývá Sy, to jest: „Já jsem Ten, který jsem“. Svědomí v lidech není nic jiného než hlas všudypřítomného Boha, který chodí v srdcích lidí. Jako Stvořitel a Jediný všeho zná Pán každého jako Sebe: všechny myšlenky, touhy, záměry, slova a činy lidí, přítomných, minulých i budoucích. Bez ohledu na to, jak běžím vpřed se svými myšlenkami, svou představivostí, On je přede mnou a já vždy nevyhnutelně běžím v Něm a vždy Ho mám jako svědka svých cest. Jeho oči jsou otevřené všem cestám lidských synů [Jer. 32,19]. Kam půjdu před Tvým Duchem a kam uteču před Tvou přítomností? [Ps.138, 7]. Bez ohledu na to, jak malá může být podstata, pokud pouze existuje, existuje s ní celý Pán, vše naplňuje a vše obsahuje, 263 protože je možné, že nějaká hmota existuje, ale Pán, který vše stvořil, s ní není? Směšný. Bez Něho nemůže existovat jediné smítko prachu, pokud zůstane samo a připraví ho o Boží přítomnost a svrchovanost. Bez ohledu na to, jak moc dýcháme, stále dýcháme vzduch; Kdekoli dýcháme, dýcháme do vzduchu a dýcháme z něj; takže bez ohledu na to, jak moc myslíme, myslíme všechno s Bohem. Stále více a více 264 zázraků se stalo z ikony Paní z Kazaně. Modlil jsem se ke Královně nebes, aby vysvobodila mou duši z útlaku nepřítele, a ona milostivě natáhla svou všemocnou ruku a odstranila těžké břemeno z mého srdce – a najednou to bylo snadné, snadné! Do té doby jsem nemohl najít místo, nemohl jsem se dívat na lidi. S nadějí, jako by byl živý, se modlil k Jí, Královně. Poté, co Paní odehnala netělesné nepřátele ze srdce, v srdci dlouho nejednali a dlouhý klid po předchozím boji a úzkostný stav duše je nakonec a hmatatelně přesvědčily o milosti Paní. Ale pro nedbalost vůči sobě a pro nepozornost vůči vlastnímu srdci později znovu trpěli machinacemi nepřítele. K tomu, abyste dostali to, co od Pána modlitbou žádáte, potřebujete: 1) touhu neboli upřímnou touhu po daru. Chcete být zdraví? [V. 5,6] – Svobodně: Pán nás vůbec neomezuje; 2) víra ve všemohoucnost Boha: věříš, že to dokážu? [Matt. 9, 28]. Kdo nevěří, je ďáblovým dítětem, i když mu to možná ani není nápadné: nevíra je lež, pomluva proti pravdě Boží a otcem lži je ďábel. O zázračnosti obrazu Lady, zvané Tikhvinskaya. Modlil jsem se k Paní, než jsem se vydal na plavbu po moři, aby mi Ona, Hodegetria, zajistila bezpečnou cestu; Vzal jsem si s sebou malou ikonu Její Tichvinské ikony, nesl jsem ji na hrudi, modlil jsem se před ní – a moje cesta byla úspěšná, navzdory tomu, že doba sama byla nakloněna špatnému počasí a dešti: bylo jasno, ticho, teplo, zatímco před cestou a po cestě byly silné přívalové deště. Další známky Jejího milosrdenství. Ve druhém týdnu dormičního půstu byli komunikanti. Musel jsem číst modlitby za přijímání. Dříve se stávalo, že jakmile začnete číst, protivník okamžitě vstoupí do vašeho srdce a začne ho utlačovat, pálit, odporovat každému slovu modlitby a nutit jej do ticha. Vždy se mi stávalo, že se mi jazyk v ústech velmi obtížně točil, v srdci nebylo soucitu s modlitbou, bylo to v duchovní paralýze, chlad. Nyní, když jsem věděl o své krajní slabosti a bezmoci v boji proti nepříteli při čtení modliteb za přijímání (a v této době nepřítel silně útočí na kněze, aby ho přinutil, aby je četl bez srdce, nebo úplně zmlkl), vzal jsem a dal do náprsní kapsy ikonu Královny nebes, dal svíčku před Její místní ikonu v kostele - a co dál? K mému extrémnímu překvapení jsem četl modlitby snadno, se srdečnou účastí a planoucím duchem. Boží milost zjevně spočívala v mém srdci. Sláva Královně všech, Panně Marii. Její obraz musíme mít stále s sebou, zvláště ve třídě, pro nejlepší a nejúspěšnější učení Božího zákona, protože nepřítel energicky bojuje proti učiteli zákona: vždyť učitel zákona vzdoruje ďáblu a ničí jeho ničivé plány. Opovrženíhodné stvoření: netrvá dlouho napadnout člověka, ať je to jakkoli důležité: ve třídě, v kostele během bohoslužby, během kázání, před přijímáním, během i po něm - všude ti lže a pomlouvá Boha, Boží pravdu, utlačuje, spaluje, nutí tě rouhat se pravdě, svazuje jazyk, zatemňuje mysl, mate! Kéž mi Paní pomůže zničit všechny jeho machinace. Jsi úžasná, Nejmilostnější Paní, ve svých modlitbách. Hle, nosím ikonu Tvé tikhvinské ikony na prsou do třídy - a moudrost Boží plyne jako řeka z mého jazyka; Mé srdce je volné a široké, můj jazyk je také volný - ne jako dříve. Sláva Tobě, Nejmilosrdnější! Přicházejí k vám hosté a v lakomosti svého srdce říkáte: tady nejsou žádní imámové, jen pět chlebů a dvě ryby – a jste připraveni poslat své hosty pryč. Ale hlas Páně je k tobě slyšen: hosté nevyžadují, abys od tebe odnášel - dej jim jídlo [Mat. 14, 17, 16]. Tvůj Pán je všemohoucí: Může rychle z ničeho rozmnožit tvé bohatství, jako kdysi na poušti bylo pět bochníků chleba a dvě ryby; bez pochyby, velkoryse nabídněte Boží dary Božímu lidu a vždy se snažte mít s nimi společenství lásky; nebuď lakomý: lakomost je dílem nehmotného nepřítele, který v duchu nosí věčnou chudobu, bídu a bídu, vnuká nám myšlenky nespokojenosti se vším, imaginární chudobu s hmotnými statky a učí nás být věčně chudými, lakomými a lakomými. Abyste se mohli s nepochybnou vírou podílet na životodárných mystériích a porazit všechny machinace nepřítele, všechny pomluvy, představte si, že to, co přijímáte z kalicha, je Jediné, to jest jediné existující, že vše před tím, co je v kalichu, je jako nic. Když budete mít takové myšlenkové a srdeční rozpoložení, najednou se uklidníte, zaradujete a budete oživeni přijímáním svatých tajemství a ve svém srdci poznáte, že Pán skutečně a bytostně přebývá ve vás a vy jste v Pánu. Zažít. Amen. 1861, 12. srpna. Jak chcete, aby lidé činili vám, čiňte tak jim [Matt. 7, 12]. Například na cestách po světě byste si přáli, aby vás všichni cizinci a lidé jiného vyznání přijali srdečně a jednali s vámi velkoryse a láskyplně a neodlišovali vás od sebe, neoddělovali se od vás jako od Rusa a pravoslavného. Udělejte totéž s ostatními, bez ohledu na to, kdo jsou - katolíci, luteráni, anglikáni, mohamedáni, židé nebo pohané: přijímejte každého s radostí, nenechte se nikomu odcizit. Co Bůh očistil, nepovažujete za nečisté [Skutky. 10, 15]. Pro takový způsob života a chování získáte velkou milost Toho, který řekl: Modlím se, aby všichni byli jedno, jako ty, Otče, jsi ve mně a já v tobě, aby i oni byli jedno v Nás [J. 17, 20–21]. Jen se s nimi nespojujte v myšlenkách, které je oddělují od naší víry a Církve. Neboť komunikace v tomto smyslu je podobné smýšlení zla. Nyní jsem zhřešil před svým Bohem tím, že jsem byl vnitřně rozhořčen na jednu luteránskou dívku, protože k nám často chodí, vnitřně jsem se jí odcizil s pýchou a zlobou, šetřil jsem dobré věci, které jsem pro ni jedl – a Pán mě okamžitě potrestal: celá moje bytost se dostala do stísněnosti. Je to zvláštní: chci být se všemi zajedno, ale nepřítel mě odděluje hrdostí a lakomostí! Nedělám dobro, které chci, ale zlo, které nechci, dělám [Řím. 7, 19]! Kéž se za mne přimlouvá Tvá milost, Pane. S mírou, kterou použijete, bude změřena zpět k vám [Mk. 4:24] od Pána v přítomném věku i ve věku budoucím. Čím více hostů máte a čím pohostinněji se k nim chováte, tím štědřejší je vaše odměna od Pána, který vám pošle lidi s dary. To bylo mnohokrát vyzkoušeno. Dávat tedy někomu z křesťanské lásky a pohostinnosti neznamená ztratit, ale získat – to je zákon Pána, Otce milosrdenství a Boha veškeré útěchy (2. Korintským 1:3). Až se vaše srdce stáhne lítostí nad pozemskými požehnáními vašich bližních, pak pamatujte, že země se po sedm tisíc let nikdy nestala vzácnou a že Pán pro ty, kdo milují Jeho a Jeho bližní, může proměnit zemi v chléb nebo přikázat corvidům 266, aby je nakrmili. Když se modlíte k Paní, nazýváte Ji propastí dobra a štědrosti. Buďte jako vy sami, jak nejlépe umíte, v laskavosti a štědrosti těm, kteří vaši laskavost a štědrost potřebují, a nezlobte se na ně, nepohrdejte jimi, ale milujte je tím víc, čím víc vás potřebují. Uvažujte lehce a rozumně, evangelicky o jejich situaci, stavte se častěji na jejich místo a Paní vůči vám prohloubí své milosrdenství. Běda, co to vidím? Zde je kněz, který sloužil božskou liturgii a přijal přijímání životodárných mystérií (nevím jak), chodí nebo chodí na hostinu a zde se nasytí a opije, a to ne jednou, ne dvakrát, ale mnohokrát, téměř neustále. Kde je v něm tělo a krev mého Spasitele? Kde je pozornost nehodného služebníka Božího k Božskému Návštěvníkovi a Spasiteli našich duší? Kde je toto spojení mezi mnou a Dárcem života? Kde jsou pocity vděčnosti? Kde je touha potěšit toho nejláskavějšího Spasitele? Kde je vzpomínka na Jeho živá slova: Dávejte na sebe pozor, aby vaše srdce nebyla zatížena obžerstvím, opilstvím a starostmi tohoto života [Lk. 21, 34 ]?.. Můj Bože! Jak zanedbáváme tak nevyzpytatelný Boží dar! Jak lehkovážně šlapeme po Krev úmluvy! Budete říkat různá slova: některá oživí a jiná zabijí vaši duši a možná i duši vašeho bližního; Proto se říká: Tvé slovo ať je vždy s milostí, ochucené solí [Kol. 4, 6], aby dal milost těm, kdo slyší. Ať z vašich úst nevyjde žádné zkažené slovo [Ef. 4, 29]. Jak se naše služba tělu zvyšuje, naše duchovní stránka slábne: tělo si podmaňuje ducha a potlačuje jeho nebeské touhy. Předpokládejme, že jste se postili několik dní a cítili jste ve své duši všechny výhody půstu; Ale zkuste vypít dvě sklenice vodky a dát si dobrou svačinu, pak se postavte k modlitbě – a uvidíte, jak daleko je upřímná modlitba od vašeho srdce, jak daleko je vaše srdce od Boha, jak vás tělo táhne dolů, jak vaše srdce zbělelo nebo ztloustlo a ztloustlo a ztloustlo a zapomnělo na Boha [Deut. 32, 15]. Sytostí a opilostí vstupuje odtělesněný nepřítel do srdce člověka - každý pozorný to může cítit, zvláště při zbožných činnostech. A to je důvod, proč s přibývající opilostí tak strašně narůstá náklonnost k opilosti (protože síla nepřítele nad člověkem roste), proč je u opilců znatelná taková síla, která je mimovolně přitahuje k ukojení vášně nebo vnitřní touze po víně. Tito nešťastní lidé mají v srdci nepřítele. Jak vyhnat démona opilství? Modlitbou a půstem [Mk. 9, 29]. Přichází proto, že lidé se oddávají tělesnému životnímu stylu, obžerství a nemodlí se; Je přirozené, že to z nich může vycházet z opačných důvodů: z půstu a modlitby. Tvá víra tě zachránila [Mat. 9, 22] – ne zásluhy, ne skutky, ale jedna víra. Nebuďte pyšní, vy, kteří jste zachráněni. Pán vám uděluje všechna svá milosrdenství za pouhou víru ve vaši pravdu, za pouhou skutečnost, že považujete návrhy ducha lži za lživé a věříte v pravdu. A po smrti jsi naživu, zachraňuješ navždy, Matko Boží, své dědictví. Smrt spravedlivého muže mu otevírá pole rozsáhlé dobročinnosti. Smrt křesťana je přechodem k jinému, lepšímu životu. Pamatujte, že kvůli své připoutanosti k pozemským věcem nemůžete mít vroucí, pevnou a neustálou lásku k Bohu, který vám tolik prospívá. Je čas považovat vše na zemi za smetí, abyste získali Krista a potěšili Ho [Fil. 3, 8]. Hospodin je můj život, moje síla, moje světlo, můj pokoj, moje moudrost. Takto Pán drží a nosí naše duše, stejně jako matka drží a nosí dítě. Kámen, který stavitelé zavrhli, se stal hlavou nárožní: je od Hospodina a je v našich očích podivuhodný [Ž. 117, 22–23]. To se nyní děje s mnoha lidmi, kteří jsou mocí Ducha Božího stvořeni z ničeho slavného v Církvi Kristově – k překvapení pyšných lidí této doby, kteří zanedbávali služebníky Boží. Pravda vyžaduje, abych si ve svém srdci neustále říkal: Já jsem nic, všechno je Pán, ve všech dobrých věcech je Jeho moc, - a bláznivé tělo mi vkládá do srdce bláznivá slova: Já jsem všechno, ne Pán. Blázen si v srdci řekl: „Bůh není“ [Ž. 13, 1]. Pro mírného a pokorného člověka je vše v pořádku, ačkoli to není jeho vina: pokud to není v rozporu s Bohem a jeho povinnostmi a titulem; nic ho nedráždí; ale hrdý a sebemilující člověk může být jen stěží potěšen: sebemenší věc není jako on - je uražený, podrážděný, mluví neurčitě, žlučovitě, nepřátelsky. Tichý a pokorný, zvláště před staršími nebo vzhledem ke svým starším, považuje za šílenství vzrušovat a rozčilovat se a říkat cokoli urážlivého a je k nim vždy uctivý a láskyplný, pamatuje na slova Písma: Postav se před šedovlasého muže a ctě tvář starého muže a boj se Hospodina, Boha svého [Lev. 19, 32]. Tak jako vzduch, světlo, voda, potrava prochází zrakem, ústy, nosem, ušima a póry těla - každou odpovídající částí těla, tak Pán prochází celou duší a tělem, aniž by se na ně omezoval, a vidí najednou všechny myšlenky a pocity a záměry duše a celou strukturu těla, všechny skutky člověka, současné, minulé i budoucí. Ne nadarmo je Pán zobrazován jako oko. On jediný je celým okem, vidí všechno. Proč pro Pána neexistuje přítomnost, minulost a budoucnost, ale pouze jedna přítomnost? Protože On je jeden, jednoduchý, nedělitelný Duch – On. Věřte tedy nepochybně, že vás Bůh vidí, stejně jako jste si jisti, že vás vidí váš otec nebo někdo jiný, stojící tváří v tvář, s tím rozdílem, že Nebeský Otec vidí vše, co ve vás je, o co vám jde. A vidí všechna stvoření – anděly, svaté, nás hříšníky a všechna zvířata – najednou, stejně jako slunce ozařuje všechny najednou. Avšak oči Páně jsou desettisíckrát jasnější než slunce [Pane. 23, 27]. Když ve svém srdci cítíte přítomnost nepřítele, zabijáka duše, pak se posilněte, abyste dělali vše, co je v rozporu s tím, co chce on – to je váš život, váš klid. Nebojte se s ním na minutu souhlasit, ačkoli vás k tomu silně nutí. Neočekávejte skutky ducha od někoho, kdo se nechá svést jídlem a pitím, nedůvěřujte jeho zbožnosti. Rozhovor Hospodina s Abrahamem, Izákem, Jákobem, s Mojžíšem, s Eliášem, s proroky je obrazem rozhovoru Hospodina se všemi věřícími v jejich srdcích; Pánova blízkost k nim je ukázkou Jeho blízkosti k nám: jako je blízko jim, tak je nablízku nám, jestliže se Mu líbíme vírou a ctností. Jsi se mnou [Ps. 22, 4]. On zůstává ve mně a já v něm [J. 6, 56]. Živé vystoupení před tváří tvého Pána je zdrojem pokoje a radosti pro duši; Pochybnosti v Jeho přítomnosti způsobují zmatek, smutek a útlak. Upřímná modlitba je zdrojem pokoje srdce; bezcitný, povrchní, nepozorný bolí srdce. Musíme velmi dbát na čistotu srdcí dospívajících a neporušenost jejich těl: s tělem se duše strašně kazí, láska a úcta k bližnímu mizí. Pán mi dal nespočet duchovních a hmotných požehnání jen ze své lásky ke mně – jak mohu z lásky k Bohu a bližnímu váhat s tím, abych dal duchovní a hmotná požehnání těm, kdo to požadují? Jsme členy jeden druhého [Ef. 4:25] a má požehnání jsou požehnání mých bratří, kteří je potřebují. Potřeba přijímání nejméně čtyřikrát nebo jednou ročně. Naše přirozenost je zkažena hříchem každý den, hodinu a minutu. To znamená, že je nutné jej co nejčastěji aktualizovat životodárnými Mystériami, a to klidně čtyřikrát nebo alespoň jednou ročně. Dobré oblečení na hříšném člověku je lež: klame ostatní tím, jak se zdá, a vzbuzuje o něm dobré mínění. V souladu s tenkostí duchovního oblečení musí člověk nosit chudý a ošuntělý fyzický oděv. Nebuď podrážděný a nehněvej se ve svém srdci - aby tě satan nesvázal a abys nebyl jako němý pes, neschopný štěkat [Iz. 56, 10]. Považujete se za živého, nikoli mrtvého. Opravdu žiješ, nejsi chodící duch? Jestliže je ve vašem srdci víra a láska k Bohu a láska k bližnímu jako k sobě samému, pak žijete; pokud ne, jsi mrtvý, nejsi o nic lepší než modla. Raději se vzpamatujte, pochopte, z čeho se skládá náš život, a začněte žít pravý, lidský, křesťanský život. Sbírání majetku pro radost z jídla a pití, a nejen pro uhašení hladu a žízně, je ten nejsměšnější - a nejen vtipný, ale i kriminální - byznys, dětská hra v plném věku, neomluvitelná hra sama se sebou. Celý svůj život jsme proměnili v dětskou hru, převraceli jsme v sobě všechno o našem Stvořiteli a převraceli jsme to vzhůru nohama. Hrajeme si – ach, smutek a hrůza! – samotné orgány plození, tyto posvátné orgány života, které Stvořitel učinil nástroji naší existence a života; smějeme se největšímu a nejcennějšímu daru života; My, nestoudní stvoření, nesmyslná stvoření, se smějeme našemu Stvořiteli, Dárci života, který řekl: Nezcizoložíš [Ex. 20, 14; něm. 5, 18] - a vyhrožování cizoložníkům zbavením Království a mučením v neuhasitelném ohni. Celý svůj život jsme proměnili v dětinskou, slepou zábavu: vymysleli jsme různé prázdné zábavy, jen abychom zabili drahocenný čas, kterého si náš Pán přikázal velmi vážit, když řekl: na každé plané slovo, které lidé řeknou, dají odpověď v den soudu [Mat. 12:36], bděte, protože neznáte den ani hodinu, kdy přijde Syn člověka [Mat. 25:13] a svatí apoštolové, kteří říkají: Važte si času, protože dny jsou zlé [Ef. 5, 16], choď v moudrosti... 267 [Kol. 4, 5]. Ó, my jsme nerozumní lidé, lidé, kteří se z vlastní vůle stali zcela pošetilými... Co řekneme na ospravedlnění našemu Stvořiteli, až přijde čas Jeho Posledního soudu? Ano, Soud bude skutečně strašný: jak může být Soud všeho dobrého, trpělivého, ale také všespravedlivého Pána tak hrozný? Když se zamyslíte nad lidskými záležitostmi, které se nyní dějí, budete si mimovolně říkat: ano, jistě musí existovat všeobecný soud, a ten musí být jistě strašný, protože lidé také strašně, ďábelsky urážejí svatost, dobrotu, trpělivost a spravedlnost Boží. Moji bratři! Odbočte ze svých křivých cest a udělejte si správné cesty nohama. Neuveď nás do pokušení [Mat. 6, 13]. Pokušení zde samozřejmě přichází především od ďábla, když otřese naší vírou, například ve všudypřítomnost Boha nebo v nějakou Svátost, nebo když v nás zažehne nějakou vášeň, například smilstvo, lásku k penězům, lakomost, závist, nenávist, zlobu. Může být velmi těžké odolat svodům nepřítele, proto se dále říká: vysvoboď nás od zlého [Mat. 6, 13] – pokušitel. Tak byl Spasitel přiveden do pokušení čtyřicetidenním půstem. Jeho pokušení bylo od ďábla a ďábel ho pokoušel jídlem (chtíč), světskou slávou (láskou ke slávě) a chamtivostí (všechno ti dám [Matouš 4:9]). Takhle nás zkouší. Znakem duchovního života člověka je živá víra v srdci v Boha a ve vše Božské, slučitelnost všeho duchovního v srdci; znakem tělesného života člověka je nevěra nebo nedostatek víry v Boha a ve vše Božské, neschopnost všeho duchovního a nebeského v srdci člověka: Mé slovo, řekl Spasitel tělesným Židům, se do vás nevejde [Jan. 8, 37]. Co kdyby nám nebyla dána předchozí milost Boží, kdyby náhle (a nečekaně) neobjala celou naši bytost po hříších, které jsme spáchali, a sama ji nepřipravila k pokání a slzám? Zažít. (Shakhov.) Co kdybyste to mohli získat jen svým vlastním úsilím? O! Tehdy bychom byli zatracenými lidmi: byl by to vzácný, vzácný člověk, který by se mohl zbavit břemene hříchů, neboť naše přirozenost je obecně líná k namáhavé práci, zvláště v duchovním životě, a bez pomoci, bez silné úlevy a potěšení z duchovní práce, bychom je opustili a opustili bychom dílo své spásy. Nyní nám všemoudrý Bůh a milostivý Otec buď ulehčí a osladí naše duchovní břemeno, nebo je někdy přitíží pro naše zkoušení, aby nás naučili trpělivosti a vyčerpání našeho zlého, destruktivního těla, moudře nahrazovali jedno druhým – a dílo naší spásy je díky Bohu vždy možné, není pro nás příliš obtížné a velmi často příjemné. Pro ty, kteří nevěří v to, jak je Pán Ježíš Kristus všude, zvláště skrze svá tajemství, uveďme příklad. Jak například všude existuje strom - borovice, nebo například obilniny, jako je pšenice, žito, tu a tam? A kdekoli je jím, všude mají svou chuť, úplně jinou než ostatní ovoce? Pokud jsou rostliny nějakým způsobem všudypřítomné, jak to, že Bůh není všudypřítomný? Ano, je všudypřítomný a svým nedělitelným božstvím naplňuje nebe a zemi a svým tělem a krví v oddělené podobě, jako klasy chleba, naplňuje nebe a zemi a je vyučován každému v oddělených částech, ale on sám je vším v každé části chleba a vína, stejně jako ucho je ucho - celá rostlina - všude. Kukuřičné klasy, přestože rostou na různých místech, jsou všechny založeny na stejném pozemku. Takže Tělo a Krev, ať jsou obětovány kdekoli, jsou nabízeny v tomtéž Pánu Ježíši Kristu, který je takříkajíc jejich hypostází neboli všudypřítomným základem, jejich životem a mocí. (Les je zamrzlý, jako neobjevené pole, mám 268.) Blahoslavení, kdo mají slyšící srdce a naslouchají všemu, co je pravdivé a svaté, jako je například slovo Boží, církevní čtení a hymny a prosby chudých a slabých. Mnohým je sluch srdce uzavřen nepřítelem. Když hříšné, vášnivé tělo silně láká vaše srdce nějakou vášní, pak si pospěšte, abyste okamžitě obrátili oči svého srdce ke kříži, k Pánu ukřižovanému za nás, a řekli: Kdo jsi v devátou hodinu za nás okusil smrt v těle, usmrtíš moudrost našeho těla, Kriste, Bože náš, a zachraň nás. Neuveď nás do pokušení [Mat. 6, 13]. Pán ví, jak těžké je pro naši přirozenost snášet pokušení, a proto nás učí modlit se k Nebeskému Otci: neuveď nás do pokušení. Kdybychom totiž podrobili pokušení všechny lidi – nejen zbožné, kteří již pokušení čas od času zažili a naučili se je částečně překonávat, ale i bezbožné, kteří žijí podle ducha této doby – pak by se nám před očima objevil strašlivý obraz. Mnozí by se ocitli v zajetí Satana, odpadlíků od víry, od Boha; mnozí by upadli do nesčetných hříchů: smilstvo, cizoložství, krádež, neposlušnost, rouhání se Bohu, nenávist, zloba, závist, lakomost, chamtivost, láska k penězům. Pán v Apokalypse dává svým vyvoleným znamení zvláštní přízně, že je uchovává od času pokušení, které přijde na celý vesmír, aby vyzkoušelo ty, kdo žijí na zemi [Zj. 3. 10]. Pokušení obvykle odhalí, co je v člověku, jaký je, silný nebo slabý ve víře nebo ve zbožném životě, nebo nemá víru vůbec a není vůbec zbožný; ukazují, že my sami nejsme často nic jiného než seno a sláma nebo rákosí otřásané větrem, bez pevného základu života – víry a ctnosti; jako chrám založený na písku, který příhodně smývají deště, řeky a větry nepřátelských pokušení. Ano, pokušení jsou těžká a sami spravedliví se modlili, aby je Pán vysvobodil z každého pokušení: Bůh! Vysvoboď mě z každého pokušení! O! Osvoboď, vysvoboď nás, Pane, od pokušení lstivého a zlomyslného nepřítele: běda nám, když zatemní naši lampu a v temnotě pekla nás vtáhne do své vůle, když zažehne své ohnivé šípy sedminásobně a vystřelí je do našich srdcí a deštěm nebo celými řekami myšlenek odporujících Bohu a rouhačských nebo ohavných, stáhne naše srdce více temné než ostatní. O! Ó Pane, pak nám, hříšníkům, jez svou ruku, abys nám pomohl 269, jez Tvé světlo a rozptýlil hustou, neproniknutelnou temnotu našich srdcí: kéž neupadneme do strašlivého pádu, kéž se naše dřívější víra, naše svaté myšlenky a naše skutky, které jsme se pro Tebe snažili mít a konat, nerozbily a neproměnily se takříkajíc v prach. - Příklad. Bůh pokoušel Abraháma, Joba skrze nepřátelské útoky, apoštoly Petra, Pavla - zvláště Pavla - různými utrpeními, ale on [Pavel] překonal všechna pokušení, takže řekl s úplnou pravdou: co, to jest, jaká pokušení nás odloučí od lásky Boží: soužení, nebo tíseň, nebo pronásledování, nebo hlad, nebo nebezpečí, ani nebezpečí, ani nahota, ani život, ani smrt, ani život? ani žádné jiné stvoření nás nemůže odloučit od lásky Boží, která je v Kristu Ježíši, našem Pánu [Řím. 8, 35, 38–39]. Jsem si jist - tedy různými pokušeními, která jsem všechna bravurně odolal, jsem dospěl k přesvědčení, že mou vírou a láskou k Pánu, který mě tak miloval, nemůže nic otřást. A všimli jste si ve svém životě, bratři, že každá maličkost, každé bezvýznamné pokušení nás může oddělit od lásky k Bohu a bližnímu. (Příklady ze života.) Prší – do kostela nemůžete. Večer - jděte na večer. Jsme zatracení lidé! Jak nás budete pokoušet, když jsme neustále v hříších, neustále pokoušeni, přitahováni a sváděni svou vlastní žádostivostí! I když je naléhavá potřeba nás pokoušet: je nutné, praví Pán, přijít k pokušením [Mat. 18:7] od nepřítele svůdce a pokušitele, ať se nechlubí před Hospodinem ten všezlý! Ano, velmi, velmi mnoho z nás by se ukázalo být nevěřícími v Pána, postrádající opravdovou srdečnou víru v Něho, pravou ctnost, mnozí by se zřekli Pána a ctnosti. Proto na nás Pán, zná naši krajní slabost ve víře, naši duchovní slabost, nesesílá silná pokušení, ale jen slabá, jako bychom je byli schopni unést; a posílá silná, vysoce očišťující pokušení lidem, kteří jsou pevní a silní ve víře a zbožnosti, jako jsou mučedníci, jako jsou například nejnovější mučedníci ze Sýrie 271. Slabá pokušení: ať věříme v Pána, ať věříme v Jeho slova - jsou nám často posílána, milovaní bratři; a všimněte si, kdy tato pokušení nastanou: musíte z nich vyjít vítězně; Když se naučíte vyjít vítězně z malých pokušení, naučíte se čelit velkým a vyjít z nich vítězně. Nepřítel je nesmírně zlý a závistivý a neustále něco kuje proti služebníkům Páně, téměř neustále proti nim kuje pikle, aby nějak otřásl jejich vírou a láskou k Pánu a k bližnímu, a člověk musí být vždy připraven setkávat se s novými a novými pokušeními. Ale sláva všem dobrému Pánu: dopouští všechna tato pokušení, aby z naší strany projevili větší víru a lásku k Němu a abychom od Něj dostali ty nejskvělejší koruny v příštím století, takže nepřítel se svými pokušeními, i když jsou nyní v rozporu s naší přirozeností, pro nás nějakým způsobem připravuje bohatou odměnu v budoucím životě. Zdá se, že jakýkoli trest v současné době není radostí, ale smutkem; ale po... [hebr. 12, 11]. Když se tvého srdce zmocní smutek a útisk nepřítele, řekni: Kdo nás odloučí od lásky Boží: smutek nebo úzkost?... [Řím. 8, 35]. Nepřítel svádí každého svým chtíčem: opilce opilstvím, penízemilovné a lakomé lidi penězi a pomíjivým majetkem vůbec, cizoložníky cizoložstvím, lakomce a lahůdky jídlem a pitím, různými pochutinami, tabákem a jinými věcmi, nelaskavými a závistivými neštěstím druhých nebo jejich blahobytem. Když se při rozhovoru s něžným pohlavím objeví ve vašem těle zločinný chtíč a jako potok unese vaše srdce a roznítí vaše bedra, pak si pevně řekněte: ať mě neklame maso a krev a ať země a popel neposkvrňují mou duši. Hle, můj Spasiteli! Vášeň chtíče mě přemáhá, ale přimlouvej se a zachraň mě Ty sám, můj Spasiteli, uhas ve mně tělesnou žádostivost, zachraň mé tělo svou nezaujatou vášní. Pokrok, který nyní existuje, je pokrokem tělesného, ​​starého člověka, pokrokem těla, nikoli ducha. Podívejte se pozorně a uvidíte. Vezměme si vědy, umění, umění, obchod, průmysl, zábavu, stoly, stavby domů, různé lidské podniky, ducha doby. Matka profesora Kostomarova je prostá žena a on je velmi uctivý syn. Mnoho rodičů dává svým kojencům, zejména dospívajícím, pít víno, aby údajně zabránili některým nemocem, zejména scrofuli. Jaká hloupost! Víno u kojence a dítěte (jako u každého člověka) zrychluje a zintenzivňuje tělesnou životně důležitou aktivitu, rychle se začnou vyvíjet jejich rozmnožovací části a klást si své nároky a vidíte - děti se od útlého věku učí zhýralosti, ztrácejí cudnost (duše i těla - bohužel) a nejčastěji se z nich stávají malakie nebo děti a smilníci. To je obrovská škoda, kterou děti pijí alkoholické nápoje nebo hroznová vína! Je-li pro plnoleté z velké části nebezpečné, aby si zachovali duševní a tělesnou čistotu pít víno, ačkoliv mají v životě lampu - rozum a svědomí a Boží přikázání, pak to nebude nebezpečné pro děti, u nichž je rozum i svědomí nemluvné a v nichž však hříšné tělo klade své požadavky. O! Pozornost rodičů a vychovatelů by měla být velmi horlivá: mají-li slitování se svými dětmi a chtějí-li tato dosud nevinná Boží stvoření, tyto chrámy Ducha svatého s Otcem a Synem, uchovat neporušená duchovně i fyzicky, pak z nich musí odstranit všechny příčiny, které by mohly poškodit jejich srdce a těla. Neopíjejte se vínem, které způsobuje zhýralost [Ef. 5, 18]. Pokud víno věku vede ke zhýralosti, myslíte si, že k ní nedovede děti? Dříve nebo později to jistě povede. To je zákon hříšné posloupnosti neboli hříšné příčinnosti. Dělání průvodu do Jeruzaléma [Lk. 13, 22]. Pánův vjezd do Jeruzaléma, milovaní bratři, nám připomíná naši cestu po cestě dočasného života do Nebeského a věčného města Jeruzaléma. Že sjednocení našich duší s Bohem bude následovat v příštím století a bude pro nás zdrojem světla, pokoje, radosti, blaženosti – to částečně víme experimentálně i v tomto životě: v modlitbě, kdy je naše duše zcela obrácena k Bohu a sjednocena s Ním, se cítíme krásní, klidní, lehcí, radostní, jako děti uložené k matčině hrudi, nebo lépe řečeno: pro nás je to tak nevýslovně dobré. 17, 4]. Usilujte tedy bez ustání o budoucí nekonečnou blaženost, jejíž počátky znáte ze zkušenosti v tomto životě. Ale pozor: toto jsou jen prvotiny země, nedokonalé, viditelné jen zčásti, jakoby v zrcadle a věštění (1. Korintským 13:12); Jaké to pro nás bude, až se skutečně, nejupřímněji spojíme s Bohem, až zmizí obrazy a stíny a začne Království čisté pravdy a vidění? O! Až do smrti musíme usilovat o budoucí blaženost, o naši budoucí jednotu s Bohem. Jak milovat druhého člověka? Jak se miluješ? Nikdo, jak se říká, nikdy nenáviděl své vlastní tělo, ale vyživuje ho a zahřívá [Ef. 5, 29]. Milujte tedy každého bližního. Vyživujte a zahřívejte jeho tělo, jako by bylo vaše vlastní, dělejte pro něj vše, jak chcete, aby oni dělali pro vás – a budete ho milovat podle přikázání Páně. Bez ohledu na to, jak byste vypadali, nebyli byste v pokušení; bez ohledu na to, jak jsem slyšel, srdce by mě nebolelo; bez ohledu na to, jak moc jsem to ochutnal, jazyk by mě nesvědil. Vidíte, kolik pokušení je z našich očí, uší a chutí! Kolik jich trpělo a trpí, protože jsouce v srdci nestálí v dobrých povahách, nedbale hleděli nečistýma očima, naslouchali ušima, které nebyly zvyklé rozlišovat mezi dobrem a zlem, a ochutnávaly s chamtivou chutí! Pocity hříchu milujícího těla, nespoutaného rozumem a Božími přikázáními, je vtáhly do různých světských vášní, zatemnily jejich mysl a srdce, připravily je o pokoj srdce a vzaly svobodu jejich vůli, čímž se staly jejich otroky. Jak pečlivě je třeba se dívat, poslouchat, ochutnávat, vonět a dotýkat se, nebo ještě lépe, jak si chránit své srdce, aby skrze vnější pocity, jako skrze okna, hřích a sám viník hříchu - ďábel - nezatemnil a nezranil našeho nebeského ptáka - duši svými jedovatými a smrtícími šípy! 18. srpna 1861. Čím více si někdo rád pochutnává na jídle a pití a naplní si břicho, tím více se jeho srdce připoutá k zemi, čím více zesílí své vášně, čím více se vzdaluje všemu duchovnímu a nebeskému, tím více rodí trápení srdce. Naším pravým, životodárným pokrmem je Tělo Krista Boha a naším pravým nápojem je Jeho Krev: oživují, skutečně odpočívají a těší naše duše a těla, povznášejí naši duši vírou, nadějí a láskou a přenášejí nás do nebe s nebeskými myšlenkami a nadějemi; pozemské pokrmy a nápoje, stejně jako pozemské, přitahují zemi, a protože země není podobná duši, protože naše duše je od přírody podobná Bohu a musí být sjednocena s Bohem, pak je pro ni připoutanost k pozemským věcem, jako věc, která je v rozporu s její přirozeností a Boží vůlí, pro ni vždy bolestná, vražedná a spojená s neláskou k Bohu a bližnímu, protože skrze vše pozemské na nás působí nepřítel dobro a vše pozemského sváděním svého pozemského svádění pro své svádění. zlo, kterým oklamal první lidi, bylo Bohem prokleto a jakoby vydáno do moci nepřítele, to znamená, že mu byla dána vůle pokoušet člověka vším pozemským, neboť země byla stvořena především pro člověka a jeden plod stromu pro Hospodina je stejný jako celá země. Kvůli jedinému ovoci, kvůli kterému člověk padl, se celá země stala nelaskavou k Hospodinu. Proto se říká: země prokletá pro tebe... Vynese vám trní a bodláky [Gen. 3, 17–18]. Křesťan proto musí s krajní opatrností a moudrou opatrností používat hmotná požehnání země a dávat si pozor každou minutu, aby v nich naše srdce neuvízlo působením nepřítele jako v léčkách a nevzdálilo se od Boha, neboť připoutanost srdce k pozemským věcem nutně znamená jeho odstranění od Boha. Ježíš Kristus s Otcem a Duchem svatým je nevyzpytatelná propast lásky k lidstvu: v této propasti milosrdenství bude milosrdenství v hojnosti pro každého, jen se obracejme k Bohu s vírou a nadějí a upřímnou bolestí o našich nepravdách, o našich urážkách, které jsme uvalili na Pána, Mistra a Dobrodince. Prostorné, laskavé srdce se mimochodem projevuje v hojnosti chleba a soli a srdečné náklonnosti – stejně jako se mimochodem dobrota Boží projevuje v hojnosti pozemských darů. Nebylo by správné, aby kněz pro naši slabost konzumoval kravské mléko a máslo, zvláště maso, i když to není zakázáno. Co vyhovuje laikovi, nevyhovuje knězi. Zvláště mu nevyhovuje pití vodky, snad jen trochu, a kouření nebo šňupání tabáku. To vše pečuje o naše tělo, které musí být ukřižováno se svými žádostmi, bělí naše srdce a více či méně je zaplétá do přibližování se k Bohu, ve spojení s Ním. Ano, rty, které jsou tak často posvěcovány používáním božských mystérií a slouží jim jako dveře, musí přijímat jídlo a pití s ​​krajní opatrností! S jakou péčí a úctou musí být vchod Krále slávy chráněn před vším, co je nadbytečné a vnáší do našich srdcí nečistotu! Je-li vchod pozemského krále pečlivě vždy udržován v čistotě, je-li u jeho vchodu vždy stráž, pak musíme udržovat naše rty, tento vchod Nebeského krále, co nejčistší a mít vždy svou mysl jako stráž, která musí zakázat vstup do těchto královských dveří všemu, co může tento vchod učinit nečistým a neslušným, zejména samotné komnatě Nebeského krále – srdce. Dávejte na sebe pozor, praví Spasitel, aby vaše srdce nebyla zatížena obžerstvím a opilstvím [Lk. 21, 34]. Mám zde na mysli také slova vyřčená ne v milosti, slova nečinná, neskromná, falešná, slova, která vyjadřují naše upřímné vášně. Rty a jazyk každého křesťana, zvláště kněze, musí být všemožně chráněny. Kněz Boží! Uvědomte si, jak moc znamenají vaše rty, jaké cti se jim dostalo od Nebeského krále, vašeho Stvořitele a Pána, a nebojte se z nich udělat kanál pro smetí a veškerou nečistotu. Miluj každého bližního jako sebe samého a nic nešetři pro svého bližního, stejně jako nic nešetři pro sebe a budeš mít všechno, protože není možné, aby Pán nechal někoho, kdo miluje, v chudobě a nedostatku. Ano, i kdyby na něj byla seslána zkouška chudoby, pak jeho láska k bližnímu, která je stále s ním, je jeho největším bohatstvím, které s ním může jít až za hrob. Podívejte se na nebeské ptactvo: nesejí ani nežnou, ani neshromažďují do stodol; a váš nebeský Otec je živí [Mat. 6, 26]. Tato Pánova slova nepodporují naši lenost a nečinnost – mohou to říci Moudří – ale naznačují, že pokud Bůh nezapomene na ptáky, na tato námi tak lacině ceněná stvoření, tato nerozumná stvoření, pak ještě více nezapomene nakrmit nás, stvoření Jemu tak drahá, na jejichž spáse neušetřil svého Jednorozeného Syna! Je také vštěpováno, že nemáme podřimovat, nečinně sedět, nebýt líní, ale stejně jako ptáci neustále létají a získávají potravu pro sebe, využívají k tomu svůj bystrý zrak a přirozený instinkt, tak i my bychom měli neustále využívat své síly a schopnosti, abychom pro sebe získali Boží království a jeho spravedlnost, protože to je smyslem našeho života, a nejen získat potravu pro sebe; abychom neustále zbystřili svůj duchovní zrak neboli oči svého srdce a skrze ně pro sebe denně získávali duchovní pokrm a nápoj; Tato slova nezakazují získávání dočasných požehnání, ale pouze proto, aby toto získávání dočasných požehnání vždy následovalo po duchovních, nebeských požehnáních, jak také říká Pán: Hledejte nejprve Boží království a jeho spravedlnost, a to vše vám bude přidáno [Mat. 6, 33]; Navíc je nutné, aby nebyla silná, příliš starostlivá a nezabírala mnoho času a práce, která by měla být využita spíše k duchovní spáse. Manželství je svátost. Tak jako manželka nese ovoce svému muži mocí Boží, děti (zasazené v ní jeho semenem), tak církev nese ovoce s Duchem svatým pro děti Nebeského Otce, vykoupené Kristovou Krví. Škody na duchovním životě z rychlého občerstvení. Předurčuje k nočním nečistým snům a výronům semene, přes den rozněcuje bedra a rozmnožovací orgány. Pro dobře živeného člověka - mnicha nebo kněze a laika - je nebezpečné vést rozhovor s něžným pohlavím: dobře živený člověk je extrémně náchylný k pohlavnímu styku. O prospěšnosti a nutnosti půstu ve středu a v pátek a o potřebě půstu. Středeční a páteční půst – žasnu nad moudrostí Svaté Matky Církve – je pro nás nesmírně užitečný a potřebný jak ve vztahu k duši, tak ve vztahu k tělu. Ve vztahu k duši: tím, že naše tělo zbavíme břemene výživného, rychlého jídla - které, i když je přijímáno v malém množství, má pro duchovního člověka velký rozdíl od půstu, protože zbělá srdce, - středeční a pátek půst osvětluje, projasňuje a povzbuzuje naši duši, zpřístupňuje nám svaté myšlenky o Bohu, o spáse duše, o smrti a obecně o věcech věčnosti, o duchovních věcech, o zkaženosti a zkaženosti nás všech, o zkažení pronásledování. Ve vztahu k tělu: půst ve středu a v pátek přináší dvakrát úlevu žaludku od libového, hůře stravitelného a výživnějšího jídla než libové, a tak si žaludek postupně šetří síly do budoucna. Půst ve středu a pátek lze přirovnat k rekreačním dnům 272 ve vzdělávacích institucích, kde je dán odpočinek studentům, kteří jsou duševně a fyzicky unavení, a půsty - Velký, Narození, Svatí apoštolové Petra a Pavla a Nanebevzetí Panny Marie - lze přirovnat k prázdninám 273 povoleným ve vzdělávacích zařízeních. Tak jako jsou tam žáci osvobozeni od intenzivní duševní činnosti, aby odpočinkem a světlem, volnou tělesnou činností mohli nabrat své tělesné síly, promarněné intenzivními duševními činnostmi, tak se při půstu uvolní žaludkům, které v krátké době hodně a silně pracovaly (od lehkého, těžko stravitelného jídla, od vína, od požitých věcí) (stejně jako parní stroje mají potřebu žaludek a méně času na ochabnutí, když má žaludek potřebu ochabovat). nezatemňuje svou prací a svými výpary jasnost myšlenek a srdce, duše sebrala síly, promarněné tělesným způsobem života a nadměrnou činností lůna, protože když žaludek působí silně, pak duše působí slabě. Lakomost nebo lehkomyslné šetření pozemských statků pro každého, kdo ke mně přichází, nemá ve mně a v celém mém okolí opodstatnění: pokud jsem dnes sytý a ještě mi zbylo jídlo a pití nebo na jídlo a pití, pak bych už neměl odmítat strádajícího člověka ani návštěvu a neměl bych na něj být lakomý, ať sní sebevíc, ať má sebemenší hlad: ať sní, kolik chce. Chléb náš vezdejší, říká se, dej nám dnes [Mat. 6, 11]. Dnes mám plno, zítra dá Bůh. Navíc nás Pán nasycuje všemožnými dobrými věcmi a v hojnosti; i my se musíme spokojit s Božími dary, protože jsme jeden druhému [Ef. 4, 25]. Ale zvláště pro bratra by se nemělo šetřit nic snědeného nebo opilého, protože je obrazem Boha, chrámem Božím a samotným Bohem: protože jsi to udělal jednomu z nich... udělal jsi to Mně [Mat. 25, 40] a trashna je země a popel nebo prach pošlapaný pod nohama. Bůh! Smiluj se nade mnou, nauč mě činit tvou vůli; Se svou štědrostí mě nauč být štědrý a laskavý ke všem. Všemohoucí! Vždy mě obsáhneš svými zákony a nedovolíš mi bez trestu chybovat. Odvrátím-li se z Tvé cesty, z cesty lásky k Tobě a k bližnímu, jako k sobě samému, jsi můj vnitřní nepřítel, beztělesný, který je metlou ve Tvé ruce, bičující a napomínající nás hříšníky. Sláva Tobě o všem, ó všemocný králi! Vždy musíte naslouchat touhám a touhám svého srdce a nikdy je bez uvážení nezačít naplňovat, protože mnoho tužeb je vsugerováno nepřítelem, aby mohl pohodlněji svázat naše srdce těmito touhami nebo jejich naplněním. Zvláště je třeba přísně zvažovat očima mysli tužby a nechtěnosti každodenního života, pozemské, související s jídlem, pitím, oděvem, bydlením, jeho výzdobou a různým nádobím a náčiním. Poté, co jste začali plnit touhy, nebuďte při plnění tužeb příliš impulzivní a nespěchejte, což dokazuje vášnivou připoutanost srdce k věcem, které si chcete koupit nebo vyrobit nebo nainstalovat na místo; jinak překážka, na kterou narazí někdo jiný, velmi popudí, pobouří a svazuje tvé srdce a prohřešíš se proti lásce a úctě k bližnímu, kterého bys měl milovat a ctít jako sám sebe a nebýt na něj podrážděný nebo naštvaný kvůli něčemu, co se kazí. Co nechceš pro sebe, nečiň druhým. Zde je krátké, ale skutečně moudré životní pravidlo. Naplňte ji, mějte živou víru v Pána Ježíše Krista a v Jeho evangelium – a budete spaseni. Zlý nepřítel někdy člověka zasáhne nepochopitelným zármutkem a melancholií srdce, takže se nedá ničím utěšit, žádnou radou. Nazval jsem tento smutek a melancholii nepochopitelným, protože člověk se mu oddává bez dostatečných důvodů nebo z důvodů nejnedůležitějších a nejprázdnějších. Když o těchto důvodech své melancholie mluví s ostatními, zejména se svou rodinou a přáteli, bude produkovat téměř jen smích, a pokud o nich často opakuje svůj příběh a dává najevo svou melancholii, pak silný hněv smíšený s touhou ohromit a zničit toho chudáka. Tato hypochondrie, tento náš hněv vůči hypochondrovi je dílem nepřítele, který dýchá vraždou na toho postiženého hypochondrem a naše zlostné, podrážděné sklony k němu nás odvádějí od upřímné modlitby za truchlícího a od rad, které jsou mu užitečné. Musíme v klidu soucítit s truchlícím a nenazývat ho hanebnými jmény blázna, melancholie a podobně, ale pevně si uvědomit, že takový stav někdy velmi chytrého člověka je dílem všezlého nepřítele člověka – ďábla, který se snaží všemi možnými prostředky porazit našeho ducha duchovní smrtí. Stále nepotřebujeme pomáhat nepříteli svou podrážděností, svými urážlivými slovy. Truchlící duše, říká se, netruchlí [Pane. 4, 2]. Řeknete si: on maká v maličkostech, ale nepřítel si nás vždy plete s maličkostmi, vždy nás trápí jen duchy. Dnes jsem měl sběratele, rolníka z provincie Rjazaň. Úžasný člověk. Tichý a pokorný, laskavý a prostý a rychlejší: už jedenáct let nejí nic rychle a v postních dnech. Zřejmě na něm spočívá Boží milost. Jaká oddanost Bohu! Jaká důvěra v Boha v prostotu srdce! Běda, běda nám hříšníkům, nám, kteří si říkáme ortodoxní křesťané: co vidíme v našem městě - nemluvím o jiných místech, ale o našem městě - všude, kam jdete? Nasycení, opilost, vášeň pro cirkusy a divadla – skutečné pohanství! O svátcích, místo aby chodili do kostela a modlili se k Bohu a zapalovali svíčku, aby ukázali Pánu svou vděčnost za Jeho milosrdenství a aby Pán seslal oheň a milostivé světlo do našich duší místo hmotného ohně a světla, jdou mnozí do hospody nebo napajedla a tam jedí a extrémně se opíjejí o svátku, místo aby svátek poctili abstinencí. Mezi cizinci, ač nejsou ortodoxními křesťany, jsou o nedělích a svátcích místa, kde se prodává víno, zapečetěna a každý jde na bohoslužbu, po bohoslužbě sedí ve svých domech a čtou svaté knihy nebo se zapojují do rozhovorů, které zachraňují duši; jíst skromně a umírněně; Ani je nenapadne jít do domů zábavy. A s námi - ach, běda! - jako svátek je sytost a opilost; jako svátek je to duše drásající podívaná na zhýralost; Jaká dovolená, to je návštěva zábavních podniků! co děláme? K čemu jsme dospěli, křesťané? Jménem jsme křesťané, jako bychom patřili Kristu, ale ve skutcích jsme od Něj smeteni, ve skutcích jsme pohané, ne křesťané, a běda, běda, běda nás potká při posledním Kristově soudu, pokud se nenapravíme. U soudu bude radostnější pro obyvatele měst Sodoma a Gomora, Týru a Sidonu, těchto nejnezákonnějších měst, která rozhněvala Pána svými tělesnými nečistotami, než pro nás, kteří se nazýváme křesťany. Běda, běda, běda nám, pastýřům, že dostatečně nekáráme a zakazujeme, prosíme křesťany, aby se chovali jako křesťané. Mlčíme, ale naše ovečky chodí tam, kam nemají, a dělají, co nemají; dříme a vlk je plení a ničí; Nesvítíme pro ně svým učením a životem a cizí temnota prokletých je přikrývá a v této temnotě konají všemožné činy zkázy. Můj bože! K čemu jsme to dospěli! Není možné v nás rozpoznat křesťany: všichni žijeme v těle, ne v duchu, [...] nás všechny ani nenapadlo ukřižovat své tělo s vášněmi a chtíči, všichni jsme se... stali... obscénními; není nikdo, kdo by činil dobro [Ps. 13, 3]. Jsou chamtiví, závistiví lidé, kteří hodně jedí a jsou připraveni sníst všechno jen proto, aby z nich nezbylo jídlo pro ostatní; hodně pijí a jsou připraveni vypít všechno jen proto, aby na ostatní nic nezbylo. Ach, nesmyslní zrůdy! Ó otroci korupce! Jak vysoce si cení své drsné, nízké, břišní rozkoše – prasata, opravdová prasata. Jak jsou blázni! Nebo mi řekněte: kde je duše takových lidí? já to nevidím. Jídlem a pitím musíme pohrdat a nikdy nepijte a nejezte přemíry: zbytky nechť zůstanou, i když jsou lahodné a lahodné, má duše je cennější než ony: nechci ji zatěžovat nadměrnou konzumací rychle se kazícího jídla a pití, nechci být otrokem prachu, byť vzácného, ​​a trpět tím duše i tělo; Jsem křesťan, chci být poslušný slovům svého Pána: Dávej na sebe pozor, aby tě nezhoršili... [Lk. 21, 34 ] - a obětuji mu svou vůli i své břicho jako milou oběť, aby On, Pán mého břicha, milosrdně pohrdal mnou, svým nehodným služebníkem, obětujíc Mu svou tělesnou rozkoš; Nechci sloužit ďáblu, který mě klame dodnes, stejně jako oklamal Adama a Evu; Nebudu zatěžovat ani zatemňovat jasnost své duše množstvím jídla a pití – této pozemské zkaženosti. Ďáblův klam v lidech je mnohostranný: ďábel odmala některé klamal, aby se nemodlili, a on v tomto klamu zůstává a nemodlí se; druhý je v jiném bludu, také od útlého věku: považuje Písmo svaté za něco pro sebe nepředstavitelného a nečte Písmo svaté, z něhož by jediné slovo, jako slovo Boží, mohlo oživit jeho duši, jak se říká: z každého slova, které vychází z Božích úst, bude člověk žít [Mat. 4, 4]. Jiní považují chození do kostela za zbytečné a marné a pro sebe vůbec ne povinné, ačkoli je to povinné pro každého křesťana, protože se říká: neopouštěj setkání se sebou samým [Hebr. 10, 25], a přestože často několik minut stání v Božím chrámu jasně mluví k srdci o výhodách a nutnosti návštěvy Božího domu. Jiní – ach, hrůza – jsou v nejstrašnějším klamu: nepřicházejí k vyznání a přijímání svatých tajemství, protože to všechno považují za lidskou instituci, nikoli za Boží, a považují všechna nařízení, ustanovení a svátosti církve za omezující pro jejich domnělou svobodu, ale ve skutečnosti – pro jejich tělesného, ​​starého, hříšného a zhoubného člověka. Tito jsou nevědomí ve víře, tito jsou kamenní, to jsou nepřátelé Kristova kříže, potomků zmijí, neboť kdyby chtěli, mohli by se víře a křesťanskému životu naučit v církvi nebo od svého duchovního otce. Je toho víc – jaká drzost! - tak hrdí a opovrhující vším svatým, kteří modlitby k rodící matce a samotnou svátost křtu svatého považují za zbytečné a jsou rozhořčeni, když jsou jejich děti pokřtěny, nazývají to mučením (oh, hrůzou!) pro děti a zvykem, bůhví proč, který přišel na svět! Sedmý den je sobota Hospodina, vašeho Boha [Exod. 20, 10], sobota 274, tedy pokoj: odpočinek rukou od práce, pokoj žaludku od sytosti a opilosti, pokoj celému člověku od pozemské a porušitelné práce a odevzdání všech se Bohu, čili nebeskému a duchovnímu. Ti, kdo se účastní Božských a životodárných mystérií, si často všimnou, že před, během a po přijímání se do jejich srdcí nahrnou myšlenky rouhačské proti Božským tajemstvím, kterým naslouchat jsou lži a pomluvy; Obvykle zasahují srdce smutkem a útlakem a hoří ohněm, podle toho, co je napsáno: Oheň je ecu, nehodný hoření 275, a čím slabší se jim účastník brání, tím slabší je odráží opačnými pravdivými myšlenkami, tím silnější a nesnesitelnější pálí a utlačují naše nitro, tím nesnesitelnější je smutek a sevřenost srdce, které produkují. Dávejte pozor, bratři: to vše je klam nebo podvod ďábla, který na vás útočí falešnými myšlenkami, tak se rouhejte Božským tajemstvím, kterými jste oživováni; a [protože] se jim vůlí rouhat nemůžeš, neboť sám jsi tisíckrát zakusil, že jsou pravdivé, svaté, čisté a životodárné, pak zatemňuje tvou mysl a srdce marnou, falešnou moudrostí a zároveň používá nátlaku ohněm, sevřeností a smutkem tvého srdce, takže se nedobrovolně, nuceně trápíš a neustále omračuješ, blafeješ. Ale vy, moji bratři, buďte v těchto chvílích silní, neústupní, střízliví a všímaví, bojujte až do potu a krve proti ďáblu a jeho podvodům, vzývajte Pána Ježíše a Jeho Nejčistší Matku o pomoc: ani na minutu, ani na okamžik, snažte se nemyslet na zlé a rouhavé myšlenky o Božských, rouhačských, které nebudou jako ty pomlouvače, pomlouvač všech. svět a otec lži, neustále pomlouvající Boha a vše, co se Mu líbí, celou Jeho pravdu. Pamatujte, že zde stojíte na úrovni Jeho vyznavačů a mučedníků pro Krista, pro Jeho Božské Tělo a Krev. Odmítněte moudrost své tělesné mysli a pamatujte, že Tělo a Krev jsou tajemstvím Boha Stvořitele, životodárným tajemstvím, a proto pravdivým, protože pouze pravda je životodárná a lež je jedovatá pro našeho ducha, stvořeného pro pravdu. Když, když jste pevně stáli za Božskými tajemstvími, za jejich pravdu, nepodlehnete nepříteli a neporazíte jeho pomluvy a pomluvy, pak - ó, jaký mír duchovní síly bude ve vašich srdcích! Proč? - Protože vy, jako zpovědníci nebo mučedníci, vycházíte vítězně z boje proti duchům zla v nebi a jste spojeni v nejužším spojení se samotným Pánem, za něhož jste pevně stáli proti Jeho nepřátelům. Říká se: Kdo jí Mé Tělo a pije mou Krev, zůstává ve mně a já v něm [J. 6, 56]. Během svého života se naučte rozpoznat a porazit nepřátelské machinace nad vámi. Pamatujte, že tento duchovní zloděj nepřichází do vaší duše a těla jinak než tím, že vám ukradne vaši víru, naději a lásku k Bohu a bližnímu, tím, že ve vás vnukne pochyby o Božství, tím, že vnukne ošklivé, zlé a rouhavé myšlenky, tím, že vnukne zoufalství nebo nepřátelství vašemu bratrovi, tím, že zabije vaši duši nadměrným zármutkem a stísněným srdcem a nakonec ji zničí pomalostí a pomalostí. Zjeví se ve tvém srdci skrze smutek, útlak a oheň, aby v něm vzbudil nedůvěru k Božím slovům nebo zbabělost, reptání, zoufalství v smutku nebo nepřátelství vůči bratrovi kvůli něčemu hmotnému a pomíjivému, nebo bodavé jídlo a pití pro bratra, nebo závist, nebo pýchu nebo hněv a podrážděnost vůči bratrovi kvůli něčemu prázdnému. Stůjte v ohni jako kdysi tři mladíci v babylonské jeskyni nebo mučedníci, kteří snášeli různé druhy muk; snášejte soužení a útisk nepřítele: buďte trpěliví v soužení, horte v duchu v modlitbě k Pánu, buďte stálí v modlitbě [Řím. 12, 12], ale neměň víru, naději, lásku. Když nepřítel uvidí tvou pevnost ve víře, naději a lásce, opustí tě a uteče se svými ohnivými šípy, se svým pekelným, neradostným smutkem a stísněnými podmínkami, v nichž on sám věčně chřadne a sténá; tvé srdce se rozšíří a tvá tvář bude zářit, stejně jako den Páně září po hrozivých černých oblacích. Tato věda je křesťanská a zkušený zná pravdu těchto slov! Pane, co přinesu, nebo čím se odvděčím Tvé moci, kterou podporuješ, odnímáš vášně a žiješ mé srdce? Hle, mistře, tvou mocí, s nezneuctěnou tváří, s důstojností, jaká se sluší hlavě domu, zacházím s tvým lidem a jsem majestátní jako štědrý krmič jejich tuňáků tvými štědrými odměnami, jako ty tuňáky krmíš celé stvoření. Vzdávám Ti, Mistře, své srdečné díky: hle, viz! Nezbavuj mě Své milosti, Své svrchované pomoci, aby mě nepřítel nezahltil lakomostí na jídlo a pití pro Tvůj lid, nebo přesněji lakomostí. Chudák, který k tobě často přichází a využívá tvého milosrdenství, nebo ještě lépe Božích štědrostí, nepohrdej jím, ale miluj ho tím víc, čím víc tě potřebuje, a nepovažuj ho za svého dlužníka, ale za svého dobrodince, protože Bůh, který od tebe dostává milosrdenství v osobě chudých, ti připravuje bohaté slitování: chudým musí vždy být tvým prostředníkem nebo prostředníkem v království. považován za Božího posla k nám. Pohrdat žebrákem je těžký hřích: v jeho osobě je opovrhován sám Kristus. Proto se při večerních modlitbách mimo jiné při vypisování hříchů říká: buď ke mně přišel chudák a pohrdal jím 278. Můj bože! Stále mám naději na pozemské věci! Stále si nevážím člověka, stvořeného k obrazu Božímu, jak bych měl, stále velký počet návštěvníků vyvolává v mém srdci smutek, a přesto lituji požehnání Páně, když je potřebují sdílet mnozí; je ve mně ještě málo, málo křesťanské lásky, nebo lásky ke každému bližnímu jako ke mně samému. Ještě jsem se nenaučil žárlit na Tvé svaté, kteří s nadějí v Boha živili každého bez výjimky, věříce, že když Bůh poslal hosty nebo poutníky, cizince, pošle pro ně i jejich denní chléb. Bůh! Osvěť, posiluj mé srdce v naději v Tebe samotného, ​​Otce všech, který se o nás všechny, děti v Kristu, neustále staráš. Dej mi, abych neříkal, že bych měl být, ale abych měl pro všechny všechno společné [Sk. 4, 32]; Dej mi vždy v dobrotě jednotu ducha se všemi ve svazku pokoje [Ef. 4, 3]. Naše budoucí blaženost bude spočívat v jednotě s Bohem, se všemi nebeskými mocnostmi a svatým lidem Božím. Kdo to chce zdědit, musí se na to v tomto životě připravit mimo jiné jednotou ducha s každým ve spojení pokoje a lásky, musí se ke každému chovat s láskou a náklonností a všemi možnými způsoby zachovávat mírnost a laskavost srdce. Považujte každé nepohodlí a stísněný prostor na zemi za pohodlí a prostor, každý smrad za vůni, každý prach za čistý vzduch, chlad jako teplo, déšť jako vědro a utíkejte daleko od vší pozemské měkkosti, abyste se nepřipoutali k zemi skrze pozemské pohodlí a chlad, protože čím více zde má člověk vymožeností, blaženosti, pohodlí, tím více - a proti své vůli se připoutá k zemi, a dokonce i proti své vůli. tak vzdalující se od neviditelného, nebeského, věčného. Ale když viditelné utlačuje a tlačí, pak je duch lehčí, jako by nutně spěchal k neviditelnému, nenalézající radost na zemi. Běda těm, kdo přijímají svou útěchu na zemi, zármutek právě proto, že pozemské útěchy odvádějí duši od hledání nebeské útěchy. Posvěť se jméno tvé [Mat. 6, 9]. Kdy a jak je posvěceno Boží jméno? Například když jsme milosrdní, soucitní k chudým, osiřelým, vdovám, když jsme štědří v dávání almužen, když jsme přátelští, když jsme svatí, obecně když se snažíme ozdobit se každou ctností – tehdy posvěcujeme jméno Boží. Nic neposvěcuje jméno Boží více než vzájemná láska, neboť Bůh je láska (1 Jan 4:8, 16). Křesťanská moudrost a náš neutuchající výkon spočívá v tom, že neustále máme v srdci lásku – to je životodárný princip naší duše – a chováme se ke každému tak, jak chceme, aby se ostatní chovali k nám. Prokazujte si navzájem laskavost bratrskou láskou [Řím. 12, 10], ale ne nepřátelský, ne hrubý, ne chladný. Ale [koneckonců] je to právě tato naše moudrost, kterou se nám nepřítel Boží vždy snaží ukrást a místo toho nás držet ve vzájemném nepřátelství a nepřátelství. Bůh ti dal své štědré dary, abys je tvýma rukama posílal jiným v nouzi: dary Boží, ne tvoje, i když je vlastníš, když jsi je shromáždil ve službě svou prací nebo jsi je přijal jako dědictví. Řeknete: Pracoval jsem. co na to říct? Všichni jsme zrozeni k práci, a to není vaše zásluha: v potu své tváře budete jíst chléb [Gen. 3, 19], říká se. Faktem však je, že vy pracujete a dostáváte za svou práci více než dost, zatímco jiní pracují více než vy a jsou mnohem tvrdší než vy a dostávají za svou práci malou odměnu. Nevidíte, jak je Bůh spravedlivý ve svých slovech a ve svých skutcích a je dostačující, ale štědře potrestá lakomé za to, že zadržují své štědré dary a nedávají je svým nižším bratřím? Ano, všechno je Boží a jen naše pýcha a vlastní zájmy připisují to Boží nám samým a sobecky to sami využívají a považují to za velkou přízeň pro naše bližní, když pro ně něco málo obětujeme. Pouze ďábel, věčný lhář a podvodník, se skrze nás rouhá věčně slavnému a oslavovanému jménu našeho Boha, štědrého a milosrdného, ​​skrze naši žádostivost, nedružnost a lakomost. Ten, kdo nemá nic, a zvláště ani stín lásky nebo jakéhokoli dobra, se v nás vždy snaží vštípit nechuť a nedružnost vůči sobě navzájem; vzbuzuje v nás pocity chudoby, když jsme bohatí, nepotrpí si na srdečnost a pohostinnost. Ale ty, služebníku Boží, vždy pokládáš všechno za Boží, ne za své, a neobstojíš, když musíš obětovat dary Páně svým bratřím, abys nezastavil Jeho štědrost jen na sobě, abys se neodměnil nad míru a nad své zásluhy a abys na sebe neuvalil na soudu ještě větší trest, protože soud je bez milosti těm, kdo neprokázali slitování. 2, 13]. Až pocítíte ve svém srdci popud k lítosti nad pozemskými požehnáními svých bratří, vzpomeňte si na nekonečnou Boží štědrost k lidem i k vám: Jako otec štědře dává svým synům, tak Pán prokazujte milosrdenství [rusky: milosrdný] všem lidem, zvláště těm, kteří se ho bojí [Ž. 102, 13]; Tobě, stejně jako ostatním, dal největší, neocenitelný dar života a jako ty hříšník dal za tebe svého jednorozeného Syna, abys zemřel, abys s vírou v Něj nezahynul navěky a získal dědictví věčného života; Pamatujte také, že pro svou nekonečnou lásku k vám rozšiřuje své štědrosti po celý váš život do takové míry, že vás nekrmí ničím jiným pro očištění a posvěcení a pro nejužší spojení s Ním, jako s tělem a krví svého Jednorozeného Syna. Jaký druh úzké komunikace byste měli mít s Božím lidem, když se s vámi Bůh takto spojuje? Ale i oni jsou Jeho údy, neboť se za ně všechny modlil ke svému Otci, aby všichni byli jedno, jako ty, Otče, jsi ve mně a já v tobě, aby i oni byli jedno v Nás [J. 17, 21]. Protože Bůh podmanil vše na zemi pod nohy člověka, je člověk nějakým způsobem bohem země nebo zástupcem Boha na zemi a skrze něj je Boží jméno buď oslavováno, nebo rouháno, jako skrze Boží obraz nebo jako skrze podobu ďábla. Křesťanská a zároveň každodenní moudrost každého člověka spočívá v pevném poznání toho, co oživuje naši duši, a ne co vyživuje, těší a tloustne naše tělo. Když se pozná to, co oživuje duši, pak prostá opatrnost vyžaduje, abychom se obraceli především k ní a kladli ji nade vše pro její životodárnou povahu, počátek života v člověku, a prostá opatrnost vyžaduje nevěnovat silnou pozornost těm zásadám, které podporují pouze tělo, protože zvýšená pozornost nebo připoutanost k nim vyvolává v duši muka. V prvním případě mluvím o Bohu, o Jeho slovu, o Jeho Kříži, o modlitbě, o víře a zbožnosti; ve druhém - o nepřipoutanosti k čemukoli pozemskému, o přílišné nedbalosti ohledně jídla a pití, oblékání, bydlení, protože to poslední představuje pouze smutek a zmar ducha. Bojte se Boha a dodržujte jeho přikázání, neboť to vše je pro člověka [Kaz. 12, 13]. Takže, když je srdce kvůli něčemu v smutku a úzkosti... Když k vám přijdou hosté a udělají pro vás něco nepříjemného, ​​například kouří tabák ve vašich vybílených a uklizených pokojích, nezlobte se na ně, ale velmi si v nich vážíte a ctěte je jako hosty a odpusťte jim, jako by nic neudělali: odpusťte jim jejich dluhy. Vzpomeňte si také na to, jak možná vy sami bez milosti kouříte u nich nebo u někoho jiného, ​​a dívejte se na jejich chybu jako na svou vlastní. Ať nic nezatemní ctnost pohostinnosti, ale ať vám na tváři září dobrá povaha a laskavost. Prokazujte si navzájem laskavost s bratrskou láskou...odpouštějte si navzájem...pokud má někdo na někoho stížnost [Řím. 12, 10; Eph. 4, 32; Col. 3, 13]. Nechť k hostu vždy panuje neutuchající úcta, bez ohledu na to, jak často ho navštěvuje. Církev je jako zelený strom s listy a plody a schizma je suchá větev odlomená ze stromu; nemá v sobě výživné šťávy, protože ty nemají odkud pocházet a není jak ho vyživit. Říkají: modlení nás brzy omrzí. Proč? Protože si nepředstavují Pána živého před sebou, jako by byl po jejich pravici; a dívej se na Něho bez ustání očima svého srdce - pak budeš stát celou noc v modlitbě a neunavíš se. Co říkám - noc? Stůjte tři dny a tři noci a nebudete unavení. Pamatujte na stylisty. Po mnoho let stáli v modlitební náladě ducha na sloupu a přemáhali svou masu, která ve vás i v nich měla také sklony k lenosti. A jste zatíženi několika hodinami veřejné modlitby, dokonce jednou hodinou. Každá sladkost jídla a pití ať je pro vás jako hořkost, vůně jako smrad a drahé jako nejlevnější, to znamená, že nic vysoce ceněného na světě nemá pro vaše srdce cenu, ale ať je všechno jako hnis, jako smetí, protože ve srovnání s Bohem, s nebeskými duchovními sladkostmi, ve srovnání s vaší nesmrtelnou, bohu podobnou duší, je to bezvýznamné a okouzlující, okouzlující, duše. Posvěť se jméno tvé [Mat. 6, 9]. Odpovědnost posvěcovat jméno Boží leží na každém, ale hlavně na nás, neboť Pán nás ustanovil za světlo světa a my musíme celým svým životem oslavovat Pána víc než kdokoli jiný, náš život musí být hořící lampou. Kněz má zářit především mírností, pokorou, vírou a důvěrou v Boha, láskou, nedostatkem žádostivosti, horlivostí pro slávu Boží a spásu lidských duší a horlivou pokorou ke všem. Nicméně my, kteří jsme nazýváni duchovními, musíme všem laikům ukázat duchovní způsob života, a ne tělesný, smyslný; naše samotná tvář by měla vyjadřovat naši nebeskou moudrost; v chrámu Božím, který je určen jako zvláštní, posvátné místo pro oslavu jména Božího, musíme všem ukázat příklad uctivé služby Pánu Všecaru: zde by mělo naše světlo svítit zvláště před lidmi, neboť zde kněz, jáhen a klerik stojí jako na kněžství 279, před zraky všech jako živé průvodce lidu, víry a důvěry v Boha, reverek, důvěra v Boha za svatost chrámu, za všechny bohoslužby, za všechna posvátná čtení, zpěvy, posvátné úkony. Prokazujte pozemskému Otci jako obrazu Nebeského Otce ve všem veškerou úctu a nešetřete pro něj ničeho pozemského nebo pomíjivého pro jeho pokrm, oděv, klid mysli, zvláště pro jeho duchovní prospěch; Kéž vaše lakomost, nepřátelství a nechuť, podrážděnost, pýcha a neposlušnost nikdy nenapadnou jeho posvátnou osobu. Cti svého otce a z žádného důvodu ho nemít rád nebo neúctu. Balíčky, balíky a balíky Budu zpívat 280 vítězně a vděčný slavné, všemocné Paní mé Panně Marii, jako by mě vysvobodila z ohnivého útlaku - mou duši, zraněnou nepřítelem skrze lítost nad rodičem pozemských požehnání. Volal k ní ze srdce, jako k živé, s nadějí, jako k živé propasti dobra a milosrdenství, modlitbu: Neposkvrněná, nepěkná, neúplatná... - a ohnivá sevřenost pominula, jako by nikdy nebyla. Sláva Tobě, Paní a Královno všech! Otče náš, jenž jsi na nebesích [Mat. 6, 9]! Jaká vznešená, dojemná duchovní podívaná, když tato slova na velkém církevním shromáždění nebo v kruhu rodinných příslušníků, na setkání domácích mazlíčků nebo na setkání vojáků jsou vyslovena z duše, skutečně, jedním srdcem a jedněmi ústy. Jaká vznešená podívaná, když vidíte, že tato slova jsou opodstatněná v samotných životech lidí, kdy každý k sobě cítí bratrskou lásku, žije mírumilovně, poslouchá mladší, méně inteligentní, inteligentnější, dává jeden druhému, co patří, respektuje jeden druhého, dělá více pro svou čest [Rom. 12, 10]. Jaká je to skutečně nebeská podívaná, když všichni s jednou ústy a jedním srdcem, když sedí u stolu s velkou a různorodou rodinou, říkají: Otče náš – a vyznávají jediného Otce jako Nebeského, přesvatého Krále, toužícího po naplnění své jediné vůle na zemi, vyznávajíce pouze Jeho samotného jako živitele všech. Jaká je to vznešená podívaná, když majitel domu svá požehnání – jídlo a pití – připisuje nikoli sobě, ale Bohu, považuje-li Jeho dary za společné všem, když se srovnává se všemi ostatními a jakoby sám přijímá pochoutku, a nejedná s ostatními. Ale jaká by to byla úžasná a nanejvýš uklidňující duchovní podívaná, kdyby celá země, všechny národy, jedním ústy a jedním srdcem volaly k nebi: Otče náš! Jako ECU v nebi! Posvěť se jméno Tvé v nás všech! Kéž přijde Tvé Království jako na počátku, před Pádem; Buď vůle tvá, dobrá a dokonalá, jako v nebi na věky, tak i na zemi, a nevládne svévole. Chléb náš vezdejší dej nám dnes (co kdyby každý měl takové myšlení a touhy) a odpusť nám naše dluhy [Mat. 6, 9–12] a tak dále. Ale jednoho dne se to stane, protože přijde čas, kdy všichni žijící na zemi budou jedním stádem pod jedním pastýřem. Když zacházíte s hosty, zvláště s těmi, kteří se vám nemohou odvděčit, a utrácíte za ně své bohatství, radujte se, že plody vaší práce a Boží dary jsou utraceny za živé obrazy Boha, a ne za mrtvé modly vašich vášní, kterými jsou často například vybavení domácnosti, bohaté oblečení, dokonce i knihy, pokud leží nevyužity, ne k jídlu, pití, k lahůdkám, ne k lahůdkám. a smyslné maso, jehož koncem je rozklad. Ten, kdo slíbil odměnu za šálek studené vody, kterou není třeba kupovat a získávat prací, odmění ještě více za vaše jídlo a pití, které se kupuje a získává prací 281. Obecně platí, že Boží pravda vyžaduje, abyste ji měřili stejnou mírou, jakou používáte sami [Mat. 7, 2; Mk. 4, 24; OK. 6, 38]. Miluj svého bližního jako sám sebe [Mat. 22, 39]. Neustále na to pamatujte a neoddělujte toho druhého od sebe. Láska nemyslí na zlo (1. Korintským 13:5). Myslet na jakýkoli druh zla je dílem ďábla a ďábel v člověku a s člověkem si to myslí. Nemějte tedy v srdci žádné zlo proti druhému a nemyslete na něj, abyste se nedostali do sporu s ďáblem. Přemožte všechno zlo dobrem [Řím. 12, 21], které vidíte nebo [které] se vám zdá. Toto je vaše duchovní moudrost a výkon křesťanské lásky. Umírněnost a abstinence jsou matkou zdraví. Dokud jíte a pijete s mírou a s mírou, a ne všechno, co vám přijde pod ruku, zvláště koláče a houby, pak vše v těle dobře plyne: v těle není tíže, nebolí žaludek ani hlava, všechno je lehké a veselé; a když začnete hodně a bez rozdílu jíst a pít, vidíte - ztěžkne a bude bolet žaludek a za ním se na povrchu těla vytvoří hlava a hnis; a tvé vlastní tělo tě bude svazovat pro tvou nemíru, pro tvou lehkomyslnost, pro tvou chamtivost v jídle a pití. Buď vůle tvá jako v nebi i na zemi [Mat. 6, 10], tedy ve všech lidech. Proto se modlíme: ať se stane Tvá vůle ve mně, hříšníku, 282 neboť v nás se naplňuje naše vlastní vůle, vůle hříšného těla a myšlenek a vůle ďábla, který nás denně svádí, abychom konali jeho vůli a jehož vůli skutečně každý den konáme, s tím rozdílem, že někteří z nás činí pokání brzy po pádu, zatímco jiní činí pokání jeho vůli a nečiní pokání, nečiní pokání, jsou zaslepeni, klamáni. přinejmenším nejsou hodni velké, vážné pozornosti, protože je považují za záležitosti hlouposti, nerozumu, vášně, zvyku. Neuveď nás do pokušení [Mat. 6, 13]. Proč se modlíme: neuveď nás do pokušení? Protože pokušení je pro člověka obecně těžké vydržet – nejen tělesné, ale i duchovní. A kdyby nás Pán všechny podrobil pokušení, pak by jen málokdo zůstal ve víře a ctnosti. Pokušení Páně. Práce. Pavel apoštol. Jidáše. Mezitím pro lidi, kteří vedou duchovní život a cestují do nebe, jsou pokušení nezbytná, protože vnitřní stav naší duše často uniká naší vnitřní introspekci, je zakrytý naší pýchou, které je v každém z nás mnoho. A nepokušení, nevědouc v čem je nedokonalý a v čem dokonalý, je-li v něm jen sebemenší dokonalost, nemůže se očišťovat, konat velké skutky ctnosti, zdokonalovat se a stále těsněji se spojovat s Bohem. Proto je nutné, aby byl člověk ve dne i v noci často vystaven pokušením, aby pokoušel svého vnitřního člověka: je silný ve všech ctnostech, nebo jen v jedné ctnosti, nebo je jeho vnitřní člověk slabý, tělesný, zaprodaný hříchu [Řím. 7, 14] a velmi snadno se oddává ne-li všemu hříchu, tak alespoň některým. A nyní pokušení od nepřítele, dnem i nocí, odhalují našim duchovním očím, jaká je naše duše, k čemu má větší sklon: zda plnit vůli Boží a potěšit Boha obětí jemu (sebeláskou) svou pýchou a svou vůlí, nebo plnit vůli hříšného, ​​tělesného člověka, vůli těla a myšlenek. V tomto smyslu jsou pro nás pokušení nezbytná, stejně jako je oheň nezbytný k čištění zlata, a bez pokušení je spása nemožná. Proto se kmotr David modlil: Pokoušej mě, Pane, a zkoušej mě; roztavit má střeva a mé srdce [Ps. 25, 2]. Pokušení, které nám Bůh dovoluje, jsou velmi odlišná a mnohostranná kvůli rozmanitosti a mnohostranné povaze našich hříchů a vášní; a nepřítel se dotýká všech mnoha strun našeho srdce, aby vyzkoušel, jaké zvonění vydá: pozemské, tělesné, hříšné, ďábelské - nebo nebeské, duchovní, svaté, zbožné; jaká bude harmonie v duši - Boží nebo démonická, nebo lépe Boží harmonie nebo démonická disharmonie, čistá a pevná láska k Bohu a bližnímu nebo hříšná láska k sobě, ke svému hříšnému tělu, abychom pro tuto hříšnou lásku k sobě jsme připraveni snadno pohrdat vůlí Boží (což je láska k Bohu a k ní jsme připraveni) páchat zlo svému bližnímu, učinit jej a jeho majetek, jak se říká, obětí své nečisté, tělesné lásky k sobě. A nestává se často, že z nezákonné lásky k sobě samému porušuji všechna přikázání o lásce k Bohu a bližnímu, zapomínám na jediného Boha a zřizujem si mnoho bohů, kteří lichotí mé smyslnosti, poučuji sebe a viditelné modly - krásné milosti, živé nebo na obraze, nebo modly ze zlata a stříbra, měděné, dřevěné, kamenné a hliněné předměty, skříňky z jídelny nebo různé druhy nábytku z čajoven nebo z nábytku látky); Jméno boží nebudu vyslovovat uctivě, ale nevšímavě, lehkovážně, zbytečně, jako by bylo prázdné, jako by to byl jen zvuk, který se jen ozývá vzduchem a mizí; Zapomenu čas od času hlásat o nedělích a svátcích dobrodiní a zázraky Boží dobroty, všemohoucnosti a moudrosti na mně, hříšníku a na všech lidech, na celém stvoření, nebeském i pozemském; kvůli hříšné sebelásce, pýše, tělesnosti, nectění svých rodičů a těch, kteří nastupují na jejich místo; stanem-li se pro své tělesné potěšení vrahem – tělesně nebo morálně, pokušením – nebo cizoložníkem, nebo zlodějem, nebo falešným svědkem nebo závistivcem, který chce od všech vzít vše do svých rukou: upřímnou manželku 283, jeho dům, jeho pole, jeho služebníka, jeho služebnou, jeho vůl, jeho soused a vše, co má jeho osel. Je špatné, když my, pokoušení, nadále padáme z pokušení: uvalíme na sebe Boží hněv, jako nevěrní otroci – a to je další důvod, proč prosíme Pána, aby nás neuváděl do pokušení, protože je snadné, snadné podléhat pokušení, jako apoštol Petr, a rozhněvat Pána; Je lepší, mnohem lepší, když nás Pán neuvede do pokušení, ale vysvobodí nás od zlého pokušitele, který nám všude klade své nástrahy a všemi svými nástrahami nás pohodlně provede. Ano, ten, kdo je pokoušen a často padá, se musí bát, aby nevyvolal shovívavost Boží k rozhořčení, protože ačkoli nám Bůh dovoluje pokušení a ačkoli nás pokouší nepřítel, každý je pokoušen, unášen a oklamán svou vlastní žádostivostí. 1:14], takže je nám ponechána úplná svoboda buď chtít, nebo ne chtít, nechat se unést nebo ne, nechat se svést či nenechat se svést. Modlíme se také k Pánu, aby nás neuvedl do pokušení, abychom o sobě příliš nesnili, o svých pomyslných či dokonce skutečných dokonalostech, které jsou dílem Božím. Neboť jestliže nás Boží milost opustí a nečekaně nás přivede do pokušení, pak všechny naše dokonalosti mohou být v okamžiku rozdrceny v prach. Těmito slovy modlitby nás Pán odvádí od vnitřního sebeuspokojení, od sebeklamu s pýchou. Neuveď nás v pokušení: nezbavuj nás své milosti, nenechávej nás jen naší slabosti, neboť jsme slabí, neduživí: duch je ochotný, ale tělo slabé [Mat. 26, 41]. Neuveď nás do pokušení, nechoďme každý jinou cestou, abychom konali svou vůli, a neopouštějme Tě, jako kdysi Tvoji apoštolové utekli v den svého strašného pokušení a opustili Tebe samotného, ​​jako někteří jiní opustili Tebe a ti, kteří s Tebou nechodí. Milovaní bratři! Co si myslím, kdyby Pán seslal pokušení na vás všechny, kdyby dal našemu nepříteli úplnou svobodu nad námi? Co myslíte, že by se s námi stalo? Nemyslím si, že by z toho vzešlo dobro, ale myslím, že by z toho vzešlo strašně moc zla. Viděl jsi ty požáry. Dům vzplane, všichni se strachem řítí, nevěda kam: někteří oknem, jiní dveřmi, pokud možno, jiní ke svým pokladům, další zachraňují manželku, děti nebo matku svých dětí; všechno hoří, všechno praská od silného plamene; v kouři je pošmourno, dusno; zdi zčernaly, vše zčernalo, vše se hroutí, padá, doutná ohněm a nakonec, bohužel, zbyly žalostné trosky, ohořelé i zčernalé, uhlí a popel. Zde je jakési zdání duchovního plamene vyhlazování a ničení, které by nepřítel vyvolal v lidech, v jejich duších, kdyby Pán dovolil nepříteli, aby je pokoušel. Samozřejmě, mnozí by možná vystoupili z plamenů celí a ještě lépe, leskli se čistěji než zlato, jako tři mladíci v babylonské jeskyni, jako křesťanští mučedníci prvních tří století křesťanství a současnosti, ale většina - bohužel - by vyšla z pokušení v duchovních troskách, shořela, zčernala jako uhlíky a ještě slabší, jako příhodný úder víry a ctnosti. Ano, pro slabého člověka je děsivé být pokoušen: před pokušením je zdánlivě dobrý, ale po pokušení možná nebude dobrý. Proto říkáme: neuveď nás do pokušení. Pokušení jsou také nebezpečná svou silou, vytrvalostí a trváním. Co kdybychom lidi vystavovali neustálým pokušením od zlého ducha, aby každý den, hodinu, minutu rozněcoval jejich nitro, utlačoval a porážel? Bylo by možné je vydržet bez víry a důvěry v Boha, bez upřímné modlitby? – Nemožné: lidé by upadli do reptání, rouhání se Bohu (Apokalypsa), do samých hlubin zla. A protože je mnoho lidí slabé víry a bezvěrců, jako je velmi mnoho lidí, kteří se nenaučili modlit se pravdivou, srdečnou modlitbu, milostivý Pán je nechává bez zvláštních pokušení, aby se nehrnuli do hlubin zla, aby se nestali odpadlíky od víry, zrádci Krista, rouhači, rouhači, křivopřísežníky, vrahy, křivopřísežníky a sebevrahy. zloději, falešní svědci: Pán nechce smrt hříšníka, ale aby ho obrátil a žil jím, a přitahuje je k sobě, do své lásky svými nesčetnými milosrdenstvími, aby, ačkoli nad sebou pociťovali blahodárnou a milosrdnou Boží pravici, obrátili se k Němu srdcem a tvořili nohy správné cesty. Pán je štědrý a milosrdný, shovívavý a hojně milosrdný. Není úplně naštvaný... Nejedná s námi podle našich nepravostí, ani nás neodměňuje podle našich hříchů [Ž. 102, 8 – 10]. Mezi pokušení patří nemoc, ztráta manželky, dětí, majetku, zármutek a potíže způsobené živly. Pokud se k vám někdo někde choval hrdě, pak si pamatujte, zda jste se také k někomu chovali hrdě: mírou, kterou používáte, vám bude odměřeno [Mk. 4:24] a nebuďte vůči tomu rozhořčení a nepřátelství, ale obviňujte se a považujte jeho čin za odplatu za svou pýchu: čím někdo hřeší, tím je potrestán [Wis. 11, 17]. Pokud jsi zhřešil pýchou, budeš trpět pýchou druhého, kéž nenávidíš pýchu na sebe i na ostatní a kéž se naučíš pokoře. Neboť pach pýchy v sobě nevidíte, ale u ostatních snadno poznáte, jak je to odporné. Neoplácej pýchu pýchou, ani aroganci pýchou, ale přemáhej zlo dobrem [Řím. 12, 21]. Překonejte pýchu a aroganci s mírností a pokorou. Kněz se musí starat o formování daru řeči. Sjednocení s Pánem nastává v srdci. Srdce je duší člověka. Je to buď život, nebo smrt, a udržovat své srdce v pokoji a lásce je základní povinností každého křesťana. Chamtivý po jídle a pití. Co vás svádí, vy, kteří jste chtiví jídla a pití? - Hnis a zápach. Vy sami toho vidíte každý den a hnusíte se a stydíte se za zbytky vlastního jídla a pití skoro víc než cokoli jiného na světě, vždy je tajně, beze svědků vyhazujete. Nenechte se proto, bratři, zlákat jejich příjemnou chutí a aromatickými jídly a nápoji s vědomím, že se z nich brzy stane hnusný hnis a nesnesitelný smrad a vaše nyní kvetoucí tělo bude brzy, brzy stejným hnisem a smradem a potravou červů. Ó! Chtěl bych si vzít do hrobu ne tlusté a dobře živené tělo, ale hubené a zvadlé tělo z půstu, aby hojnost hnisu a smradu z mého těla nesloužila jako obvinění z nestřídmosti a zanedbávání půstu. I po smrti bych chtěl nést do hrobu tento krásný chrám svého nesmrtelného ducha, tak častou schránku nejčistších, nesmrtelných a životodárných Tajemství mého Spasitele, chrám mého Boha, oslavený v Nejsvětější Trojici; Přál bych si, aby jej v hrobě zdobila neúplatnost a vůně a v tomto ohledu by se podobal některým stromům, které po pokácení a uvedení do užívání zůstávají dlouho voňavé. Ale není to pýcha, co ve mně inspiruje tato slova? - Ne, můj Bůh vidí, že to není pýcha: toužím po tom, co by pro mě mělo být charakteristické a jakoby přirozené. Neporušitelnost a vůně jsou jedním z božských znamení svatosti křesťanského člověka, ale Pán nás všechny povolal ke svatosti a neporušitelnosti. Přeji si dobro a neporušitelnost i po smrti svého těla, aby v mém smrtelném těle i po smrti byla oslavena životodárná tajemství mého Boha, mého Pána Ježíše, tak jak byla nesčetně oslavována ve mně za mého života, v mém životě a v mém těle. Ale děj se vůle Boží. Jsem první z hříšníků a první hodný veškerého odsouzení, a protože rozklad a zápach těl po smrti je Božím trestem pro naše duše páchnoucí hříchy za jejich tělesný způsob života, kéž bych byl vystaven tomu nejsilnějšímu zápachu a rychlému rozkladu, abych odhalil svůj hříšný život a ukázal mi Boží pravdu. Napsal jsem mnoho o tom, abychom nešetřili pozemskými požehnáními pro naše bližní, když hledají naši pomoc nebo naše jídlo. Co pro mnohé znamená toto, možná zvláštní, žvást? No, řekl trochu a pak skončil, ale pak to neudělal: píše a píše a nemá konec. A to je důvod, proč píšu hodně, protože není konce, protože nemají konce úklady ďábla, který klame lidské srdce, aby litovalo zboží podléhajícího zkáze pro druhé a ždímá ho lakomostí. Ale proč, jak si mnozí řeknou, se to nestává i nám, proč nešetříme nic pro naše hosty a zdá se, že pro každého, kdo potřebuje naši pomoc? Svým drahým hostům nelitujete, protože jste si jisti jejich odměnou za vaše pohlazení, nebo protože jsou vaši příbuzní, a co je nejdůležitější, protože se vás nepřítel nedotkne. Proto, když se mě nepřítel nedotkne, a to jsem velmi štědrý: to je, když místo lakomosti vystřídá jiná vášeň - smyslná rozkoš, jídlo a hlavně povzbuzující nápoje. Vše, co nepřítel potřebuje, je něco, jen aby toho chudáka držel v zajetí. Proto, když jsem upadl z jednoho typu ďábelského otroctví do druhého: od stísněného k prostornému, od železa ke zlatému, nepřítel se nestará o to první a dovoluje mi z toho volně vystoupit: na tom nezáleží, myslí si, i když to tam bude prostornější, stále je to v mém oddělení a moci. A pokud jde o to, zda šetříte svůj chléb a sůl nebo peníze pro ty, kteří skutečně potřebují vaši pomoc, musíte se na to zeptat svého srdce, podívat se na sebe, když stojíte tváří v tvář skutečné chudobě: často je vám za to líto pár kopějek, zatímco neušetříte desítky a stovky rublů, abyste se postarali o své drahé hosty nebo parazity, o vaše pohlazení. Je příliš známá na to, aby se proti ní mluvilo. Neuchvacuje vás tedy nepřítel vaší šílenou extravagancí kvůli jedněm a neodpustitelnou lakomostí kvůli jiným? Opravdu, jste v zajetí nepřítele a jste hříšníci, jako já, a my všichni jsme v pasti ďábla, z níž nás Pán osvobodí a osvítí naše inteligentní oči srdce. Mně, nejhříšnějšímu ze všech, mi Pán dal alespoň milost, abych nic nešetřil pravou chudobou a pociťoval velkou radost a pokoj srdce při uspokojování potřeb chudých nebo potřebných. Také děkuji Mistrovi za tento dar, který mi dal, oslavuji Ho, že z mé oplzlosti dělá nástroj své dobroty, nepohrdá mou ubohostí, ale dává mi, poslednímu ze všech, abych si zasloužil alespoň nějakou milost u soudu, neboť blažení jsou milosrdní, říká se, neboť budou mít milosrdenství [Mat. 5, 7]. S bolestným pocitem soucitu nad pozemskými statky, produkovanými, jak vím, nepřítelem cizím veškeré lásce, a štědrosti plynoucí z lásky, vždy bojuji, volám svého Pána a Jeho Nejčistší Matku o pomoc a často svou vášeň porážím. Od mládí mě nepřítel pokoušel, pálil sladkostmi. Ale s důvěrou v Tebe, Pane, to překonávám. Nesmějte se mi tedy a nenadávejte mi, bratři: a já, jako vy, jsem slabý, vášnivý člověk: všechny vášně byly a jsou ve mně a od žádné jsem nebyl odstraněn; Hle, můj Pán, který zkouší srdce a lůna všech, vidí, lituji toho, jediného nestranného Soudce všech, který zná slabost lidské bytosti. Pokud by mě někdo považoval za spravedlivého a svatého, pak všem říkám, že nejsem spravedlivý a nejsem svatý, neboť je jen jeden svatý, jeden Pán Ježíš Kristus, ke slávě Boha Otce. Člověk nemůže sloužit dvěma pánům: buď bude jednoho nenávidět a druhého milovat; nebo bude pro jednoho horlivý a druhého zanedbávat [Mat. 6, 24]. Slovo Páně je pravdivé: je denně ospravedlněno v životě každého člověka. Člověk nemůže, opravdu nemůže, pracovat pro dva pány: našeho pravého Pána Ježíše Krista s Otcem a Duchem svatým, Boha našich srdcí, a imaginární pány neboli majitele lidských srdcí: jídlo, pití, pýchu, ctižádost a závist. Vášnivě milujete dobře jíst a pít – pracujete pro svého pána, svého despotu – břicho, a ne pro Pána Ježíše Krista, a sám cítíte, že vaše srdce vášnivě miluje jídlo a pití a neustále o ně usiluje a žije takříkajíc ve spojení s nimi, a neusiluje o Pána, nehledá spojení s Ním. Pán je něco vzdáleného, ​​něco neobvyklého pro člověka chtivého jídla a pití. Ale běda, lakomec je lakomý po jídle a pití, ale nedbá na Pána; miluje jídlo a pití, ale nenávidí Pána a Jeho přikázání nebo přikázání; Nenávidí také svatou Církev, svou čistou nevěstu, nenávidí její přikázání, ustanovení, služby, rituály, protože tam pro něj není žádné jídlo, pití ani jeho oblíbené požitky. Totéž je třeba říci o všech tělesných lidech. Podle tohoto druhu tělesného zákona je půst nezbytný k tomu, abychom se zalíbili Bohu a spasili duši. Moje kniha je hotová. Sláva mému Bohu, oslavenému Otci a Synu a Duchu Svatému v Trojici. Amen. 24. srpna 1861. Byashe (Church Glav.) – to bylo. Plnění (Church Glav.) – plnění; to, co naplňuje. St: Cokoli si mé oči přály, neodmítl jsem to, nezakazoval jsem svému srdci žádnou radost, protože mé srdce se radovalo ze všech mých námah, a to byl můj podíl ze všech mých námah. A ohlédl jsem se zpět na všechna svá díla, která vykonaly mé ruce, a na práci, kterou jsem se namáhal při jejich konání: a hle, všechno je marnost a trápení ducha a není z nich pod sluncem žádný užitek! (Kaz. 2:10–11). Trn (církevní slovanština) – trn, trn, jakákoliv trnitá rostlina. Bodets (staroruský) – kůl, rozhen (železný roh nebo jakákoliv jiná zašpičatělá zbraň), zbraň k děrování, k bodání, k vrážení. Smrad (církevní slovanština) – vůně, vůně, vůně. Dátan a Abiron – dva bratři, Levité, spolu s Levity Korachem, Onem a dalšími vytvořili spiknutí proti Mojžíšovi a Áronovi. Obviňovali kněze, že se staví nad izraelský lid: celá obec, všichni jsou svatí a Pán je mezi nimi! proč se stavíte nad lid Páně? (Nm 16, 3), a že Mojžíš vyvedl lid Izraelský z egyptské země, v níž proudilo mléko a med (a v níž byli Židé otroky Egypťanů), aby je zničil na poušti (Nm 16, 14, 13). Bůh je za to potrestal strašlivou smrtí: Dathan a Aviron se svými komplici byli zaživa pohlceni zemí, zatímco dvě stě padesát lidí, kteří se podíleli na nepokoji, bylo zničeno nebeským ohněm. Viz: Číslo 16, 1–33. Svatý Tichon byl oslaven jako svatý v roce 1861. Památka se slaví 13. srpna (26). Dennitsa - lit.: jitřenka nebo svítání; Lucifer, šéf padlých andělů, byl tak pojmenován podle oslnivých dokonalostí, kterými byl obdařen Bohem. St: Vy jste sůl země. Pokud sůl ztratí svou sílu; tak jak to uděláš slaný? Už není k ničemu dobré, než být vyhozen, aby ho lidé pošlapali (Matouš 5:13). Prosperace (sláva církve) – úspěch, prosperita. Cti svého otce a svou matku, ať je ti dobře a ať žiješ dlouho v zemi, kterou ti dává Hospodin, tvůj Bůh (rusky: Cti svého otce a svou matku, aby ti bylo dobře a abys byly dlouhé dny na zemi, kterou ti dává Hospodin, tvůj Bůh) (Ex 20,12). St: Jděte do hlubin a vrhněte sítě na rybolov (rusky: vplujte do hlubin a vrhněte sítě na rybolov) (Lukáš 5:4). Vše naplňující a vše obsahující (církevní glav.). Smečky a smečky (církevní slovanština) – znovu a znovu, znovu a znovu, znovu a znovu. Otiti (Church Glav.) – odstěhovat se, odejít, odejít do důchodu. Vranov (Církev Glav.) – havran. V moudrosti jděte k cizincům, čas je vykupitelský (rusky: Zacházejte s cizinci moudře, s využitím času). St: Dobrá země, požehnaná nevěsto Boží, Klas, vegetovaný objevený a zachraňující svět, dej mi, toto jídlo, abych byl zachráněn (rusky: Požehnaná nevěsta Boží, úrodná země, která vytvořila nekultivovaný a spásný sluch světa! Učiň mě hodným být spasen tím, že ho přijmeš jako potravu) (Kánon pro svaté přijímání. Canototos 1). Pomáhat nám (sláva církve) – pomáhat nám. Jako bychom byli schopni snést (církevní slávu) – což možná uneseme. To se týká syrských křesťanů, kteří trpěli muslimskou perzekucí v květnu 1860. Tehdy bylo vypáleno až šedesát křesťanských vesnic, většina obyvatel byla zabita, kostely byly znesvěceny a kláštery byly zničeny. Rekreace (francouzsky) – prázdniny, prázdniny ve vzdělávacích institucích. Prázdniny (lat.) – prázdniny. Sobota (hebr.) – lit.: klid, odpočinek. Básně Metaphrastus od sekvence ke svatému přijímání. Nepropustný (Church Glav.) – nehybný, stálý, pevný. Modlitba 3, k Duchu svatému. Svícen (církevní slovanský) – svícen. Vospisati (Církev Glav.) – připisovat, vztahovat se k někomu nebo něčemu, odměňovat, poslat zpět. Kdo dá jednomu z těchto maličkých vypít jen hrnek studené vody... vpravdě vám pravím, neztratí svou odměnu (Matouš 10:42). Modlitba 7, od sv. Jana Zlatoústého, od modliteb za budoucnost ke spánku. Upřímný (církevní sláva) – soused. Kiyzhdo (Církev Glav.) – všichni. Ti, kteří nechodí (sláva církve) - už ne, už nechodí. Mohlo by vás zajímat: